Buddhismen och den romerska världen
Flera fall av interaktion mellan buddhismen och den romerska världen är dokumenterade av klassiska och tidiga kristna författare. Textkällor på tamilskt språk antyder dessutom förekomsten av buddhism bland vissa romerska medborgare under 200-talet e.Kr.
Pandions ambassad
[ citat behövs ] berättelser beskriver en ambassad som skickades av den " indiske kungen Porus (Pandion (?) Pandya (?) eller Pandita (?) ) till Caesar Augustus någon gång mellan 22 f.Kr. och 13 AD. Ambassaden reste med en diplomat. brev på ett skinn på grekiska , och en av dess medlemmar var en sramana som brände sig levande i Aten för att visa sin tro. Händelsen gjorde en sensation och beskrevs av Nicolaus av Damaskus, som träffade ambassaden i Antiokia (nära dagens Antakya) i Turkiet ) och besläktad av Strabo (XV, 1,73) och Dio Cassius (liv, 9). En grav gjordes till sramana, fortfarande synlig på Plutarchus tid , som bar omnämnandet:
"ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ" (" Zarmanochegas från Barygaza i Indien ")
Strabo uppger också att Nicolaus av Damaskus, när han lämnade detaljerna i sin gravinskription, angav att hans namn var " Zarmanochegas " och att han "odödliggjorde sig själv enligt seden i sitt land." Cassius Dio ( Hist 54.9) och Plutarchus citerar samma berättelse Charles Eliot i sin Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch (1921) anser att namnet Zarmanochegas "kanske innehåller de två orden Sramana och Acarya ." HL Jones översättning av inskriptionen som Strabo nämnde läser den som "Sramana-mästaren, en indian, infödd i Bargosa, som har förevigat sig själv enligt seden i sitt land, ligger här." Dessa berättelser indikerar åtminstone att indiska religiösa män (Sramanas, som buddhisterna tillhörde, i motsats till hinduiska Brahmanas ) cirkulerade i Levanten under Jesu tid .
Buddhismen under den grekiska eran
.jpeg)
Vid Jesu tid hade Buddhas lära redan spridit sig genom stora delar av Indien och trängt in i Sri Lanka , Centralasien och Kina . De uppvisar vissa likheter med kristna moraliska föreskrifter från mer än fem århundraden senare; livets helighet, medkänsla för andra, förkastande av våld , bekännelse och betoning av välgörenhet och utövande av dygd . [ citat behövs ]
Will Durant , som noterade att kejsar Ashoka skickade missionärer , inte bara till andra ställen i Indien och till Sri Lanka, utan till Syrien , Egypten och Grekland , spekulerade på 1930-talet att de kan ha hjälpt till att förbereda marken för kristen undervisning.
Mauryan proselyterande
Ashoka besteg Indiens tron omkring 270 f.Kr. Efter sin omvändelse till buddhismen skickade han missionärer till kompassens fyra punkter. Arkeologiska fynd tyder på att dessa uppdrag hade mottagits "gynnsamt" i länder i väst. [ citat behövs ]
Ptolemaios II Philadelphus , en av de monarker som Ashoka nämner i sina edikter, anges av Plinius den äldre som att ha skickat en ambassadör vid namn Dionysius till det mauriska hovet i Pataliputra : "Indien har behandlats av flera andra grekiska författare som vistats vid hoven. av indiska kungar, såsom Megasthenes, och av Dionysius, som sändes dit av Philadelphus, uttryckligen i syftet: vilka alla har utvidgat dessa nationers makt och enorma resurser."
Uppgifter från Alexandria , länge ett vägskäl av handel och idéer, tyder på att kringresande munkar från den indiska subkontinenten kan ha påverkat tidens filosofiska strömningar. [ citat behövs ] Romerska berättelser århundraden senare talar om munkar som reser till Mellanöstern, och det nämns om en ambassad som skickades av den indiske kungen Pandion, eller Porus (möjligen Pandya ), till Caesar Augustus omkring 13 e.Kr. (se Pandions ambassad avsnitt ovan) ).
Expansion av buddhistisk kultur västerut
Under tiden hade Buddhas läror spridit sig nordväst, till Parthiskt territorium. Buddhistiska stuparester har identifierats så långt borta som sidenvägsstaden Merv . Sovjetiska arkeologiska team i Giaur Kala, nära Merv, har avslöjat ett buddhistiskt kloster, komplett med enorma buddharupa . Parthiska adelsmän som An Shih Kao är kända för att ha anammat buddhismen och var bland de ansvariga för dess vidare spridning mot Han Kina .
Västerländsk kunskap om buddhismen
Viss kunskap om buddhismen fanns ganska tidigt i väst. På 200-talet e.Kr. skrev Clement av Alexandria om Buddha :
εἰσὶ δὲ τῶν Ἰνδῶν οἱ τοῖς Βούττα πειθόμενοι παραιμγέσραγνα. ὃν δι' ὑπερβολὴν σεμνότητος ὡς θεὸν τετιμήκασι. [Bland indianerna finns också de filosofer som följer Bouttas föreskrifter, som de ärar som en gud på grund av hans utomordentliga helighet.]
— Clement of Alexandria , Stromata ( Diverse ), Bok I, kapitel XV
Han erkände också baktriska buddhister (Sramanas) och indiska gymnosofister för deras inflytande på grekiskt tänkande:
"Således blomstrade filosofin, en sak av högsta nytta, i antiken bland barbarerna och spred sitt ljus över nationerna. Och sedan kom den till Grekland . Först i dess led var egyptiernas profeter , och kaldéerna bland assyrierna ; och druiderna bland gallerna , och sramanerna bland baktrierna ("Σαρμαναίοι Βάκτρων") , och kelternas filosofer, och persernas magiker , som förutsade Frälsarens födelseland och kom in i Judeens land som vägleds. star . De indiska gymnosoferna finns också i antalet, och de andra barbariska filosoferna. Och av dessa finns det två klasser, några av dem kallas Sramanas ("Σαρμάναι"), och andra brahminer ("Βραχμάναι")."
— Clement of Alexandria , Stromata ( Diverse )
Historien om Buddhas födelse var också känd: ett fragment av Archelaos av Carrha (278 e.Kr.) nämner Buddhas jungfrufödelse, och Sankt Hieronymus (300-talet) nämner Buddhas födelse, som han säger "föddes från sidan av en jungfru". Drottning Maya kom att bära Buddha efter att ha mottagit en profetisk dröm där hon förutsåg Bodhisattvans (blivande Buddhas) nedstigning från Tuṣita- himlen till hennes sköte. Denna berättelse har vissa paralleller med berättelsen om att Jesus blev till i samband med att den Helige Ande besökte Jungfru Maria .
Den senaste inverkan på kristen och grekisk litteratur är den kristnade versionen av legenden om Buddhas liv som finns i de buddhistiska texterna från 300-talet e.Kr. och eposet Barlaam och Josaphat . Den senare tillskrivs traditionellt den helige Johannes av Damaskus (dc750 e.Kr.), men det verkar som om han tog den från arabiska Kitab Bilawhar wa Yudasaf, som i sin tur också hade hämtats från Indien via manikéerna.
Buddhism och gnosticism
Kristna författare från början av 300-talet–300-talet som Hippolytus och Epiphanius skriver om en Scythianus , som besökte Indien omkring 50 e.Kr. varifrån han förde "läran om de två principerna". Enligt Cyril av Jerusalem presenterade Scythianus elev Terebinthus sig själv som en "Buddha" ("Han kallade sig Buddas"). Terebinthus åkte till Palestina och Judeen ("blir känd och fördömd") och bosatte sig till slut i Babylon , där han överförde sina läror till Mani , och skapade därigenom grunden för manikeismen :
"Men Terebinthus, hans lärjunge i denna onda villfarelse, ärvde hans pengar och böcker och kätteri och kom till Palestina och blev känd och fördömd i Judeen, och han beslöt att gå till Persien, men för att han inte skulle bli igenkänd där också med sitt namn. ändrade det och kallade sig Buddas."
Buddhism och Pyrrhonism
På grund av den höga graden av likhet mellan Madhyamaka och Pyrrhonism , särskilt de överlevande verken av Sextus Empiricus , misstänker Thomas McEvilley och Matthew Neale att Nāgārjuna påverkades av grekiska pyrrhonistiska texter som importerades till Indien under eran av romersk handel med Indien.
Enligt legenden sa Nagarjuna att han var påverkad av böcker som var otillgängliga för andra människor. Han kontaktades av Nāgas (halvgudomliga ormar) i mänsklig form. De bjöd in honom till deras kungarike för att se några texter som de trodde skulle vara av stort intresse för honom. Nagarjuna studerade dessa texter och förde dem tillbaka till Indien. Enligt Matthew Neale, "var Nāgārjuna en skicklig diplomat som dolde nya doktriner i acceptabel buddhistisk diskurs... för att dölja deras doktrins härledning från främmande visdomstraditioner."
Se även
- Index över buddhismrelaterade artiklar
- Det antika Grekland och det antika Indien
- Buddhism och kristendom
- Indiens ekonomiska historia
- Indiens historiska BNP (1-1947 e.Kr.)
- Grekisk-buddhism
- Indus–Mesopotamien relationer
- Indisk sjöfartshistoria
- Meluhha handel med Sumer
- Romersk handel med Indien
- Sekulär buddhism
- Sino-romerska relationer
Vidare läsning
- Keown, Damien (2003). Buddhismens ordbok . Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9 .
- Boardman, John (1994). Utbredningen av klassisk konst i antiken . Princeton University Press. ISBN 0-691-03680-2 .
- Linssen, Robert (1958). Levande Zen . New York: Grove Press. ISBN 0-8021-3136-0 .
- Adamson, John; Musée Guimet (Paris); et al. (2001). National Museum Arts Asiatiques- Guimet (på franska). Paris: Réunion des musées nationaux Nationaux. ISBN 2-7118-3897-8 . OCLC 469081697 .
- Foltz, Richard (2010). Sidenvägens religioner . New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-62125-1 .
- McEvilley, Thomas (2002). Formen av forntida tanke. Jämförande studier i grekiska och indiska filosofier . New York: Allworth Press. ISBN 1-58115-203-5 .
- The Times Atlas of Archaeology . London: Times Books Limited. 1991. ISBN 9780723003069 . OL 7865163M .
- Eliot, Sir Charles (2005). Japansk buddhism . ISBN 0-7103-0967-8 .
- Eliot, Sir Charles (november 2003). Hinduism och buddhism: en historisk skiss . ISBN 81-215-1093-7 .
- Errington, Elizabeth; Cribb, Joe, red. (1992). The Crossroads of Asia: transformation i bild och symbol i konsten i det antika Afghanistan och Pakistan . med Maggie Claringbull. Cambridge: Ancient India and Iran Trust. ISBN 0-9518399-1-8 . OCLC 27386749 . OL 1482548M .
