Dignāga

Dignaga. En staty i Elista , Ryssland .

Dignāga (alias Diṅnāga , ca 480 – ca 540 e.Kr.) var en indisk buddhistisk forskare och en av de buddhistiska grundarna av indisk logik ( hetu vidyā ). Dignāgas arbete lade grunden för utvecklingen av deduktiv logik i Indien och skapade det första systemet för buddhistisk logik och epistemologi ( Pramana ).

Enligt Georges B. Dreyfus åstadkom hans filosofiska skola en indisk "epistemologisk vändning" och blev "standardformuleringen av buddhistisk logik och epistemologi i Indien och Tibet." Dignāgas tanke påverkade senare buddhistiska filosofer som Dharmakirti och även hinduiska tänkare från Nyaya -skolan. Dignāgas epistemologi accepterade endast "perception" ( pratyaksa ) och "inferens" ( anumāṇa ) som giltiga kunskapsinstrument och introducerade den brett inflytelserika teorin om "uteslutning" ( apoha ) för att förklara språklig mening. Hans arbete med språk , inferentiella resonemang och uppfattning var också brett inflytelserika bland senare indiska filosofer. Enligt Richard P. Hayes "är viss förtrogenhet med Dinnagas argument och slutsatser oumbärlig för alla som vill förstå den historiska utvecklingen av indiskt tänkande ."

Dignāga föddes i Simhavakta nära Kanchipuram och mycket lite är känt om hans tidiga år, förutom att han tog Nagadatta från Pudgalavada -skolan som sin andliga lärare, innan han blev utvisad och blev en elev av Vasubandhu .

Filosofi

Buddhistisk epistemologi hävdar att perception och slutledning är medlet för att korrigera kunskap.

Dignāga mogen filosofi förklaras i hans magnum opus , Pramāṇa-samuccaya . I kapitel ett förklarar Dignāga sin epistemologi som hävdar att det bara finns två 'kunskapsinstrument' eller 'giltiga kognitioner' ( pramāṇa ); "perception" eller "sensation" ( pratyakṣa ) och "inferens" eller "resonemang" ( anumāṇa ). I kapitel ett skriver Dignāga:

Förnimmelse och resonemang är de enda två sätten att förvärva kunskap, eftersom två attribut är kännbara; det finns inget kännbart föremål annat än det säregna och det allmänna attributet. Jag ska visa att förnimmelsen har den säregna egenskapen som ämne, medan resonemang har den allmänna egenskapen som ämne.

Perception är en icke-konceptuell kunskap om detaljer som är bunden av kausalitet, medan slutledning är rimlig, språklig och konceptuell. Denna konservativa epistemiska teori stod i kontrast till Nyaya -skolan som accepterade andra kunskapssätt som upamāṇa (jämförelse och analogi).

Pratyakṣa

Pratyakṣa är ett slags medvetenhet som inhämtar information om detaljer och är omedelbart närvarande för ett av sinnena. Detta är ämnet för det första kapitlet i Pramāṇa-samuccaya. För Dignāga är perception pre-verbal, pre-konceptuell och ostrukturerad sinnesdata. I kapitel två av Pramāṇa-samuccaya skriver han:

Känslan saknar struktur. Den där kognitionen där det inte finns någon struktur är sensation. Vad är denna så kallade struktur för något? Att fästa ett namn, ett universal och så vidare.

Enligt Dignāga tar vårt sinne alltid råa sinnesdata eller detaljer och tolkar dem eller grupperar dem på mer komplexa sätt, jämför dem med tidigare erfarenheter, ger dem namn för att klassificera dem baserat på allmänna attribut ( samanyalaksana ) och så vidare . Denna process kallar han kalpana (arrangera, strukturera). Denna kognitiva process skiljer sig redan från sensation, som är en enkel kognition baserad endast på det omedelbart närvarande. Således är pratyakṣa endast medvetenhet om speciella sinnesdata såsom en fläck av grön färg och känslan av hårdhet, aldrig medvetenhet om ett makroskopiskt objekt som ett äpple som alltid är en syntes på högre nivå. För Dignāga är känslan också inerrant, den kan inte "förvirra" eftersom det är det mest grundläggande och enkla upplevelsefenomenet eller som han uttrycker det:

"det är omöjligt för själva medvetenhetens objekt att vara vilse, ty fel är bara innehållet i misstolkningen av sinnet."

pratyakṣa för Dignaga mestadels fenomenalistisk och är inte beroende av existensen av en yttre värld. Det är också outsägligt och privat.

Anumāṇa

Anumāṇa (inferens eller resonemang) för Dignāga är en typ av kognition som endast är medveten om allmänna attribut och är konstruerad av enklare förnimmelser. Slutsatser kan också kommuniceras genom språkliga konventioner.

En central fråga som berörde Dignāga var tolkningen av tecken ( linga ) eller bevisen ( hetu ) som ledde till en slutsats om sakernas tillstånd; till exempel hur rök kan få en att dra slutsatsen att det brinner. Detta ämne för svārthānumāna (resonemang, bokstavligen "slutledning för sig själv") är ämnet för kapitel två i Pramāṇa-samuccaya medan ämnet i det tredje kapitlet handlar om demonstration ( parārthānumāna , bokstavligen "slutledning för andra"), det vill säga hur man kommunicerar sina slutsatser genom korrekt argumentation.

Enligt Richard Hayes, i Dignāgas system, för att få kunskap om att en egenskap ("den "inferenbara egenskapen", sadhya ) är inneboende i ett "subjekt för slutledning" ( paksa ) måste den härledas genom ett inferentiellt tecken ( linga ). För att detta ska ske måste följande vara sant:

1. Sluttecknet måste vara en egenskap hos subjektet för slutsatsen. Det vill säga, det finns i ämnet för slutledning en egenskap som skiljer sig från den härledbara egenskapen och som dessutom är uppenbar för den som drar slutsatsen; denna andra egenskap kan fungera som ett slutledningstecken om den har två ytterligare egenskaper.
2. Det inferentiella tecknet måste vara känt för att förekomma på minst ett ställe, annat än ämnet för slutledning, där den härledbara egenskapen förekommer.
3. Sluttecknet får inte vara känt att förekomma på några andra platser där den slutgiltiga egenskapen saknas.

Richard Hayes tolkar dessa kriterier som alltför strikta och det beror på att han ser Dignāgas system som ett system av rationell skepsis . Dignāgas epistemologi, hävdar Hayes, är ett sätt att uttrycka och praktisera det traditionella buddhistiska påbudet att inte fästa sig vid åsikter och åsikter. Enligt Hayes, för Dignāga, är logikens roll:

för att motverka dogmatism och fördomar. Som ett vapen i kampen mot fördomar som rasar i varje sinne som söker visdom - i huvudet på den stora majoriteten av människor som inte söker visdom, tar fördomar helt enkelt full kontroll utan en tävling - det finns inget så kraftfullt som den typ av skäl som ligger i hjärtat av Dignagas logiksystem. För det borde stå klart att väldigt få av våra bedömningar i det vanliga livet klarar de normer som ställs av de tre egenskaperna hos legitima bevis. Taget i dess striktaste tolkning, fäller ingen av domarna från någon annan än en helt allvetande varelse. Och eftersom det inte finns några bevis för att det existerar några helt allvetande varelser, är den bästa tillgängliga arbetshypotesen att ingens tänkande är immunt från fel som kräver revidering inför nyupptäckta verkligheter.

Apohavada och språk

Dignāga ansåg att tolkningen av konventionella och symboliska tecken såsom ord och meningar i mänskligt språk inte var mer än speciella eller konventionella exempel på de allmänna principerna för slutledning eller anumana. Han tar upp flera frågor som rör språket och dess förhållande till slutledning i det femte kapitlet av hans Pramāṇa-samuccaya .

Under Dignāgas tid hade den ortodoxa indiska Nyaya- skolan och även hinduiska sanskrit-grammatiker (som Bhartṛhari ) diskuterat frågor om epistemologi respektive språk, men deras teorier accepterade generellt begreppet universal som förkastades av de flesta buddhistiska filosofer. Influerad av dessa tänkares arbete såväl som av buddhistiska filosofer från Sautrantika -skolan som förkastade hinduiska teorier om universal till förmån för nominalism ( prajñapti ), utvecklade Dignāga sin egen buddhistiska teori om språk och mening baserad på begreppet "apoha" ( uteslutning). Hattori Masaaki förklarar doktrinen så här:

ett ord indikerar ett objekt enbart genom att utesluta andra objekt ( anyapoha , -vyavrtti ). Till exempel betyder ordet "ko" helt enkelt att föremålet inte är en icke-ko. Som sådant kan ett ord inte beteckna något verkligt, vare sig det är en individ (vyakti), en universell (jati) eller någon annan sak. Uppfattningen av ett objekt genom att utesluta andra objekt är inget annat än en slutledning.

Arbetar

Som noterats av Hayes är svårigheten att studera Dignāgas mycket kortfattade verk avsevärd, eftersom ingen av dem har överlevt i den ursprungliga sanskriten och de tibetanska och kinesiska översättningarna som fortfarande överlever visar tecken på att ha gjorts av översättare som inte var helt säkra av verkets innebörd. Denna svårighet har också fått forskare att läsa Dignaga genom senare författares lins som Dharmakirti och deras indiska och tibetanska tolkar såväl som deras hinduiska Nyaya -motståndare. På grund av denna tendens i forskning har idéer som faktiskt är innovationer av Dharmakirti och senare författare ofta förknippats med Dignaga av forskare som Fyodor Shcherbatskoy och S. Mookerjee, även om dessa tänkare ofta skiljer sig åt.

Dignāgas magnum opus , Pramāṇa-samuccaya ( Compendium of Valid Cognition ), undersökte perception, språk och inferentiella resonemang. Den presenterar perception som en blottad kognition, utan konceptualisering och ser språket som användbara fiktioner skapade genom en process av utanförskap ( Apoha ).

Andra verk inkluderar:

• Hetucakra ( Förnuftets hjul ), betraktade hans första verk om formell logik. Det kan ses som en bro mellan den äldre läran om trairūpya och Dignāgas egen senare teori om vyapti som är ett begrepp relaterat till den västerländska uppfattningen om implikation .

• Alambana -parīkṣā , ( The Treatise on the Objects of Cognition ) och dess automatiska kommentar ( vrtti ).

• Abhidharmakośa-marma-pradīpa – en förtätad sammanfattning av Vasubandhus banbrytande verk Abhidharmakosha
• En sammanfattning av Mahayana Aṣṭasāhasrika-prajñāpāramitā sūtra

• Trikāla-parikṣa , ( Avhandling om tri-temporaliteten )

• Nyāya-mukha ( Introduktion till logik ).

Tradition och inflytande

Huvudartikel: Buddhist_logico-epistemology § The_Dignāga-Dharmakīrti_tradition

Dignāga grundade en tradition av buddhistisk epistemologi och resonemang, och denna skola kallas ibland "Skolan för Dignāga" eller "Skolan för Dinnāga och Dharmakīrti" (på grund av Dharmakīrtis starka inflytande också). På tibetanska kallas det ofta "de som följer resonemang" (tibetanska: rigs pa rjes su 'brang ba ) ; i modern litteratur är det ibland känt under sanskrit 'pramāṇavāda', ofta översatt som "den epistemologiska skolan". Många av figurerna i dessa var kommentatorer av Dinnāga och Dharmakīrtis verk, men några av dem skrev också originalverk och utvecklade traditionen i nya riktningar.

Arbetet med denna tradition fortsatte också att påverka den buddhistiska Madhyamaka -skolan, genom arbeten av figurer som Bhāvaviveka (ca 500 - ca 578), Jñanagarbha (700-760) och Śāntarakṣita (725-788). Dessa tänkare försökte anamma de logiska och epistemologiska insikterna från Dinnāga och Dharmakīrti för att försvara grundsatserna i Madhyamaka-skolan.

Dignāgas tradition av logik och epistemologi fortsatte i Tibet , där den utvidgades av tänkare som Cha-ba (1182–1251) och Sakya Pandita (1182–1251).

Dignāga påverkade också icke-buddhistiska sanskrittänkare. Enligt Lawrence J. McCrea och Parimal G. Patil satte Dignāga igång en "epistemisk vändning" i indisk filosofi. Efter Dignāga förväntades nu de flesta indiska filosofer försvara sina åsikter genom att använda en fullt utvecklad epistemologisk teori (som de också var tvungna att försvara).

Se även

• Buddhistisk logik
• Kritisk buddhism

Vidare läsning

• Chu, Junjie (2006). Om Dignāgas teori om kognitionsobjektet som presenteras i PS (V) 1 , Journal of the International Association of Buddhist Studies 29 (2), 211–254
• Frauwallner, Erich, Dignāga, sein Werk och seine Entwicklung. (Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasins 2:83–164, 1959)
• Hattori Masaaki, Dignāga, On Perception, som är Pratyakṣapariccheda från Dignāgas Pramāṇasamuccaya från sanskritfragmenten och de tibetanska versionerna ( Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1968)
• Hayes, Richard, Dignāga om tolkningen av tecken (Dordrecht: Reidel Publishing Company, 1982)
• Katsura Shoryu, Dignāga och Dharmakīrti om apoha i E. Steinkellner (red.), Studies in the Buddhist Epistemological Tradition (Wien, Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1991), s. 129–146
• Mookerjee, S. The Buddhist Philosophy of Universal Flux, en utläggning av den kritiska realismens filosofi som förklaras av School of Dignāga ( Calcutta, 1935)
• Sastri, N. Aiyaswami, Diṅnāgas Ālambanaparīkṣā och Vṛtti. Återställd med kommentaren från Dharmapāla till sanskrit från de tibetanska och kinesiska versionerna och redigerad med engelska översättningar och anteckningar med utdrag från Vinītadevas kommentar. (Madras: The Adyar Library. 1942) [1]
• Tucci, Giuseppe, The Nyāyamukha of Dignāga, den äldsta buddhistiska texten om logik efter kinesiska och tibetanska material (Materialien zur Kunde des Buddhismus, 15 Heft, Heidelberg, 1930)
• Vidyabhusana, SC A History of Indian Logic – Ancient, Medieval and Modern Schools (Calcutta, 1921)

externa länkar

• Dignaga's Logic of Invention, av Volker Peckhaus
• Vidhabhusana, Satis Chandra (1907). Historien om den medeltida skolan för indisk logik. Calcutta universitet.