Buddhistiska texter

Illustrerade singalesiska omslag och palmbladssidor , som visar händelserna mellan Bodhisattvans försakelse och begäran från Brahmā Sahampati att han skulle lära ut Dharma efter Buddhas uppvaknande .
Illustrerad Lotus Sūtra från Korea; ca 1340, bok i dragspelsformat; guld och silver på indigofärgat mullbärspapper.
Folio från ett manuskript av Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra föreställande Shadakshari Lokesvara , tidigt 1100-tal, ogenomskinlig akvarell på palmblad.

Buddhistiska texter är religiösa texter som tillhör eller förknippas med buddhismen och dess traditioner . De tidigaste buddhistiska texterna skrevs inte förrän några århundraden efter Gautama Buddhas död . De äldsta bevarade buddhistiska manuskripten är de Gandhāran-buddhistiska texterna , som finns i Afghanistan och skrivna i Gāndhārī , de daterar från det första århundradet f.Kr. till det tredje århundradet CE. De första buddhistiska texterna vidarebefordrades initialt muntligt av buddhistiska kloster , men skrevs senare ner och komponerades som manuskript på olika indo-ariska språk (som Pāli , Gāndhārī och Buddhist Hybrid Sanskrit ) och samlades in i olika buddhistiska kanoner . Dessa översattes sedan till andra språk som buddhistisk kinesiska ( fójiào hànyǔ 佛教漢語) och klassisk tibetanska när buddhismen spreds utanför Indien .

Buddhistiska texter kan kategoriseras på ett antal sätt. De västerländska termerna "skrift" och "kanonisk" tillämpas på buddhismen på inkonsekventa sätt av västerländska forskare: till exempel hänvisar en auktoritet till "skrifter och andra kanoniska texter", medan en annan säger att skrifterna kan kategoriseras i kanoniska, kommenterande och kanoniska texter. pseudokanonisk. Buddhistiska traditioner har i allmänhet delat in dessa texter med sina egna kategorier och indelningar, såsom den mellan buddhavacana " buddhas ord" , av vilka många är kända som " sutras ", och andra texter, såsom " shastras " (avhandlingar) eller " Abhidharma ".

Dessa religiösa texter skrevs på olika språk, metoder och skriftsystem . Att memorera, recitera och kopiera texterna ansågs vara andligt värdefullt. Även efter utvecklingen och antagandet av tryckning av buddhistiska institutioner, fortsatte buddhisterna att kopiera dem för hand som en andlig praxis.

I ett försök att bevara dessa skrifter låg asiatiska buddhistiska institutioner i framkant när det gäller antagandet av kinesisk teknik relaterade till bookmaking , inklusive papper och blocktryck, som ofta användes i stor skala. På grund av detta är det första bevarade exemplet på en tryckt text en buddhistisk charm, den första fullständiga tryckta boken är Buddhist Diamond Sutra (ca 868) och det första handfärgade trycket är en illustration av Guanyin daterad till 947.

Buddhavacana

Begreppet buddhavacana (buddhas ord) är viktigt för att förstå hur buddhister klassificerar och ser sina texter. Buddhavacana-texter har speciell status som helig skrift och ses allmänt som i överensstämmelse med den historiska Buddhas lära , som kallas " Dharma ". Enligt Donald Lopez utvecklades kriterierna för att bestämma vad som skulle anses vara buddhavacana på ett tidigt stadium, och att de tidiga formuleringarna inte tyder på att Dharma är begränsat till vad som talades av den historiska Buddha.

Mahāsāṃghika och Mūlasarvāstivāda ansåg att både Buddhas diskurser och de av hans lärjungar var buddhavacana . Ett antal olika varelser som Buddhas, Buddhas lärjungar, ṛṣis och devaer ansågs vara kapabla att överföra buddhavacana. Innehållet i en sådan diskurs skulle sedan sammanställas med sūtras , jämfört med Vinaya , och utvärderas mot Dharmas natur. Dessa texter kan sedan certifieras som sann buddhavacana av en buddha, en sangha , en liten grupp äldste eller en kunnig äldste.

I Theravāda-buddhismen är standardsamlingen av buddhavacana Pāli Canon , även känd som Tripiṭaka ("tre korgar"). Generellt sett förkastar Theravāda-skolan Mahāyāna sūtras som buddhavacana (buddhas ord), och studerar eller ser inte dessa texter som tillförlitliga källor. I den östasiatiska buddhismen är det som anses vara buddhavacana samlat i den kinesiska buddhistiska kanonen ; den vanligaste utgåvan av denna är Taishō Tripiṭaka , själv baserad på Tripiṭaka Koreana . Denna samling innehåller, till skillnad från Pāli Tripiṭaka , Mahāyāna sūtras, Śāstras (skolastiska avhandlingar) och esoterisk buddhistisk litteratur .

Enligt ärevördiga Hsuan Hua från den kinesiska buddhismens tradition finns det fem typer av varelser som kan tala buddhismens sutras: en Buddha, en Buddhas lärjunge, en deva, en ṛṣi eller en emanation av en av dessa varelser; dock måste de först få intyg från en buddha att dess innehåll är sant Dharma. Då kan dessa sutras betraktas som buddhavacana . Ibland betraktas texter som av vissa betraktas som kommentarer av andra som buddhavacana .

I indo-tibetansk buddhism samlas det som anses vara buddhavacana i Kangyur ('Ordets översättning'). De östasiatiska och tibetanska buddhistkanonerna kombinerade alltid buddhavacana med annan litteratur i sina samlade standardutgåvor. Den allmänna synen på vad som är och inte är buddhavacana är dock i stort sett lika mellan östasiatisk buddhism och tibetansk buddhism. Den tibetanska Kangyur, som tillhör de olika skolorna inom tibetansk Vajrayāna-buddhism , innehåller förutom att innehålla sutras och Vinaya, också buddhistiska tantras och annan relaterad tantrisk litteratur.

De tidiga buddhistiska skolornas texter

Tidiga buddhistiska texter

Ytterligare information: Tidiga buddhistiska texter
Samyutagama Sūtra , Medeltida Kina , 1000-talet
Burmesiskt Pāli-manuskript

De tidigaste buddhistiska texterna vidarebefordrades muntligt på mellersta indo-ariska språk som kallas Prakrits , inklusive Gāndhārī-språket , det tidiga Magadhan -språket och Pāli genom användning av upprepning, kommunal recitation och mnemoniska anordningar. Dessa texter sammanställdes senare till kanoner och skrevs ner i manuskript . Till exempel bevarades Pāli-kanonen i Sri Lanka där den först skrevs ner under det första århundradet f.Kr.

Det finns tidiga texter från olika buddhistiska skolor, de största samlingarna är från Theravāda- och Sarvāstivāda -skolorna, men det finns också fullständiga texter och fragment från Dharmaguptaka , Mahāsāṅghika , Mahīśāsaka , Mūlasarvāstivāda och andra. Det mest studerade tidiga buddhistiska materialet är de första fyra Pāli Nikayas , såväl som motsvarande kinesiska Āgamas . Den moderna studien av tidig försekterisk buddhism förlitar sig ofta på jämförande vetenskap med hjälp av dessa olika tidiga buddhistiska källor.

Olika forskare inom buddhistiska studier som Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne och AK Warder menar att tidiga buddhistiska texter innehåller material som möjligen kan spåras till den historiska Buddha själv eller åtminstone till de första åren av pre-sekterisk buddhism . I Mahāyāna-buddhismen kallas dessa texter ibland för " Hinayana " eller " Śrāvakayāna ".

Även om många versioner av texterna från de tidiga buddhistiska skolorna existerar, är den enda kompletta samlingen av texter som överlever på ett mellanindo-ariskt språk Theravādaskolans Tipiṭaka (trippelkorg) . De andra (delarna av) bevarade versioner av Tripitakas från tidiga skolor inkluderar de kinesiska Āgamas , som inkluderar samlingar av Sarvāstivāda och Dharmaguptaka . Den kinesiska buddhistiska kanonen innehåller en komplett samling av tidiga sutras i kinesisk översättning, deras innehåll är mycket likt pali, skiljer sig i detalj men inte i det grundläggande doktrinära innehållet. Den tibetanska kanonen innehåller också några av dessa tidiga texter, men inte som kompletta samlingar. De tidigaste kända buddhistiska manuskripten som innehåller tidiga buddhistiska texter är Gandharan Buddhist Texts , daterade till 1:a århundradet f.Kr. och utgör den buddhistiska texttraditionen av Gandharan Buddhism som var en viktig länk mellan indisk och östasiatisk buddhism. Delar av vad som sannolikt kommer att vara kanonen för Dharmaguptaka kan hittas bland dessa Gandharan Buddhist Texter .

Det finns olika genrer av tidiga buddhistiska texter, inklusive prosa " suttas " ( sanskrit : sūtra , diskurser), disciplinära verk ( Vinaya ), olika former av verskompositioner (som gāthā och udāna ), blandade prosa- och versverk ( geya ), och även listor ( matika ) över klosterregler eller doktrinära ämnen. En stor del av den tidiga buddhistiska litteraturen är en del av genren "sutta" eller "sutra". Sūtras ( sanskrit ; Pāli: Sutta ) är mestadels diskurser som tillskrivs Buddha eller en av hans nära lärjungar . De anses vara buddhavacana av alla skolor. Buddhas diskurser var kanske ursprungligen organiserade efter den stil som de fördes i. De organiserades senare i samlingar som kallades Nikāyas ('volymer') eller Āgamas ('skrifter'), som ytterligare samlades in i Sūtra Piṭaka ("Korg av diskurser") av kanonerna i de tidiga buddhistiska skolorna.

De flesta av de tidiga sutras som har överlevt är från Sthavira nikaya- skolor, ingen komplett samling har överlevt från den andra tidiga grenen av buddhismen, Mahāsāṃghika . Vissa enskilda texter har dock överlevt, såsom Śālistamba Sūtra (risstjälk sūtra). Denna sūtra innehåller många parallella passager till Palisutorna. Som noterats av N. Ross Reat överensstämmer denna text generellt med de grundläggande doktrinerna i de tidiga sutrana i Sthavira-skolorna, såsom beroende ursprung , " mellanvägen " mellan evighet och förintelse, de " fem aggregaten ", de " tre ohälsosamma rötter ”, de fyra ädla sanningarna och den ädla åttafaldiga vägen . En annan viktig källa för Mahāsāṃghika sutras är Mahāvastu ("Stora händelsen"), som är en samling av olika texter sammanställda till en biografi om Buddha. Inom den kan hittas citat och hela sutras, såsom Mahāsāṃghika-versionen av Dharmacakrapravartana .

Den andra stora typen av text förutom sutras är Vinayas . Vinaya-litteraturen handlar främst om aspekter av klosterdisciplinen och de regler och procedurer som styr den buddhistiska klostergemenskapen ( sangha ). Men Vinaya som term kontrasteras också med Dharma, där paret (Dhamma-Vinaya) betyder något som "lära och disciplin". Vinaya-litteraturen innehåller faktiskt ett stort antal texter. Det finns naturligtvis de som diskuterar klosterreglerna, hur de kom till, hur de utvecklades och hur de tillämpades. Men vinaya innehåller också några doktrinära utläggningar, rituella och liturgiska texter, biografiska berättelser och några delar av " Jatakas ", eller födelseberättelser. Olika Vinaya- samlingar överlever i sin helhet, inklusive de från följande skolor: Theravāda (i Pali ), Mula-Sarvāstivāda (i tibetansk översättning) och Mahāsānghika , Sarvāstivāda , Mahīshāsika och Dharmaguptaka (i kinesisk översättning). Dessutom överlever delar av ett antal Vinayas på olika språk.

Förutom Sutras och Vinayas hade vissa skolor också samlingar av "mindre" eller diverse texter. Theravāda Khuddaka Nikāya ('Minor Collection') är ett exempel på en sådan samling, medan det finns bevis för att Dharmaguptaka- skolan hade en liknande samling, känd som Kṣudraka Āgam a. Fragment av Dharmaguptaka minor-samlingen har hittats i Gandhari. Sarvāstivāda-skolan verkar också ha haft en Kṣudraka -samling av texter, men de såg den inte som en "Āgama". Dessa "mindre" samlingar verkar ha varit en kategori för diverse texter och blev kanske aldrig definitivt etablerade bland många tidiga buddhistiska skolor.

Tidiga buddhistiska texter som förekommer i sådana "mindre" samlingar inkluderar:

  • Dharmapadas . _ Dessa texter är samlingar av talesätt och aforismer, varav den mest kända är Pali Dhammapada , men det finns olika versioner på olika språk, som Patna Dharmapada och Gāndhārī Dharmapada .
  • Pali Udana och Sarvāstivāda Udānavarga . Det här är andra samlingar av "inspirerade ordspråk."
  • Pali Itivuttaka ("som det sades") och den kinesiska översättningen av Itivṛttaka (本事經) av Xuanzang .
  • Pali Sutta Nipata , inklusive texter som Aṭṭhakavagga och Pārāyanavagga . Det finns också en parallell i den kinesiska översättningen av Arthavargīya.
  • Theragāthā och Therīgāthā två samlingar av verser relaterade till Buddhas äldre lärjungar. En sanskrit Sthaviragāthā är också känd för att ha funnits.

Abhidharma texter

Ytterligare information: Abhidharma

Abhidharma (i Pāli , Abhidhamma ) texter som innehåller "en abstrakt och högst teknisk systematisering" av doktrinärt material som förekommer i de buddhistiska sutras . Det är ett försök att på bästa sätt uttrycka den buddhistiska synen på "den ultimata verkligheten" ( paramartha-satya ) utan att använda det konventionella språket och de narrativa berättelserna som finns i sutras. Den framstående moderna forskaren i Abhidharma, Erich Frauwallner, har sagt att dessa buddhistiska system är "bland de viktigaste framgångarna under den klassiska perioden av indisk filosofi ." Moderna forskare tror generellt att de kanoniska Abhidharma-texterna uppstod efter Buddhas tid, runt 300-talet f.Kr. Därför hävdas i allmänhet att de kanoniska Abhidharma-verken av forskare inte representerar Buddhas ord själv, utan senare buddhisters ord.

Det finns olika typer och historiska lager av Abhidharma-litteratur. De tidiga kanoniska Abhidharma-verken (som Abhidhamma Pitaka ) är inte filosofiska avhandlingar, utan huvudsakligen sammanfattningar och utläggningar av tidiga doktrinära listor med tillhörande förklaringar. Dessa texter utvecklades från tidiga buddhistiska listor eller matriser ( mātṛkās ) av nyckelläror, såsom de 37 faktorerna som leder till uppvaknande . Forskare som Erich Frauwallner har hävdat att det finns en "uråldrig kärna" av tidigt försekteriskt material i de tidigaste Abhidharma-verken , såsom i Theravada Vibhanga , Sarvastivadas Dharmaskandha och Śāriputrābhidharma från Dharmaguptaka - skolan .

Endast två fulla kanoniska Abhidharma-samlingar har överlevt som båda innehåller sju texter, Theravāda Abhidhamma och Sarvastivada Abhidharma , som finns kvar i kinesisk översättning. Emellertid har texter av annan tradition överlevt, såsom Śāriputrābhidharma från Dharmaguptaka-skolan, Tattvasiddhi Śāstra ( Chéngshílun ) och olika Abhidharma-typverk från Pudgalavada -skolan.

Senare postkanoniska Abhidharma-verk skrevs antingen som stora avhandlingar ( śāstra ), som kommentarer ( aṭṭhakathā ) eller som mindre inledande manualer. De är mer utvecklade filosofiska verk som inkluderar många innovationer och doktriner som inte finns i den kanoniska Abhidharma.

Andra texter

Upplyst manuskript av en Jataka, berättelsen om Phra Malais besök i himlen och helvetet, Thailand , Bangkok-stil, 1813, bläck, färg och guld på papper, Honolulu Museum of Art

De tidiga buddhistiska skolorna bevarade också andra typer av texter som utvecklades under senare perioder, som på olika sätt sågs som kanoniska eller inte, beroende på tradition.

En av de största kategorierna av texter som varken var Sutra, Vinaya eller Abhidharma inkluderar olika samlingar av berättelser som Jātaka- sagorna och Avadānas (Pali: Apadāna ). Dessa är moraliska fabler och legender som handlar om Gautama Buddhas tidigare födslar i både mänsklig och djurform. De olika buddhistiska skolorna hade sina egna samlingar av dessa berättelser och var ofta oense om vilka berättelser som var kanoniska.

En annan genre som utvecklades med tiden i de olika tidiga skolorna var biografier om Buddha. Buddhabiografier inkluderar Mahāvastu från Lokottaravadin- skolan, den nordliga traditionens Lalitavistara Sūtra , Theravada Nidānakathā och Dharmaguptaka Abhiniṣkramaṇa Sūtra.

En av de mest kända biografierna är Buddhacarita , en episk dikt på klassisk sanskrit av Aśvaghoṣa . Aśvaghoṣa skrev också andra dikter, såväl som sanskritdramer . En annan buddhistisk poet på sanskrit var Mātṛceṭa, som komponerade olika fromma psalmer i slokas . Buddhistisk poesi är en bred genre med många former och har komponerats på många språk, inklusive sanskrit, tibetanska, kinesiska och japanska. Förutom Aśvaghoṣas verk var en annan viktig sanskritpoet Mātr̥ceṭa, känd för sina Hundra och femtio verser. Buddhistisk poesi skrevs också på populära indiska språk, som tamil och Apabhramsa . En välkänd dikt är det tamilska eposet Manimekalai , som är ett av den tamilska litteraturens fem stora epos .

Andra senare hagiografiska texter inkluderar Buddhavaṃsa , Cariyāpiṭaka och Vimanavatthu (liksom dess kinesiska parallell, Vimānāvadāna ) .

Det finns också några unika individuella texter som Milinda pañha (bokstavligen Milindas frågor ) och dess parallell på kinesiska, Nāgasena Bhikśu Sūtra (那先比丘經). Dessa texter skildrar en dialog mellan munken Nagasena och den indo-grekiske kungen Menander (Pali: Milinda). Det är ett kompendium av doktriner och täcker en rad ämnen.

Theravāda-texter

Ytterligare information: Pali Canon och Pali litteratur
Burmesisk-palisk manuskriptkopia av den buddhistiska texten Mahaniddesa , som visar tre olika typer av burmesisk skrift , (överst) medium fyrkantig, (mitten) rund och (botten) kontur rund i röd lack från insidan av ett av de förgyllda omslagen

Theravāda - traditionen har en omfattande kommentarlitteratur , varav mycket fortfarande är oöversatt. Dessa tillskrivs forskare som arbetar i Sri Lanka som Buddhaghosa (500-talet CE) och Dhammapala . Det finns också underkommentarer ( ṭīkā ) eller kommentarer till kommentarerna. Buddhaghosa var också författaren till Visuddhimagga , eller Path of Purification , som är en handbok för doktrin och praktik enligt Mahavihara -traditionen i Sri Lanka. Enligt Nanamoli Bhikkhu betraktas denna text som "theravadans främsta icke-kanoniska auktoritet." Ett liknande om än kortare verk är Vimuttimagga . Ett annat mycket inflytelserik Pali Theravada-verk är Abhidhammattha-sangaha (1000- eller 1100-talet), en kort 50 sidor lång introduktionssammanfattning till Abhidhamma, som ofta används för att lära ut Abhidhamma.

Buddhaghosa är känt för att ha arbetat från buddhistiska kommentarer på det lankesiska singalesiska språket , som nu är förlorade. Sri Lankas litteratur i folkmun innehåller många buddhistiska verk, inklusive som klassiska singalesiska dikter som Muvadevāvata (Berättelsen om Bodhisattvans födelse som kung Mukhadeva, 1100-talet) och Sasadāvata ( Berättelsen om Bodhisattvans födelse som en hare, 1100-talet ) samt prosaverk som Dhampiyātuvā gätapadaya (Kommentar till den välsignade läran), en kommentar till ord och fraser i Pāli Dhammapada .

Theravāda -texttraditionen spred sig till Burma och Thailand där Pali-stipendium fortsatte att blomstra med sådana verk som Aggavamsa från Saddaniti och Jinakalamali från Ratanapañña. Palilitteratur fortsatte att komponeras in i den moderna eran, särskilt i Burma, och författare som Mahasi Sayadaw översatte några av sina texter till pali.

Det finns också många esoteriska Theravada- texter, mestadels från Sydostasien . Denna tradition blomstrade i Kambodja och Thailand före 1800-talets reformistiska rörelse av Rama IV . En av dessa texter har publicerats på engelska av Pali Text Society som "Manual of a Mystic".

Burmesisk buddhistisk litteratur utvecklade unika poetiska former från 1450-talet och framåt, en viktig typ av poesi är pyui' som är långa och utsmyckade översättningar av palibuddhistiska verk, främst jatakas . Ett känt exempel på pyui' poesi är Kui khan pyui' (pyui ' i nio avsnitt, 1523). Det finns också en genre av burmesiska kommentarer eller nissaya som användes för att lära ut pali. På 1800-talet blomstrade burmesisk buddhistisk litteratur i olika genrer, inklusive religiös biografi, Abhidharma, juridisk litteratur och meditationslitteratur.

En inflytelserik text i thailändsk litteratur är "Tre världar enligt kung Ruang" (1345) av Phya Lithai, som är en omfattande kosmologisk och visionär undersökning av det thailändska buddhistiska universum.

Mahāyāna texter

Mahāyāna sūtras

Se Mahāyāna sūtras för historisk bakgrund och en lista över några sutras kategoriserade efter källa.

Frontispice av den kinesiska diamanten Sūtra , den äldsta kända daterade tryckta boken i världen
Sanskritmanuskript av Heart Sūtra , skrivet i Siddhaṃ-skriften . Bibliothèque nationale de France
Ett avsnitt från den illustrerade Sutran av förr och nutid Karma ( Kako genzai inga kyō emaki ), mitten av 800-talet, Japan

Runt början av den gemensamma eran började en ny genre av sutralitteratur att skrivas med fokus på Bodhisattvaidealet , allmänt känt som Mahāyāna ("det stora fordonet") eller Bodhisattvayāna (" Bodhisattvafordonet "). De tidigaste av dessa sutras kallar sig inte "Mahāyāna", utan använder termerna Vaipulya (omfattande, expansiva) sutras, eller Gambhira (djupa, djupa) sutras.

Det finns olika teorier om hur Mahāyāna uppstod. Enligt David Drewes verkar det ha varit "i första hand en textrörelse, fokuserad på uppenbarelsen, predikan och spridningen av Mahāyāna sutras, som utvecklades inom, och aldrig riktigt avvek från, traditionella buddhistiska sociala och institutionella strukturer." Tidiga dharmabhanakas (predikanter, reciterar av dessa sutras) var inflytelserika figurer och främjade dessa nya texter i hela de buddhistiska gemenskaperna.

Många av dessa Mahāyāna sūtras skrevs på sanskrit (i hybridformer och i klassisk sanskrit) och översattes sedan till de tibetanska och kinesiska buddhistiska kanonerna ( kangyur respektive Taishō Tripiṭaka ) som sedan utvecklade sin egen texthistoria. Sanskrit hade antagits av buddhister i norra Indien under Kushan-eran och buddhistisk litteratur på sanskrit blev den dominerande traditionen i buddhistiska Indien fram till nedgången av buddhismen där .

Mahāyāna sūtras anses också allmänt av Mahāyāna-traditionen vara mer djupgående än śrāvaka -texterna samt generera mer andlig förtjänst och nytta. Således ses de som överlägsna och mer dygdiga än icke-Mahāyāna sutras. Mahāyāna sūtras anses traditionellt av Mahāyāna-buddhister vara Buddhas ord. Mahāyāna-buddhister förklarade uppkomsten av dessa nya texter genom att hävda att de hade överförts i hemlighet, via härstamningar av övernaturliga varelser (som Nagas) tills människor var redo att höra dem, eller genom att säga att de hade avslöjats direkt genom visioner och meditativa upplevelser för ett fåtal utvalda.

Enligt David McMahan avslöjar den litterära stilen i Mahāyāna sūtras hur dessa texter huvudsakligen komponerades som skrivna verk och hur de också behövde legitimera sig för andra buddhister. De använde olika litterära och narrativa sätt för att försvara legitimiteten hos dessa texter som Buddha-ord. Mahāyāna sūtras som Gaṇḍavyūha kritiserar också ofta tidiga buddhistiska figurer, som Sariputra för att de saknar kunskap och godhet, och därför ses dessa äldste eller śrāvaka som inte intelligenta nog att ta emot Mahāyānas läror, medan mer den avancerade eliten, bodhisattvaerna avbildas som de som kan se de högsta lärorna.

Dessa sūtras kändes inte igen som Buddha-ord av olika tidiga buddhistiska skolor och det var livlig debatt om deras äkthet i hela den buddhistiska världen. Olika Mahāyāna sūtras varnar för anklagelsen att de inte är Buddhas ord, vilket visar att de är medvetna om detta påstående. Buddhistiska samhällen som Mahāsāṃghika -skolan delades upp längs dessa doktrinära linjer i underskolor som accepterade eller inte accepterade dessa texter. Theravāda-skolan i Sri Lanka var också splittrad i frågan under medeltiden. Mahavihara -undersekten förkastade dessa texter och den (nu utdöda) Abhayagiri - sekten accepterade dem. Theravāda-kommentarer nämner dessa texter (som de kallar Vedalla/Vetulla ) som att de inte är Buddha-ordet och att de är förfalskade skrifter. Modern Theravāda accepterar i allmänhet inte dessa texter som buddhavacana (buddhas ord).

Mahāyāna-rörelsen förblev ganska liten fram till det femte århundradet, med mycket få manuskript som har hittats innan dess (undantagen är från Bamiyan ). Men enligt Walser skedde en stor ökning av produktionen av dessa texter under femte och sjätte århundradena. reste kinesiska pilgrimer, såsom Faxian , Yijing och Xuanzang till Indien, och deras skrifter beskriver kloster som de kallar "Mahāyāna" såväl som kloster där både Mahāyāna-munkar och icke-Mahāyāna-munkar bodde tillsammans.

Mahāyāna sūtras innehåller flera element förutom främjandet av bodhisattvaidealet , inklusive "utvidgade kosmologier och mytiska historier, idéer om rena länder och stora, 'himmelska' Buddhor och bodhisattvor , beskrivningar av kraftfulla nya religiösa praktiker, nya idéer om Buddhas natur, och en rad nya filosofiska perspektiv." Dessa texter presenterar berättelser om uppenbarelse där Buddha undervisar Mahāyāna sutras till vissa bodhisattvor som lovar att undervisa och sprida dessa sutras. Dessa texter främjade också nya religiösa sedvänjor som var tänkta att göra Buddhaskap lätt att uppnå, som att "höra namnen på vissa Buddhor eller bodhisattvor, upprätthålla buddhistiska föreskrifter och lyssna på, memorera och kopiera sutras." Vissa Mahāyāna sūtras hävdar att dessa metoder leder till återfödelse i rena länder som Abhirati och Sukhavati , där det är mycket lättare att bli en Buddha.

Flera Mahāyāna sūtras skildrar också viktiga Buddhor eller Bodhisattvor som inte finns i tidigare texter, såsom Buddhas Amitabha , Akshobhya och Vairocana , och bodhisattvas Maitreya , Mañjusri , Ksitigarbha och Avalokiteshvara . En viktig egenskap hos Mahāyāna är hur den förstår Buddhaskapets natur . Mahāyāna-texter ser Buddhor (och i mindre utsträckning även vissa bodhisattvor) som transcendentala eller supramundana ( lokuttara ) varelser, som lever i evigheter och ständigt hjälper andra genom sin aktivitet.

Enligt Paul Williams, i Mahāyāna, ses en Buddha ofta som "en andlig kung, som relaterar till och bryr sig om världen", snarare än bara en lärare som efter sin död "fullständigt har "gått bortom" världen och dess bekymmer" . Buddha Sakyamunis liv och död på jorden brukar då förstås som ett "bara utseende", hans död är en overklig show, i verkligheten fortsätter han att leva i en transcendent verklighet. Således säger Buddha i Lotus-sutran att han är "världens fader", "den självexisterande ( svayambhu )... alla varelsers beskyddare", som "aldrig har upphört att existera" och bara "låtsas ha passerat bort."

Hundratals Mahāyāna sūtras har överlevt i sanskrit, kinesisk och tibetansk översättning. Det finns många olika genrer eller klasser av Mahāyāna sutras, såsom Prajñāpāramitā sūtra s, Tathāgatagarbha sūtras och Pure Land sūtra s . De olika Mahāyāna-skolorna har många olika klassificeringsscheman för att organisera dem och de ser olika texter som har högre auktoritet än andra.

Vissa Mahāyāna sūtras tros också visa en distinkt tantrisk karaktär, som några av de kortare Perfection of Wisdom sutras och Mahaairocana Sutra . Åtminstone vissa utgåvor av Kangyur inkluderar Heart Sutra i tantra-divisionen. Sådan överlappning är inte begränsad till "angränsande" yanas: åtminstone nio "Sravakayana"-texter kan hittas i tantra-avdelningarna i vissa utgåvor av Kangyur. En av dem, Atanatiya Sutra , ingår också i Mikkyo (esoteriska) uppdelningen av den moderna standardupplagan av kinesisk-japansk buddhistisk litteratur. Vissa Mahāyāna-texter innehåller också dhāraṇī , som är sånger som tros ha magisk och andlig kraft.

Major Mahāyāna sūtras

Följande är en lista över några välkända Mahāyāna sutras som har studerats av modern vetenskap:

Indiska avhandlingar

Mahāyānas kommenterande och exegetiska litteratur är enorm. Många av dessa exegetiska och skolastiska verk kallas Śāstras , vilket kan referera till en skolastisk avhandling, utläggning eller kommentar.

Centralt för mycket av Mahāyānas filosofi är den indiske forskaren Nagarjunas verk . Särskilt viktig är hans magnum opus, Mūlamadhyamika-karikā , eller Root Verses on the Middle Way, en framträdande text om Madhyamika - filosofin. Olika andra författare av Madhyamaka-skolan följde honom och skrev kommentarer till hans texter eller sina egna avhandlingar.

Ett annat mycket inflytelserik verk som traditionellt tillskrivs Nagarjuna i Östasien är Dà zhìdù lùn (* Mahāprajñāpāramitopadeśa , The Great Discourse on Prajñāpāramitā ). Detta är en massiv Mahayana -buddhistisk avhandling och kommentar till Prajñāpāramitā-sutran i tjugofemtusen rader, och den har varit oerhört viktig i utvecklingen av de stora kinesiska buddhistiska traditionerna. Dess författarskap till Nagarjuna har dock ifrågasatts av moderna forskare och det finns bara kvar i den kinesiska översättningen av Kumārajīva (344–413 e.Kr.).

Yogācārabhūmi -Śāstra (fjärde århundradet e.Kr.) är en annan mycket stor avhandling som fokuserar på yogapraxis och doktrinerna från den indiska Yogacara- skolan. Till skillnad från Dà zhìdù lùn studerades och överfördes den i både den östasiatiska buddhistiska och den tibetanska buddhistiska traditionen.

Verken av Asanga , en stor forskare och systematiserare av Yogacara , är också mycket inflytelserika i båda traditionerna, inklusive hans magnum opus, Mahāyāna-samgraha och Abhidharma-samuccaya (ett kompendium av Abhidharma -tankar som blev standardtexten för många Mahayana-skolor, särskilt i Tibet). Olika texter sägs också ha mottagits av Asanga från Bodhisattva Maitreya i Tushita guds rike, inklusive verk som Madhyāntavibhāga , Mahāyāna -sūtrālamkāra och Abhisamayālamkara . Deras författarskap är dock fortfarande omtvistat av moderna forskare. Asangas bror Vasubandhu skrev ett stort antal texter associerade med Yogacara inklusive: Trisvabhāva-nirdesa , Vimsatika , Trimsika och Abhidharmakośa-bhāsya . Flera kommentarer skrevs av senare Yogacara-exegeter om dessa två bröders verk.

Den indiska buddhisten Shantideva från 900-talet producerade två texter: Bodhicaryāvatāra har haft ett starkt inflytande i många skolor i Mahayana. Det är särskilt en favorittext av den 14:e Dalai Lama .

Dignāga förknippas med en skola av buddhistisk logik som försökte fastställa vilka texter som var giltiga kunskapskällor (se även Epistemologi ). Han producerade Pramāna-samuccaya , och senare skrev Dharmakirti Pramāna-vārttikā , som var en kommentar och omarbetning av Dignaga-texten.

Östasiatiska verk

The Awakening of Faith in the Mahayana ( Dàshéng Qǐxìn Lùn ) är en inflytelserik text inom östasiatisk buddhism , särskilt i Hua-yen -skolan i Kina , och dess japanska motsvarighet, Kegon. Även om det traditionellt tillskrivs Ashvaghosha , menar de flesta forskare att det är en kinesisk sammansättning.

Dhyāna sutras (Chan-jing) är en grupp tidiga buddhistiska meditationstexter som innehåller meditationsläror från Sarvastivada- skolan tillsammans med några tidiga proto-Mahayana-meditationer. De var mestadels verk av buddhistiska yogalärare från Kashmir och översattes tidigt till kinesiska.

Tripiṭaka Koreana, en tidig upplaga av den kinesiska buddhistiska kanonen

Den tidiga perioden av utvecklingen av kinesisk buddhism handlade om insamling och översättning av texter till kinesiska och skapandet av den kinesiska buddhistiska kanonen . Detta gjordes ofta genom att resa landvägen till Indien , som registrerats i Great Tang Records on the Western Regions , av munken Xuanzang (ca 602–664), som också skrev en kommentar om Yogacara som förblev inflytelserik, Discoursen on the Perfection av endast medvetande .

Östasiatisk buddhism började utveckla sin egen unika doktrinära litteratur med uppkomsten av Tiantai -skolan och dess främsta representant, Zhiyi (538–597 e.Kr.) som skrev viktiga kommentarer om Lotus-sutran såväl som det första stora omfattande arbetet om meditation som komponerades i Kina, Mohe Zhiguan (摩訶止観). En annan viktig skola inom kinesisk buddhism är Huayan , som fokuserade på att utveckla sina filosofiska texter från Avatamsaka . En viktig patriark för denna skola är Fazang som skrev många kommentarer och avhandlingar.

Tripitaka Koreana , som tillverkades i två versioner (den första förstördes av brand under de mongoliska invasionerna av Korea ), är en koreansk samling av Tripitaka ristad på 81 258 tryckblock av trä under 1200-talet. Fortfarande intakt i gott skick efter cirka 750 år, har den beskrivits av UNESCO-kommittén som "en av de viktigaste och mest kompletta samlingarna av buddhistiska doktrinära texter i världen".

Zenbuddhismen utvecklade en stor litterär tradition baserad på kinesiska zenmästares läror och talesätt. En av nyckeltexterna i denna genre är plattformsutran som tillskrivs Zen- patriark Huineng , den ger en självbiografisk redogörelse för hans efterföljd som Ch'an -patriark, såväl som läror om Ch'ans teori och praktik. Andra texter är Koan-samlingar, som är sammanställningar av ord från kinesiska mästare som Blue Cliff Record och The Gateless Gate . En annan nyckelgenre är samlingar av Zen-mästarbiografier, såsom Transmission of the Lamp . Buddhistisk poesi var också ett viktigt bidrag till traditionens litteratur.

Efter den kinesiska buddhismens ankomst till Japan, Korea och Vietnam; de utvecklade sina egna traditioner och litteratur på det lokala språket.

Vajrayana texter

Bild av löv och det övre bokomslaget av Thar pa chen po'i mod (Den stora befrielsens Sūtra), som visar tibetanska skrifter på svart papper med bläck som innehåller guld, silver, koppar, korall, lazurit, malakit och mor till pärla. De obundna arken förvaras mellan två träskivor täckta med grön brokad. Det övre bokomslaget visar bilderna av fyra av de åtta medicinbuddorna.
Lama Yeshe Losal Rinpoche från Samye Ling-templet läser från bönetexten.
Tibetanska buddhistiska manuskript handgjorda med träblockstryckmetod av tibetanska buddhistiska munkar i Tashilhunpo, Shigatse, Tibet 1938

Buddhistiska tantras

Huvudartikel: Buddhistiska tantras

Det sena sjunde århundradet såg uppkomsten av en annan ny klass av buddhistiska texter, Tantras, som fokuserade på rituella övningar och yogiska tekniker som användningen av Mantras , Dharanis , Mandalas , Mudras och Eldoffer .

Många tidiga buddhistiska tantriska texter, senare benämnda "action-tantras" ( kriyā tantra ), är mestadels samlingar av magiska mantran eller fraser för mestadels världsliga syften som kallas mantrakalpas (mantramanualer) och de kallar sig inte tantras.

Senare tantriska texter från 700-talet och framåt (som kallas olika Yogatantra , Mahayoga och Yogini Tantras) förespråkade förening med en gudom ( gudomyoga ), heliga ljud ( mantran ), tekniker för manipulation av den subtila kroppen och andra hemliga metoder för att uppnå snabbt Buddhaskap . Vissa tantras innehåller antinomiska och transgressiva metoder som att inta alkohol och andra förbjudna ämnen samt sexuella ritualer.

Vissa forskare som Alexis Sanderson har hävdat att dessa senare tantras, främst Yoginitantras, kan visas ha influerats av icke-buddhistiska religiösa texter, främst tantrisk Śaivism och Śaiva tantras .

Inom den östasiatiska esoteriska buddhismen och dess japanska utlöpare, Shingon -skolan, är de mest inflytelserika tantrarna de som fokuserar på Vairocana Buddha, främst Mahavairocana Tantra och Vajrasekhara Sutra .

Buddhistiska tantras är nyckeltexter i Vajrayana -buddhismen, som är den dominerande formen av buddhism i Tibet , Bhutan och Mongoliet . De finns i den kinesiska kanonen, men ännu mer i den tibetanska Kangyur som innehåller översättningar av nästan 500 tantras . I den tibetanska traditionen finns det olika kategorier av tantra. Sarma- - skolorna inom tibetansk buddhism delar in Tantras i fyra huvudkategorier:

Anuttarayogatantra (Högre Yoga Tantra) är känd i Nyingmaskolan som Mahayoga . Några av de mest inflytelserika högre tantrana i indo-tibetansk buddhism är Guhyasamāja Tantra , Hevajra Tantra , Cakrasamvara Tantra och Kalacakra Tantra . Nyingma-skolan har också egna unika tantras, som inte finns i de andra tibetanska skolorna, de viktigaste av dessa är Dzogchen -tantrarna.

Andra produkter från Vajrayana-litteraturen

Tibetansk buddhism har en unik och speciell klass av texter som kallas terma (tibetanska: gTer-ma ) . Dessa är texter (eller rituella föremål, etc.) som tros antingen komponerade eller gömda av tantriska mästare och/eller elementärt utsöndrade eller kodade i elementen och hämtade, åtkomliga eller återupptäckta av andra tantriska mästare när så är lämpligt. Termas upptäcks av tertöns (tibetanska: gTer-stons ), vars speciella funktion är att avslöja dessa texter. Vissa termor är gömda i grottor eller liknande platser, men några sägs vara "mind termas", som "upptäcks" i tertöns sinne. Nyingmaskolan (och Bönstraditionen ) har en stor termalitteratur . Många av termatexterna sägs ha skrivits av Padmasambhava , som är särskilt viktig för Nyingmas. Den förmodligen mest kända termatexten är den så kallade tibetanska dödboken, Bardo Thodol .

En sadhana är en tantrisk andlig övningstext som används av utövare, främst för att öva mandala eller en speciell yidam , eller meditationsgud. Sādhanamālā är en samling sadhanas .

Vajrayana- adepter, kända som mahasiddha , förklarade ofta sina läror i form av sånger om förverkligande . Samlingar av dessa sånger som Caryāgīti eller Charyapada finns fortfarande kvar. The Dohakosha är en samling doha -låtar av yogin Saraha från 900-talet. En samling känd på engelska som The Hundred Thousand Songs of Milarepa komponerades av den tibetanska buddhistiska yogin Milarepa och är särskilt populär bland medlemmar i Kagyu -skolan.

De blå annalerna ( standardtibetanska : deb ther sngon po ) färdigställda 1476 e.Kr. , författade av Gölo Zhönnupel (tibetanska: gos lo gzhon nu dpal , 1392–1481), är en historisk översikt av tibetansk buddhism med en markant ekumenisk syn, med fokus på spridningen av olika sekteriska traditioner i hela Tibet .

Namtar , eller andliga biografier, är en annan populär form av tibetanska buddhistiska texter, där en utövares lära och andliga väg förklaras genom en genomgång av deras livsberättelse.

Kūkai skrev ett antal avhandlingar om Vajrayana -buddhismen, och dessa är inflytelserika inom japansk Shingon-buddhism .

Se även

Bibliografi

  • The Rider encyclopedia of eastern philosophy and religion . London, Rider, 1989.
  •   Nakamura, Hajime. 1980. Indisk buddhism: En undersökning med bibliografiska anteckningar . 1:a upplagan: Japan, 1980. 1:a indiska upplagan: Delhi, 1987. ISBN 81-208-0272-1
  • Skilton, Andrew. En kortfattad historia om buddhismen . Birmingham, Windhorse Publications, 1994.
  • Warder, AK 1970. Indisk buddhism. Motilal Banarsidass, Delhi. 2:a reviderade upplagan: 1980.
  • Williams, Paul. Mahayana-buddhismen: de doktrinära grunderna . London, Routledge, 1989.
  • Zürcher, E. 1959. Den buddhistiska erövringen av Kina: spridningen och anpassningen av buddhismen i det tidiga medeltida Kina . 2:a upplagan. Nytryck, med tillägg och korrigeringar: Leiden, EJ Brill, 1972.
  • Susan Murcott. The First Buddhist Women Translations and Commentary on the Therigatha, 1991.
  • Gangodawila, Chandima (2015). En kommenterad översättning till engelska av Ratnamālāvadāna med en kritisk introduktion ( avhandling). University of Sri Jayewardenepura, Nugegoda. doi : 10.31357/fhssphd.2015.00059 . Hämtad 21 februari 2021 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Buddhist_texts&oldid=1140063737 "