Eos

Den här artikeln handlar om den grekiska gudinnan. För annan användning, se Eos (disambiguation) .

Eos
Personifiering av gryningen
The Gates of Dawn , av Herbert James Draper
Forntida grekiska	Ἠώς
Boning	Himmel
Djur	Cikada , häst
Symbol	Saffran, kappa, rosor, tiara
Färg	Rött , vitt , rosa , guld , saffran
Montera	En vagn dragen av två hästar
Personlig information
Föräldrar	Hyperion och Theia
Syskon	Helios och Selene
Umgås	Astraeus , Orion , Cephalus , Cleitus , Ares , Tithonus
Barn	Vindarna (Boreas, Eurus, Notus och Zephyrus), Stjärnorna ( Eosphorus / Hesperus , Pyroeis , Stilbon , Phaethon och Phaenon ) , Memnon , Emathion och Astraea
Motsvarigheter
romersk motsvarighet	Aurora
etruskisk motsvarighet	Thesan
Slavisk motsvarighet	Zorya
Hinduism motsvarighet	Ushas
Japansk motsvarighet	Ame-no-Uzume

I forntida grekisk mytologi och religion , Eos ( / ˈ iː ɒ s / ; joniska och homeriska grekiska Ἠώς Ēṓs , Attic Ἕως Héōs , " gryning", uttalas [ɛːɔ̌ːs] eller [Aúːɔ̌ːs] eller [Aúːɔ̽ːs] eller [ Aúːɔ̽ːs ] eller [ Aúːɔ̽ːs] ; s , doriska Ἀώς Āṓs ) är den personifiering av gryningen , som steg upp varje morgon från sitt hem vid kanten av floden Oceanus för att leverera ljus och skingra natten. I grekisk tradition och poesi karakteriseras hon som en gudinna med stor sexuell aptit, som tog åtskilliga älskare för sin egen tillfredsställelse och födde dem flera barn. Liksom hennes romerska motsvarighet Aurora och Rigvedic Ushas , ​​fortsätter Eos namnet på en tidigare indoeuropeisk gryningsgudinna, Hausos . Eos, eller hennes tidigare Proto-Indo-European (PIE) förfader, delar också flera element med kärleksgudinnan Afrodite , kanske betecknar Eos inflytande på henne eller på annat sätt ett gemensamt ursprung för de två gudinnorna. Enligt överlevande tradition är Afrodite boven bakom Eos många kärleksaffärer, efter att ha förbannat gudinnan med omättlig lust efter dödliga män.

I grekisk litteratur framställs Eos som en dotter till titanerna Hyperion och Theia , syster till solguden Helios och mångudinnan Selene . I sällsynta traditioner är hon dotter till Titan Pallas . Varje dag kör hon sin tvåhästars vagn och förebådar att den nya dagen bröt på och hennes brors ankomst. Således är hennes vanligaste epitet av gudinnan i de homeriska epos Rhododactylos , eller "rosiga fingrar", en hänvisning till himlens färger i gryningen, och Erigeneia , "tidigt född". Även om det i första hand förknippas med gryningen och den tidiga morgonen, följde Eos ibland med Helios under hela resan, och därför ses hon till och med under skymningen.

Eos blev kär i dödliga män flera gånger och kidnappade dem på liknande sätt som manliga gudar gjorde dödliga kvinnor. Hennes mest anmärkningsvärda dödliga älskare är den trojanska prinsen Tithonus , för vilken hon garanterade odödlighetens gåva, men inte evig ungdom, vilket ledde till att han åldrades utan att dö på en evighet. I en annan berättelse bar hon bort den atenska Cephalus mot hans vilja, men släppte honom så småningom för att han brinnande ville bli återlämnad till sin fru , dock inte innan hon förtalade henne för honom, vilket ledde till att paret skildes åt. Flera andra älskare och romanser med både dödliga män och gudar tillskrevs gudinnan av olika poeter genom århundradena.

Eos figurerar i många verk av antik litteratur och poesi, men trots hennes proto-indoeuropeiska ursprung finns det få bevis för att Eos har mottagit någon kult eller varit centrum för tillbedjan under klassisk tid.

Etymologi

Den proto-grekiska formen av Ἠώς / Ēṓs har rekonstruerats som *ἀυhώς / auhṓs . Det är besläktat med den vediska gudinnan Ushas , ​​den litauiska gudinnan Aušrinė och den romerska gudinnan Aurora ( gamla latinska Ausosa ), av vilka alla tre också är gryningsgudinnor. Beekes noterar att den proto-grekiska formen *ἇϝος ( hãwos ) är identisk med sanskritrelationen yāvat , som betyder 'så länge som'. Meissner (2006) föreslog en áwwɔ̄s > /aṷwɔ̄s/ > αὔως -förlängning för Aeolic och */aṷwɔ̄s/ > *āwɔ̄s > *ǣwɔ̄s > /ǣɔ-̄s/ för attiska

På mykensk grekiska intygas hennes namn också i formen 𐀀𐀺𐀂𐀍 i Linjär B , a-wo-i-jo ( Āw(ʰ)oʰios ; Ἀϝohιος), som finns i en tablett från Pylos ; det har tolkats som en herde personliga namn släkt med "gryning", eller dativ bildar Āwōiōi .

Heinrich Wilhelm Stoll erbjöd en annan etymologi för ἠὼς och kopplade det till verbet αὔω , som betyder "att blåsa", "andas".

Lycophron kallar henne för ett arkaiskt namn, Tito , som betyder "dag" och kanske etymologiskt kopplat till "Titan". Karl Kerenyi observerar att Tito delar ett språkligt ursprung med Eos älskare Tithonus , som tillhörde ett äldre, förgrekiskt språk.

Ursprung

Proto-indoeuropeisk gryningsgudinna

Eos av Evelyn De Morgan (1895)

Huvudartikel: h2éwsōs

Alla fyra av de tidigare nämnda gudinnorna som delar en språklig koppling med Eos anses vara derivat av den proto-indoeuropeiska stammen *h₂ewsṓs (senare *Ausṓs ), "gryning". Roten gav också upphov till proto-germanska *Austrō , fornhögtyska *Ōstara och fornengelska Ēostre / Ēastre . Dessa och andra släktingar ledde till rekonstruktionen av en proto-indoeuropeisk gryningsgudinna, *h₂éwsōs .

I det grekiska pantheonet är Eos, Helios och Zeus de tre gudarna som är av oklanderlig indoeuropeisk härstamning i både etymologi och status, även om de två förstnämnda ställdes åt sidan i pantheonet av icke-PIE-nykomlingar. Ett vanligt epitet som förknippas med denna gryningsgudinna är * Diwós D ^h uǵh ₂ tḗr , ' Dyēus ' dotter, himmelguden . I homerisk tradition anges dock aldrig Eos vara dotter till Zeus ( Διὸς θυγάτηρ , Diòs thugátēr ), eftersom hon istället är dotter till Titan Hyperion , som spelar liten roll i mytologi eller religion. Snarare är ett vanligt förekommande epitet av henne δῖα , dîa , som betyder "gudomlig", från tidigare *díw-ya , som skulle ha översatts till "att tillhöra Zeus" eller "himmelsk".

L' Aurore , 1693 bronsstaty av Eos av Philippe Magnier (1647-1715), utställd på Louvren , Frankrike .

Eos karaktärisering som en förälskad, sexuell varelse som tog många älskare är direkt ärvd från hennes PIE-föregångare. Ett vanligt och utbrett tema bland Hausos ättlingar är deras ovilja att föra ljuset av den nya dagen. Eos (och Aurora) ses ibland som ovilliga att lämna sin säng på morgonen, medan Uṣas straffas av Indra för att ha försökt förhindra dagen, och lettiskan Auseklis sades vara inlåst i en gyllene kammare så att hon inte alltid kunde stiga upp på morgonen.

Denna sannolikt av proto-indoeuropeiskt ursprung gryningsgudinna sammanblandades ofta och likställdes med Hemera , gudinnan för dagen och dagsljuset. Eos kan också ha spelat en roll i proto-indoeuropeisk poesi.

Anslutning till Afrodite

Eos delar också vissa egenskaper med kärleksgudinnan Afrodite , vilket kanske innebär ett halvdelat ursprung eller inflytande från Eos/ *H _a éusōs på Afrodite, som annars har ett nära österländskt ursprung; båda gudinnorna var kända för sin erotiska skönhet och aggressiva sexualitet, båda hade relationer med dödliga älskare och båda var förknippade med färgerna rött, vitt och guld. som reser sig ur skummet [av havet]" och pekar på Hesiods teogoni redogörelse för Afrodites födelse som en arkaisk reflex av indoeuropeisk myt. Å andra sidan är det dock allmänt accepterat att Afrodites namnetymologi är semitiskt ursprung, och dess exakta betydelse och härledning kan inte fastställas. Bevis tillhandahålls också av en krater med kursiv röd figur där Afrodite visas hålla en spegel under en solskiva medan den thebanske hjälten Cadmus dödar draken, med en kvinnlig figur nästan identisk med Afrodite som avbildas på en annan krater märkt " ΑΩΣ ", eller Aṓs , gryningen; detta visar att även om Afrodite assimileras med Astarte / Inanna , presenteras hon i grekisk konstnärlig tradition ibland i en liknande fråga som Eos.

Aphrodite, liksom Eos, är rovdjur och inte byte, eftersom det inte finns några berättelser om män som attackerar Afrodite, men det finns många där hon kidnappar dödliga män och vänder på det traditionella temat med gudar och män som jagar jungfrur, på samma sätt som Eos. Aphrodite bortför eller förför inte bara dödliga män som Eos gör, utan citerar till och med Eos egna äventyr med Tithonus när hon förför Anchises . De två gudinnorna presenteras som både illvilliga och välgörande kidnappare, eftersom de ger både död (ondskefull) och bevarande (godgörande) till sina dödliga älskare. De två gudinnorna existerar nästan sida vid sida i myten om Phaethon av Syrien , med Eos som sin mor och Afrodite som sin älskare och kidnappare. Dessutom är en annan talande punkt hur namnet "Aoos" är registrerat som både ett namn för Adonis , Afrodites älskare med ursprung i öster, och en son till Eos av Kefalos (som Phaeton) som blev kung av Cypern , en ö som ansågs vara Afrodites födelseplats. Detta tyder på en blandning av mykenska och feniciska religioner på ön; det är möjligt att Aoos ursprungligen var ett generiskt namn som användes för Eos son eller älskare, som sedan knöts till Afrodite i form av en gemål med samma namn som hon utvecklade från Eos.

Beskrivning

Eos , Sig. Guglielmis teckning av en staty av Aurora av John Gibson (1790-1866).

Den rovlystna gudinnan i gryningen Eos beskrevs nästan alltid med rosiga fingrar eller rosiga underarmar när hon öppnade himlens portar för att solen skulle gå upp. I Homer är hennes saffransfärgade dräkt broderad eller vävd med blommor; medan sångaren i den homeriska hymnen till Helios kallar henne ῥοδόπηχυν ( ACC ), "rosiga beväpnade" liksom Sappho , som också beskriver henne som att hon har gyllene armar och gyllene sandaler; rosafingrad och med gyllene armar är hon avbildad på attiska vaser som en vacker kvinna, krönt med diadem eller diadem och med en fågels stora vitfjädrade vingar. Mesomedes på Kreta använde χιονοβλέφαρος för henne, "hon som har snövita ögonlock", medan Ovidius beskrev henne som "gyllene". Den känsliga och ömtåliga skönheten i hennes utseende tycks stå i total kontrast till den köttsliga natur som ofta tillskrevs henne i myter och litteratur.

Familj

Eos framför solens vagn, Wiesbaden Kurhaus .

Föräldrar

Enligt den grekiska kosmogonin är Eos dotter till titanerna Hyperion och Theia : Hyperion, en ljusbringare, den ovanför, som reser högt över jorden och Theia, den gudomliga, även kallad Euryphaessa, "vidglänsande" och Aethra , "ljus himmel". Eos är syster till Helios, solens gud , och Selene , månens gudinna , " som lyser över alla som finns på jorden och över de dödslösa gudarna som bor i den vida himlen" . Av de fyra författare som ger henne och hennes syskon en födelseordning gör två henne till det äldsta barnet, de andra två till det yngsta. I vissa berättelser hette Eos far Pallas , som också bekräftas vara far till Eos syster Selene i vissa sällsynta traditioner; även om de två gudinnorna fortfarande är förbundna som systrar i traditionerna som går med härstamning från Pallas, är deras bror Helios aldrig inkluderad med dem i dessa versioner, eftersom han konsekvent är son till Hyperion. Mesomedes gjorde henne till dotter till Helios, som vanligtvis är hennes bror, av en icke namngiven mor. Vissa författare gjorde henne till Nyx barn , nattens urgudinna, som är mor till Hemera.

Avkomma

Eos gifte sig med Titanen Astraeus ("stjärnorna") och blev mor till Anemoi ("vindar") nämligen Zephyrus , Boreas , Notus och Eurus ; av morgonstjärnan, Eosphoros ( Venus ); Astra ("stjärnorna") och den jungfruliga rättvisans gudinna, Astraea ("stjärnklara"). Hennes andra anmärkningsvärda avkomma var Memnon och Emathion av den trojanska prinsen, Tithonus. Ibland, Hesperus , Phaeton och Tithonus (till skillnad från hennes älskare) kallades Eos barn av den atenske prinsen Cephalus .

Mytologi

Gryningens gudinna

Aurora tar avsked av Tithonus av Francesco Solimena , olja på duk , 1704, J. Paul Getty Museum .

Varje morgon gick gryningsgudinnan Eos upp och öppnade portarna så att hennes bror Solen skulle passera och gå upp och föra med sig den nya dagen. Även om hennes jobb ofta verkar vara gjort när hon tillkännager Helios' ankomst, följer hon honom i de homeriska eposerna hela dagen och lämnar honom inte förrän vid solnedgången; därför kan "Eos" användas i texter där man skulle ha förväntat sig att se "Helios" istället. I Musaeus återgivning av berättelsen om Hjälte och Leander på 500-talet e.Kr. nämns Eos under både soluppgång och solnedgång.

Homeros och Hesiod

Från Iliaden _ :

Nu när Dawn i saffransdräkt skyndade från Oceanus strömmar för att bringa ljus till dödliga och odödliga, nådde Thetis skeppen med rustningen som guden hade gett henne.

Men så snart gryningen dök upp, samlade de rosiga fingrarna folket kring den strålande Hectors bål .

Eos i hennes fyra hästdragna vagnar, lekanisvas i terrakottaröd figur , sent 300-tal f.Kr., Canosa , Metropolitan Museum of Art .

Hon förknippas oftast med sitt homeriska epitet "rosiga fingrar" Eos Rhododactylos ( forngrekiska : Ἠὼς Ῥοδοδάκτυλος ), men Homer kallar henne också Eos Erigeneia :

Den ljusaste av stjärnor dök upp, Eosphoros , som oftast förebådar ljuset från tidigt stigande gryning (Eos Erigeneia).

Nära slutet av Odyssey , Athena , som vill köpa Odysseus en tid med sin fru Penelope efter att de har återförenats med varandra, beordrar Eos att inte lägga sina två hästar i ok, vilket försenar den nya dagen:

Och rosenfingrade Dawn skulle ha lyst för gråtande människor om inte den ljusögda gudinnan Athena tänkt på andra saker. Hon kontrollerade den långa natten i dess gång, och vidare, höll gyllene tronade Dawn över havet och lät henne inte oket sina snabbfotade hästar, som ger dagsljus för människorna, Lampus och Phaethon, hingstarna som bär Dawn.

I Teogonien skrev Hesiod "[och] efter dessa bar Erigeneia ["tidigt född"] stjärnan Eosphoros ("Gryningsbringare") och de glänsande stjärnorna med vilka himlen är krönt" . Således föregås Eos av Morgonstjärnan , och ses således som generatrisen för alla stjärnor och planeter; hennes tårar anses ha skapat morgondaggen, personifierad som Ersa eller Herse , som annars är dotter till hennes syster Selene av Zeus.

Eos häller morgondaggen klädd i en stjärnstänkt mantel, från en antik vas

Orfisk litteratur

Cephalus och Aurora, John Flaxman , 1789-90, Lady Lever Art Gallery .

Eos tilltalas av sångaren i en av de orfiska hymnerna , som den nya dagens förmedlare:

Hör, o gudinna, du ger dagens ljus till dödliga lysande Dawn, du rodnar över hela världens budbärare av den store, den berömda Titanen .

— Orfisk hymn 78 till gryningen .

Positionen för psalmen i samlingen på nummer 78 är udda, långt från Hymnerna till natten (3), solen (8) och månen (9), där den skulle förväntas vara grupperad. Medan många av de orfiska psalmerna beskriver gudomligheterna i termer av ljus, är hymnen till Eos den enda som uppmanar gudomligheten att ge ljus till de invigda.

Gudomliga hästar

Eos team av hästar drar hennes vagn över himlen och heter i Odyssey som "Firebright" och "Daybright". Quintus beskrev hur hon jublar i sitt hjärta över de strålande hästarna ( Lampus och Phaëton) som drog hennes vagn, mitt bland de ljushåriga Horae , de feminina timmarna, Zeus och Themis döttrar som är ansvariga för årstidernas växlingar, klättrar på himlens båge och sprider gnistor av eld.

Älskare

Trots att gudinnan redan har en man inför sin första kusin Astraeus, framställs Eos som en gudinna som blev kär flera gånger. Enligt Pseudo-Apollodorus var det den svartsjuka Afrodite som förbannade henne att vara evigt kär och ha en omättlig sexuell lust eftersom Eos en gång hade legat med Afrodites älskling Ares , krigsguden. Förbannelsen fick henne att föra bort ett antal stiliga unga män. Denna förklarande myt var anledningen till Eos glupande sexuella begär, eftersom detta beteendemönster uppmärksammades av de gamla grekerna.

Fickur med silverboett med Eos och Cephalus (detalj), 1700-talet.

I Odyssey klagar Calypso till Hermes om att de manliga gudarna tar många dödliga kvinnor som älskare , men inte tillåter gudinnor att göra detsamma. Hon tar upp som exempel Eos kärlek till jägaren Orion , som dödades av Artemis på ön Ortygia . Apollodorus nämner också Eos kärlek till Orion, och tillägger att hon tog med honom till Delos , där han träffade Artemis och därefter dödades av henne. Den snygga Cleitus rövades och gjordes odödlig av henne.

Eos blev förälskad och förde bort Cephalus , en son till Hermes , som ibland är densamma som eller skild från Cephalus som var maken till Procris, som hon också förde bort.

Tithonus

Eos och Tithonus , av Julien Simon, 1783, Musée des Beaux-Arts de Caen .

Myten om Eos och Tithonus är mycket gammal, känd så tidigt som Homeros, som i Odysséen beskrev den nya morgonens ankomst när Eos reste sig från sängen som hon delar med Tithonus för att föra sitt ljus till världen. Den tidigaste (och mest fullständiga) redogörelsen finns kvar i den homeriska hymnen till Afrodite , där Afrodite själv berättar historien för sin egen älskare Anchises. Dessutom är myten också föremål för ett av de mycket få väsentligen kompletta verken av Sappho, sammansatta från olika fragment som upptäckts under en period på mer än hundra år, känd som Tithonus- dikten eller ålderdomsdikten:

...men vad kunde jag göra? ] inte möjligt att bli (ålderslös?) ] rosenarmad Dawn [...] bär (till) jordens ändar ] men (åldern) grep (honom) ] (odödlig?) hustru.

— Sappho , fragment 58.

Myten säger att Eos blev kär i och förde bort Tithonus, en stilig prins från Troja , antingen bror eller son till kung Laomedon (fadern till Priam ). Hon gick med en begäran till Zeus och bad honom att göra Tithonus odödlig för hennes skull. Zeus gick med på det och uppfyllde hennes önskan, men Eos glömde dåraktigt nog att be om evig ungdom också för sin älskade. Så ett tag levde de två lyckliga i hennes palats, men deras lycka tog slut när Tithonus hår började bli grått när han åldrades, och Eos slutade besöka honom i deras säng. Trots det höll gudinnan honom runt och gav honom näring med mat och ambrosia; Tithonus dog aldrig eftersom han hade vunnit odödlighet som Zeus lovade, men han fortsatte åldras och krympte och kunde snart inte ens röra sig. Till slut låste Eos in honom i en kammare, där han vissnade bort ensam, för alltid en hjälplös gammal man. Av medlidande förvandlade hon honom till en liten insekt, en cikada (grekiska τέττιξ , tettix ).

I berättelsen om Hieronymus av Rhodos från 300-talet f.Kr. flyttas skulden från Eos och till Tithonus, som bad om odödlighet men inte ålderslöshet från sin älskare, som sedan inte kunde hjälpa honom på annat sätt och gjorde honom till en cikada. Propertius skrev att Eos inte övergav Tithonus, gammal och åldrad som han var, och skulle fortfarande omfamna honom och hålla honom i hennes famn istället för att lämna honom öde i sin kalla kammare, samtidigt som han förbannade gudarna för hans grymma öde.

Denna myt kan ha använts för att förklara varför cikador var särskilt bullriga under de tidiga timmarna på morgonen, när gryningen dyker upp på himlen. Sir James George Frazer konstaterar att det fanns en utbredd föreställning bland de gamla grekerna och andra forntida folk att varelserna som tappar huden förnyar sin ungdom och får leva för evigt. Det kan också vara en hänvisning till det faktum att det höga talet om gubbar jämfördes med en cikadesång, vilket framgår av ett stycke från Iliaden . De gamla grekerna använde en cikada, den mest musikaliska av insekter, sittande på en harpa som ett emblem för musik. Cikador troddes också kunna överleva av enbart dagg, ett ämne som är nära förknippat med Eos.

Cephalus

Våldtäkten av Cephalus av Eos, den apuliska röda figuren Loutrophoros , ca. 330 f.Kr

Bortförandet av Cephalus hade en speciell dragningskraft för en atensk publik eftersom Cephalus var en lokal pojke, och så detta mytelement förekom ofta i attiska vasmålningar och exporterades med dem. I de litterära myterna ryckte Eos Cephalus mot sin vilja när han jagade och tog honom till Syrien. Även om Cephalus redan var gift med Procris , födde Eos honom tre söner, inklusive Phaethon och Hesperus , och i vissa versioner den föga attesterade Aoos som fortsatte att bli kung av Cypern, men han började sedan längta efter Procris, vilket orsakade en missnöjd Eos att lämna tillbaka honom till Procris , men inte innan han sådde frön av tvivel i hans sinne och sa till honom att det var högst osannolikt att Procris hade varit honom trogen hela tiden.

Cephalus, besvärad av hennes ord, bad Eos att ändra sin form till en främlings, för att i hemlighet sätta Procris kärlek till honom på prov. Cephalus, nu förklädd, föreslog Procris, som först tackade nej men till slut gav sig när han erbjöd henne pengar. Han blev sårad av hennes svek, och hon lämnade honom i skam, men så småningom blev de tillsammans igen. Men den här gången var det Procris tur att tvivla på sin mans trohet; medan han jagade kallade han ofta vinden (' Aura ' på latin , lät liknande Eos romerska motsvarighet Aurora ) för att fräscha upp sin kropp. När Procris hörde det följde han efter och spionerade på honom. Cephalus, som antog henne för något vilddjur, kastade sitt spjut mot henne och dödade sin fru. Resenären Pausanias från andra århundradet kände också till historien om Kefalos bortförande, även om han kallar Eos vid namnet Hemera , dagens gudinna.

Eos ridande sidosadel, detalj av Gigantomachy-frisen, Pergamonaltaret , Pergamonmuseet , Berlin

Hyginus utelämnar kidnappningen från berättelsen och låter Cephalus avvisa Eos av trohet mot Procris när hon ber honom att ha sex med henne. Eos säger sedan till Cephalus att hon inte skulle vilja att han skulle bryta sina löften om inte Procris själv har det heller, och ändrar hans utseende och ger honom gåvor för att lura Procris. Cephalus går sedan till Procris som en främling, och hon går med på att ligga med honom, varpå Eos tar bort förtrollningen från Cephalus och avslöjar hans identitet. Procris, som vet att hon har blivit lurad av Eos, flyr; hon återförenas så småningom med Cephalus, men är fortfarande rädd för Eos, följer efter honom när han går ut på jakt och slutar med att av misstag dödas av honom.

Antoninus Liberalis följer också till stor del samma tradition i sin återgivning av myten, även om hans text innehåller en lucka, som hoppar från Eos bortförande av Cephalus till att han tvivlar på Procris. Den äldsta bevarade redogörelsen för myten tillskrivs Pherecydes , och beståndsdelarna den innehåller hölls alla av senare poeter; i hans redogörelse spelar dock Eos ingen roll i myten.

Eos och den dödade Memnon på en attisk kopp med röd figur, ca. 490–480 f.Kr., den så kallade "Memnon Pietà" som hittades vid Capua ( Louvren ).

Roll i krig

Gigantomachy

Eos spelade en liten roll i de jordfödda jättarnas kamp mot gudarna, kända som Gigantomachy, som reste sig i uppror. När deras mor, jordgudinnan Gaia fick reda på en profetia om att jättarna skulle förgås av en dödlig, försökte Gaia hitta en ört som skulle skydda dem från all skada; sålunda beordrade Zeus Eos, liksom hennes syskon Selene ( Måne ) och Helios ( Sol ) att inte lysa så att hon inte skulle kunna söka efter det, och skördade hela växten för sig själv, vilket nekade Gaia chansen att göra jättarna oförstörbara. Dessutom ses Eos slåss mot jättarna i sydfrisen av Pergamonaltaret , som skildrar Gigantomachy, där hon rider hit på antingen en häst eller en mula precis framför Helios och svingar sig på baksidan av sitt fäste medan en jätte redan ligger på marken under henne; en dräkt lindad runt hennes höfter fungerar som hennes sadelduk. Hon får sällskap i kampen mot jättarna av sina syskon, hennes mor Theia, och möjligen gissade hon på grund av den kroppslösa vingen till höger om Eos axel, gudinnan Hemera.

Trojanska kriget

Enligt Hesiod, av sin älskare Tithonus, hade Eos två söner, Memnon och Emathion. Memnon, kung av Etiopien , anslöt sig till trojanerna i det trojanska kriget och kämpade mot Akilles i strid. Ungefär som Thetis , Akilles mor, gjorde före henne, bad Eos smidesguden Hefaistos med tårar i ögonen att smida en rustning åt Memnon, och han, rörd, gjorde som han sa. Pausanias nämner bilder av Thetis och Eos som båda tigger Zeus för sina söners räkning. Till slut var det Akilles som triumferade och dödade Memnon i strid. Sörjande mycket över sin sons död fick Eos ljuset från sin bror, Helios solguden, att blekna, och bad Nyx, nattens gudinna, att komma ut tidigare, så att hon fritt kunde stjäla hennes sons kropp oupptäckt av arméerna. Efter hans död, Eos, kanske med hjälp av Hypnos (Sömn) och Thanatos (Döden), transporterade Memnons döda kropp tillbaka till Etiopien; hon bad också Zeus att göra hennes son odödlig, och han uppfyllde hennes önskan. Eos roll i sagan om trojanska kriget speglar Thetis själv; båda är gudinnor gifta med åldrande gamla män, båda ser sina dödliga söner dö på slagfältet, och båda arrangerar ett slags liv efter detta/odödlighet för nämnda söner.

Ikonografi

Kampen mellan Achilles och Memnon, i närvaro av deras mödrar Thetis och Eos, senkorintiska svartfigurshydria , cirka 575-550 f.Kr., nu i Walters konstmuseum .

Eos föreställdes som en kvinna som bar en saffransmantel när hon spred dagg från en uppåtvänd urna, eller med en fackla i handen och åkte vagn. Grekiska och italienska vaser visar Eos/Aurora på en vagn före Helios, när morgonstjärnan Eosphorus flyger med henne; hon är bevingad, klädd i en fin veckad tunika och mantel. Eos är inte en ovanlig figur, särskilt på vaser med röda figurer ; som en enda gestalt framträder hon stigande från havet i, eller körande, en fyrahästars vagn som sin bror Helios, ibland bärande två hydriae från vilka hon häller morgondagg. För Hermes ' stav hade kraften att både framkalla sömn till dödliga och väcka dem, vissa gånger ses han före Eos vagn (och Helios) när den nya dagen bryter på.

Eos i hennes vagn , röd figurkruka

Även om Eos romantiska äventyr är ett vanligt ämne inom keramik, så vitt det är känt, föreställer ingen vas henne med Orion eller Cleitus, hennes kända älskare, istället faller dessa vaser i grupper; de som föreställer Eos med en ung jägare identifierad som Cephalus, och de som visar Eos med en ungdom som håller en lyra, identifierad som Tithonus. Ibland bär dessa vaser inskriptioner, och på några identifieras jägaren som Tithonus, medan liraren är Cephalus. Den kanske tidigaste representationen av detta tema finns på en rhyton med röda figurer , en statyett-vas, från cirka 480-470 f.Kr. där Eos avbildas bärande på en naken pojke, kanske Cephalus, hennes vingar utspridda och hennes fötter knappt vidrör marken. Bilden av Eos som förföljer Tithonus var kusligt repetitiv i antik konst, liksom bilden av erotisk jakt i allmänhet; Tithonus drogs iväg till höger i skräck, eller försökte med en lyra eller ett spjut tjata den förföljande Eos, vilket indikerar den skrämmande aspekten av att en dödlig man greps av en gudinna. Bilden av Zeus , den aktiva raderar ut , jagar Ganymedes , de passiva eromenos , var också vanligt, men i fallet med Eos sattes kvinnofiguren i den dominerande ställningen.

Andra skildringar av mytologiska scener som inkluderar Eos är Memnons strid med Akilles och Eos vädjande till Zeus om hans säkerhet, hennes beslagtagande av Memnons döda kropp och Alcmenes apoteos ( herakles mor ) . Bland Theia och Hyperions barn är hon den enda avbildad med vingar, eftersom varken hennes bror eller hennes syster någonsin sportar några i konst.

Kult och tempel

stamnos med röd figur, ca 470–460 f.Kr., nu på Walters konstmuseum .

Eos, tillsammans med sin bror och syster, är en proto-indoeuropeisk gudom, som ställdes på sidan av de icke-PIE-nykomlingar till pantheon; James Davidson hävdar att det uppenbarligen var en primär funktion för dem att hålla på vid sidan av, att vara de mindre gudarna som de stora gudarna var sida vid sida med, vilket hjälpte till att hålla den grekiska religionen grekisk. Men medan hennes bror och syster fick mindre kulter, och i Helios fall även stora sådana, verkar Eos inte ha varit i fokus för någon dyrkan alls. Det finns alltså inga kända tempel, helgedomar eller altare till Eos. Med det sagt verkar Ovidius anspela på existensen av åtminstone två helgedomar av Eos, som han beskriver dem i plural, om än få, i raderna:

"Minst jag kan vara av alla gudinnor som den gyllene himlen rymmer – i hela världen är mina helgedomar sällsynta."

— Aurora till Jupiter .

Även om detta helt enkelt kan vara ett underskattat sätt för Eos att säga att hon inte har några som helst tempel eller helgedomar, kan ändå Ovidius därför ha känt till minst två sådana helgedomar. Men om Eos verkligen hade en handfull helgedomar och altare i antikens Grekland eller Rom, finns ingen kunskap om dem kvar.

De enda spåren av gudinnans dyrkan kan hittas i Aten , där vinlösa offer (eller nephalia ) gjordes till Eos, tillsammans med andra himmelska gudar och gudinnor, inklusive Eos syskon Helios och Selene, samt Afrodite Urania , Mnemosyne , Muses och nymferna . Det är möjligt att gudinnan som tilltalas som Orthria och Aotis i ett fragment av Alcman är Eos; detta är mycket omdiskuterat, men om det är sant kan det betyda att Eos dyrkades i någon egenskap i Sparta under den arkaiska perioden.

Identifikationer

Eos i sin vagn som flyger över havet, rödfigur krater från södra Italien , 430–420 f.Kr., Staatliche Antikensammlungen

etruskiska

Bland etruskerna var den generativa gryningsgudinnan Thesan . Avbildningar av gryningsgudinnan med en ung älskare blev populära i Etrurien på 400-talet, troligen inspirerade av importerad grekisk vasmålning. Även om etrusker föredrog att visa gudinnan som en fostrare ( Kourotrophos ) snarare än en bortförare av unga män, den sena arkaiska skulpturala akroterionen från etruskiska Cære, nu i Berlin, visar gudinnan i arkaisk löpställning anpassad från grekerna, och bär en pojke i hennes armar, har ofta identifierats som Eos och Cephalus. På en etruskisk spegel visas Thesan bära bort en ung man, vars namn är inskrivet som Tinthu.

Eos morgonen , gravyr av John Flaxman .

Roman

Den romerska motsvarigheten till Eos är Aurora , också ett besläktat med den karakteristiska latinska rhotacismen . Dawn blev associerad i romersk kult med Matuta, senare känd som Mater Matuta . Hon var också förknippad med havshamnarna och hamnarna och hade ett tempel på Forum Boarium . Den 11 juni firades Matralia vid det templet för att hedra Mater Matuta; denna festival var endast för kvinnor under deras första äktenskap.

Hemera

verk som Hesiods Teogoni , senare de tragiska poeterna helt identifierade Eos med Hemera, den ursprungliga gudinnan av dagen ; var och en av de tre tragedierna, Euripides , Aischylos och Sofokles , använde "Hemera" för gudinnan som kidnappar Tithonus eller kör en vagn dragen av vita hästar vid gryningen i något arbete. Båda gudinnorna sades vara döttrar till Nyx ( Natt ), även om Eos mycket vanligare var Hyperions dotter av sin fru. Pausanias, när han beskriver skildringar av Eos myter i Aten och Amyclae, kallar han Eos vid namnet Hemera. En scholion på Odyssey nämner bortförandet av jägaren Orion av "Hemera" (Eos i Homeros ). Eos, i motsats till Helios och Selene och mer likt Hemera och Hemeras mamma Nyx, förkroppsligar en del av dag- och nattcykeln, istället för en himlakropp. Det grekiska ordet "eos", som betyder gryning, användes ibland av författare för att hänvisa till hela dagen, inte bara morgonen.

I kulturen

• 221 Eos , en stor asteroid i huvudbältet , fick sitt namn efter denna gudinna.
• Den sura föreningen Eosin döptes indirekt efter Eos.

Galleri

• Eos i konsten
• 

  Aurora och Cephalus från Fresken The Loves of the Gods .

• 

  Eos kör en fyra-hästars vagn, från en antik vas.

• 

  Eos i sarkofagen av Selene och Endymion .

• 

  Fragment av Eos som bär bort Cephalus, från Delos.

• 

  Eos kidnappar Tithonus , Florens arkeologiska museum .

• 

  Eos och Tithonus, av Sebastiano Ricci .

• 

  Céphale och Aurore, François Boucher .

• 

  Eos bär av en man i en relief från Milos.

• 

  En fransk klocka med Eos.

• 

  Eos tittar på striden mellan Memnon och Achilles.

• 

  Eos och Tithonus av Sebastiano Ricci .

• 

  Etruskisk vas av Thesan som bortför Tinthu, cirka 525–500 f.Kr.

• 

  Gryningens gudinna, Jorgen Dreyer (1932)

Genealogi

Eos släktträd
Uranus Gaia Pontus Oceanus Tethys Hyperion Theia Crius Eurybia Floderna _ Oceaniderna _ Helios Selene EOS Astraeus Pallas Perses Anemoi _ Astraea Stjärnorna _ Cronus Rhea Coeus Phoebe Hestia Hera Hades Zeus Leto Asteria Demeter Poseidon Iapetus Clymene (eller Asien ) Mnemosyne (Zeus) Themis Atlas Menoetius Prometheus Epimetheus Muserna _ Horae _

Se även

• Cumaean Sibyl , en dödlig som fick en förlängd livstid men inte evig ungdom
• De grekiska gudarnas släktträd
• Gryningsgudinna
• H2éwsōs
• Zorya
• Lista över solgudar
• Vattumannen

Anteckningar

Primära källor

• Antoninus Liberalis , The Metamorphoses of Antoninus Liberalis översatt av Francis Celoria (Routledge 1992). Onlineversion på Topos Text Project .
• Aratus Solensis , Phaenomena översatt av GR Mair. Loeb Classical Library Volym 129. London: William Heinemann, 1921. Onlineversion på Topos Text Project.
• Aratus Solensis, Phaenomena . GR Mair. London: William Heinemann; New York: GP Putnams söner. 1921. Grekisk text tillgänglig på Perseus digitala bibliotek .
• Diodorus Siculus , The Library of History översatt av Charles Henry Oldfather . Tolv volymer. Loeb klassiska bibliotek . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd. 1989. Vol. 3. Böcker 4,59–8. Onlineversion på Bill Thayers webbplats
• Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica. Vol 1-2 . Immanel Bekker. Ludwig Dindorf. Friedrich Vogel. i aedibus BG Teubneri. Leipzig. 1888-1890. Grekisk text tillgänglig på Perseus Digital Library .
• Gaius Julius Hyginus , Astronomica från The Myths of Hyginus översatt och redigerad av Mary Grant. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Onlineversion på Topos Text Project.
• Gaius Julius Hyginus , Fabulae från The Myths of Hyginus översatt och redigerad av Mary Grant. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Onlineversion på Topos Text Project.
• Gaius Valerius Flaccus , Argonautica översatt av Mozley, J H. Loeb Classical Library Volym 286. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1928. Onlineversion på theoi.com.
• Gaius Valerius Flaccus, Argonautikon. Otto Kramer. Leipzig. Teubner. 1913. Latinsk text tillgänglig på Perseus digitala bibliotek.
• Hesiod , Theogony från The Homeric Hymns and Homerica med en engelsk översättning av Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Onlineversion på Perseus Digital Library. Grekisk text tillgänglig från samma webbplats .
• Homer , Iliaden med en engelsk översättning av AT Murray, Ph.D. i två volymer. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Onlineversion på Perseus Digital Library.
• Homer, Homeri Opera i fem volymer. Oxford, Oxford University Press. 1920. Grekisk text tillgänglig på Perseus digitala bibliotek .
• Homer , The Odyssey med en engelsk översättning av AT Murray, PH.D. i två volymer. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1919. Onlineversion på Perseus Digital Library. Grekisk text tillgänglig från samma webbplats .
•   Homeriska hymner, Homeriska apokryfer, Lives of Homer , redigerad och översatt av Martin L. West , Loeb Classical Library 496, Harvard University Press , 2003, London , England , ISBN 0-674-99606-2 .
•   Mimnermus in Greek Elegiac Poetry: From the Seventh to the Fifth Centuries BC , redigerad och översatt av Douglas E. Gerber, Loeb Classical Library No. 258, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1999. ISBN 978-0-674-99582- 6 . Onlineversion på Harvard University Press .
• Nonnus of Panopolis , Dionysiaca översatt av William Henry Denham Rouse (1863-1950), från Loeb Classical Library, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1940. Onlineversion på Topos Text Project.
• Nonnus från Panopolis, Dionysiaca. 3 vol. WHD Rouse. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1940-1942. Grekisk text tillgänglig på Perseus Digital Library .
• Pausanias , Beskrivning av Grekland med en engelsk översättning av WHS Jones, Litt.D., och HA Ormerod, MA, i 4 volymer. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Onlineversion på Perseus Digital Library
• Pausanias, Graeciae Descriptio. 3 vol . Leipzig, Teubner. 1903. Grekisk text tillgänglig på Perseus digitala bibliotek .
• Pindar , Odes översatt av Diane Arnson Svarlien. 1990. Onlineversion på Perseus digitala bibliotek.
• Pindar, The Odes of Pindar inklusive de viktigaste fragmenten med en introduktion och en engelsk översättning av Sir John Sandys, Litt.D., FBA. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1937. Grekisk text tillgänglig på Perseus Digital Library .
• Pseudo-Apollodorus , biblioteket med en engelsk översättning av Sir James George Frazer, FBA, FRS i 2 volymer, Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. Onlineversion på Perseus Digital Library. Grekisk text tillgänglig från samma webbplats .
• Propertius , Elegies in Roman Erotic Elegy: Selections from Tibullus, Propertius, Ovid och Sulpicia, översatt, med en introduktion, anteckningar och ordlista av Jon Corelis ( Salzburg Studies in English Literature Poetic Drama & Poetic Theory 128). Fulltext tillgänglig online på romanelegyonline .
• Publius Ovidius Naso , Fasti översatt av James G. Frazer. Onlineversion på Topos Text Project .
• Publius Ovidius Naso, Fasti. Sir James George Frazer. London; Cambridge, MA. William Heinemann Ltd.; Harvard University Press. 1933. Latinsk text tillgänglig på Perseus digitala bibliotek .
• Publius Ovidius Naso , Metamorphoses översatt av Brookes More (1859-1942). Boston, Cornhill Publishing Co. 1922. Onlineversion på Perseus Digital Library .
• Publius Ovidius Naso, Metamorfoser. Hugo Magnus. Gotha (Tyskland). Friedr. Andr. Perthes. 1892. Latinsk text tillgänglig på Perseus digitala bibliotek .
• Quintus Smyrnaeus , Trojas fall översatt av Way. AS Loeb Classical Library Volym 19. London: William Heinemann, 1913. Onlineversion på theoi.com
• Quintus Smyrnaeus, Trojas fall . Arthur S. Way. London: William Heinemann; New York: GP Putnams söner. 1913. Grekisk text tillgänglig på Perseus digitala bibliotek .
• De homeriska hymnerna och Homerica med en engelsk översättning av Hugh G. Evelyn-White. Homeriska hymner. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Onlineversion på Perseus Digital Library. Grekisk text tillgänglig från samma webbplats .

Sekundära källor

•   Athanassakis, Apostolos N. och Benjamin M. Wolkow, The Orphic Hymns , Johns Hopkins University Press; owlerirst Printing edition (29 maj 2013). ISBN 978-1-4214-0882-8 . Google Böcker .
•   Bell, Robert E., Women of Classical Mythology: A Bigraphical Dictionary , ABC-CLIO 1991, ISBN 0-87436-581-3 . Internetarkiv .
• Burkert, Walter (1982), Grekisk religion .
•   Cohen, Beth (2006). "Kontur som en speciell teknik i svart- och röd-figur vas-målning". The Colors of Clay: Specialtekniker i atenska vaser . Getty Publikationer. ISBN 978-0-89236-942-3 .
•   Campbell, David A., Greek Lyric, Volym I: Sappho and Alcaeus , Loeb Classical Library No. 142, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1990. ISBN 0-674-99157-5 . Onlineversion på Harvard University Press .
•   Corinne Ondine Pache, A Moment's Ornament: The Poetics of Nympholepsy in Ancient Greece . Oxford University Press , 2011. ISBN 978-0-19-533936-9
•   Currie, Bruno, Pindar and the Cult of Heroes , Oxford University Press , 2005, ISBN 978-0-19-927724-7 . Google Böcker.
•   Cyrino, Monica S. (2010), Aphrodite, Gods and Heroes of the Ancient World , New York och London : Routledge, ISBN 978-0-415-77523-6 . Google böcker .
•   Davidson, James, "Time and Greek Religion", i A Companion to Greek Religion , redigerad av Daniel Ogden, John Wiley & Sons, 2010, ISBN 9781444334173 .
•   Dickmann-Boedeker, Deborah (1974). Afrodites inträde i det grekiska eposet . Leiden , Nederländerna : Brill Publications . ISBN 90-04-03946-5 .
• Dumézil, Georges (1934), Ouranos-Vàruna: Ètude de mythologie compáree indo-européene , Paris : Maisonneuve.
•   Ferrari, Gloria, Alcman and the Cosmos of Sparta , University of Chicago Press , 2008, ISBN 978-0-226-66867-3 .
•   Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 . "Eos" sid. 146
•   Greene, Ellen; Paxton, Joseph, Reading Sappho : Contemporary Approaches , University of California Press , 1996, ISBN 0-520-20195-7 .
•   Hansen, William , Handbook of Classical Mythology , ABC-CLIO , 2004. ISBN 978-1576072264 .
•    Jackson, Peter (2002). "Ljus från avlägsna asterisker. Mot en beskrivning av det indoeuropeiska religiösa arvet". Numen . 49 (1): 61–102. doi : 10.1163/15685270252772777 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3270472 .
•   Janda, Michael (2010), Die Musik nach dem Chaos: der Schöpfungsmythos der europäischen Vorzeit , Innsbruck: Institut für Sprachen und Literaturen, ISBN 978-3851242270
• Keightley, Thomas , Mythology of Ancient Greece and Italy , G. Bell and Sons, 1877.
• Kerenyi, Karl . Grekernas gudar . Thames och Hudson, 1951.
• Kölligan, Daniel (2007). "Aphrodite of the Dawn: Indo-European Heritage in Greek Divine Epithets and Theonyms" . Letras Classics . 11 (11): 105–34. doi : 10.11606/issn.2358-3150.v0i11p105-134 .
•   Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (1997). Encyclopedia of Indo-European Culture . London: Routledge. ISBN 978-1-884964-98-5 .
•   Meagher, Robert E., The Meaning of Helen: In Search of an Ancient Icon , Bolchazy-Carducci Publishers, 2002. ISBN 9780865165106 .
•   Miller, Gary (2014). Forntida grekiska dialekter och tidiga författare: Introduktion till dialektblandningen i Homeros, med anteckningar om lyrik och Herodotos . De Gruyter . ISBN 978-1-61451-493-0 .
•   Nagy, Gregory, Greek Mythology and Poetics , Cornell University Press , 1990, ISBN 0-8014-8048-5 .
•   Oakley, John H.; Palagia, Olga, Athenian Potters and Painters Volym II , Oxbow Books , 2009, ISBN 978-1-84217-350-3 . Google böcker .
•   Picón, Carlos A.; Hemingway, Seán, Pergamon and the Hellenistic Kingdoms of the Ancient World , Yale University Press , 2016, ISBN 978-1-58839-587-0 .
•   Price, Jonathan J.; Zelnick-Abramovitz, Rachel, Text and Intertext in Greek Epic and Drama: Essays in Honor of Margalit Finkelberg , Routledge , 2021, ISBN 978-0-367-11063-5 . Google böcker .
•   Reitzammer, Laurialan, The Athenian Adonia in Context: The Adonis Festival as Cultural Practice . University of Wisconsin Press , 2016. ISBN 9780299308209
•   Roberts, Helene E., Encyclopedia of Comparative Iconography: Teman avbildade i konstverk . Volym I och II, Fitzroy Dearborn Publishers, London, Chicago, 1998. ISBN 1-57958-009-2
• Savignoni L. 1899. "On Representations of Helios and of Selene", The Journal of Hellenic Studies 19 : s. 265–272 .
• Schmidt, Evamaria, Pergamons stora altare , 1962, Edition Leipzig .
• Smith, William ; Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology , London (1873). John Murray: tryckt av Spottiswoode and Co., New-Street Square och Parliament Street.
• Stoll, Heinrich Wilhelm, Handbok i grekernas religion och mytologi, med en kort redogörelse för romarnas religiösa system, tr. av RB Paul och ed. av TK Arnold, London, Francis & John Rivington, 1852.
•   Tsagalis Christos; Markantonatos Andreas, The Winnowing Oar - New Perspectives in Homeric Studies , De Gruyter , German National Library , 2017, ISBN 978-3-11-054335-3 .
• Walters, Henry Beauchamp, Historia om antika keramik, grekiska, etruskiska och romerska volymen II , baserad på Samuel Birchs arbete, 1905, London , J. Murray, New York .
•   West, ML (2000), "The Name of Aphrodite", Glotta , Göttingen, Tyskland: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG), 76 (1./2. H): 134–38, JSTOR 40267103

Vidare läsning

• Hatto, Arthur. T., Eos: An Enquiry into the Theme of Lovers' Meetings and Partings at Dawn in Poetry , 1965, Mouton & Co., Haag . Google böcker .
•   Jackson, Peter. "Πότνια Αὔως: Den grekiska gryningsgudinnan och hennes föregångare." Glotta 81 (2005): 116-23. Åtkomst 10 maj 2020. JSTOR 40267187 .
•   Lefkowitz, Mary R. ""Predatory" gudinnor." Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens 71 (2002): 325-344. Åtkomst 31 mars 2022. JSTOR 3182040 .

externa länkar

• EOS från Theoi Project
• EOS från Greek Mythology Link
• EOS från greekmythology.com
• EOS från Mythopedia