Prajnaparamita
_LACMA_M.81.90.6_(3_of_6).jpg)
_18th_century_Rubin_Museum_of_Art.jpg)
|
Översättningar av Prajñāpāramitā | |
|---|---|
| engelsk |
Perfektion av Transcendent Visdom |
| Sanskrit | प्रज्ञापारमिता ( IAST : Prajñāpāramitā) |
| burmesiska |
ပညာပါရမီတ ( MLCTS : pjɪ̀ɰ̃ɲà pàɹəmìta̰ ) |
| kinesiska |
般若波羅蜜多 ( Pinyin : bōrě bōluómìduō ) |
| japanska |
般若波羅蜜多 ( Rōmaji : hannya-haramitta ) |
| Khmer |
ប្រាជ្ញាបារមី ( UNGEGN : prachnhéabarômi ) |
| koreanska |
반야바라밀다 ( RR : Banyabaramilda ) |
| mongoliska | Төгөлдөр билгүүн |
| singalesiska | ප්රඥා පාරමිතා |
| tibetanska | ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ (shes rabtu kyi pha rol pa rol) |
| Thai | ปรัชญาปารมิตา |
| vietnamesiska | Bát-nhã-ba-la-mật-đa |
| Ordlista för buddhismen | |
| Del av en serie om |
| Mahāyāna-buddhism |
|---|
.svg) |
Prajñāpāramitā ( sanskrit : प्रज्ञापारमिता ) betyder "vishetens fullkomlighet" eller "transcendental kunskap" i Mahāyāna och Theravāda-buddhismen . Prajñāpāramitā hänvisar till ett fulländat sätt att se verklighetens natur, såväl som till en speciell samling Mahāyāna-skrifter ( sūtras ) som diskuterar denna visdom. Det hänvisar också till den kvinnliga gudomen Prajñāpāramitā Devi, en personifiering av visdom även känd som "den stora modern" (tibetanska: Yum Chenmo ).
Ordet Prajñāpāramitā kombinerar sanskritorden prajñā "visdom" (eller "kunskap") med pāramitā " perfektion" eller " transcendent ". Prajñāpāramitā är ett centralt begrepp inom Mahāyāna-buddhismen och förknippas generellt med idéer som tomhet ( śūnyatā ), 'brist på svabhāva ' ( väsen ), sakers illusoriska ( māyā ) natur, hur alla fenomen kännetecknas av att "icke-uppstå" ( anutpāda , dvs ofödd) och madhyamaka -tanken på Nāgārjuna . Dess övning och förståelse anses vara oumbärliga delar av Bodhisattva -vägen.
Enligt Edward Conze är Prajñāpāramitā Sūtras "en samling av ett fyrtiotal texter ... komponerade någonstans på den indiska subkontinenten mellan cirka 100 f.Kr. och 600 e.Kr.." Vissa Prajnāpāramitā sūtras tros vara bland de tidigaste Mahāyāna sūtras .
Historia
_LACMA_M.82.42.5.jpg)
De tidigaste texterna
Västerländska forskare har traditionellt sett att den tidigaste sūtran i Prajñāpāramitā-klassen är Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra eller "Perfection of Wisdom in 8.000 Lines", som troligen skrevs i skrift på 1000-talet f.Kr. Denna kronologi är baserad på synpunkter från Edward Conze , som till stor del övervägde datum för översättning till andra språk. Denna text har också en motsvarande version i versformat, kallad Ratnaguṇasaṃcaya Gāthā , som vissa tror är något äldre eftersom den inte är skriven på standardlitterärt sanskrit. Dessa fynd förlitar sig dock på sent daterade indiska texter, där verser och mantran ofta förvaras i mer arkaiska former.
Enligt Edward Conze utvecklades PP-litteraturen i nio steg: (1) En urtext som liknar de två första kapitlen i sanskrit Ratnagunasaṃcaya Gāthā; (2) Kapitel 3 till 28 i Ratnagunasaṃcaya är komponerade, tillsammans med prosan från Aṣṭasāhasrikā . Denna bastext utökades ytterligare med (3) material från Abhidharma , och (4) eftergifter till "trons buddhism" (referenser till det rena landet i sūtran). Denna process ledde till (5) ytterligare expansion till större PP-sūtras såväl som (6) sammandragning till de kortare sūtras (dvs Diamond Sūtra , Heart Sūtra , ner till Prajñāpāramitā in One Letter ). Denna utökade korpus utgjorde grunden för (7) indiska PP-kommentarer, (8) tantriska PP-verk och (9) kinesiska Chan -texter. Jan Nattier försvarar också uppfattningen att Aṣṭasāhasrikā utvecklades när olika lager lades till med tiden. Emellertid har Matthew Orsborn nyligen hävdat, baserat på de chiastiska strukturerna i texten, att hela sūtra kan ha komponerats som en enda helhet (med några tillägg tillagda i de centrala kapitlen).
Ett antal forskare har föreslagit att Mahāyāna Prajñāpāramitā-lärorna först utvecklades av Caitika -subsektionen av Mahāsāṃghikas . De tror att Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra har sitt ursprung bland de södra Mahāsāṃghikaskolorna i Āndhra -regionen, längs Kṛṣṇa-floden . Dessa Mahāsāṃghikas hade två berömda kloster nära Amarāvati Stupa och Dhānyakataka , som gav sina namn till skolorna Pūrvaśaila och Aparaśaila. Var och en av dessa skolor hade en kopia av Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra i Prakrit . Guang Xing bedömer också synen på Buddha som ges i Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra som Mahāsāṃghikas. Edward Conze uppskattar att denna sūtra uppstod omkring 100 f.Kr.
2012 publicerade Harry Falk och Seishi Karashima ett skadat och partiellt Kharoṣṭhī- manuskript av Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā . Det är radiokol daterat till ca. 75 CE, vilket gör den till en av de äldsta buddhistiska texterna som finns. Den är mycket lik den första kinesiska översättningen av Aṣṭasāhasrikā av Lokakṣema (ca 179 CE) vars källtext antas vara på Gāndhārī-språket ; Lokakṣemas översättning är också den första bevarade översättningen av Prajñāpāramitā-genren till ett icke-indiskt språk. Jämförelse med standardtexten på sanskrit visar att det sannolikt också är en översättning från Gāndhāri eftersom den utökar många fraser och ger gloser för ord som inte finns i Gāndhārī. Detta pekar på att texten komponeras på Gāndhārī, språket Gandhara (den region som nu kallas Pakistans nordvästra gräns, inklusive Peshawar , Taxila och Swat Valley ). "Split"-manuskriptet är uppenbarligen en kopia av en tidigare text, vilket bekräftar att texten kan dateras före 1:a århundradet e.Kr.
I motsats till västerländsk vetenskap har japanska forskare traditionellt sett att Diamond Sūtra ( Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra ) är från ett mycket tidigt datum i utvecklingen av Prajñāpāramitā-litteraturen. Det vanliga skälet till denna relativa kronologi som placerar Vajracchedikā tidigare är inte dess översättningsdatum, utan snarare en jämförelse av innehållet och teman. Vissa västerländska forskare tror också att Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra var anpassad från den tidigare Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra .
Genom att undersöka språket och fraserna som används i både Aṣṭasāhasrikā och Vajracchedikā , ser Gregory Schopen också att Vajracchedikā är tidigare än Aṣṭasāhasrikā . Denna uppfattning tas delvis genom att undersöka paralleller mellan de två verken, där Aṣṭasāhasrikā verkar representera den senare eller mer utvecklade positionen. Enligt Schopen visar dessa verk också en tyngdpunktsförskjutning från en muntlig tradition ( Vajracchedikā ) till en skriftlig tradition ( Aṣṭasāhasrikā ).
Senare indiska utvecklingen
_LACMA_M.81.90.8_(2_of_2).jpg)
The Pañcaviṃśatisāhasrikā prajñāpāramitā Sūtra (T. Shes rab kyi pha rol tu phyin pa stong phrag nyi shu lnga pa ; C. Mohe bar boluomi jing , 摩訶般若朢絾s är en av de tre största volymerna, en av de tre största volymerna) av den tibetanska Kangyur (26-28). Det var också en av de viktigaste och mest populära PP-sutrana i Indien, eftersom det finns många indiska kommentarer till denna text, inklusive kommentarer av Vimuktisena, Haribhadra, Smṛtijñānakīrti och Ratnakarashanti. Sutran överlever också i den ursprungliga sanskriten, som hittades i Gilgit . Den finns också i fyra kinesiska översättningar.
Enligt Nattier är Pañcaviṃśatisāhasrikā i grunden Aṣṭasāhasrikā- bastexten som har "skivats" upp och fyllts med annat material, vilket ökar längden på texten avsevärt. Denna expansionsprocess fortsatte och kulminerade i den massiva Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (100 000 rader), den största av PP-sutran.
Enligt Joseph Walser finns det bevis för att Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (25 000 rader) och Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (100 000 rader) har en koppling till Dharmagup ṣajāsāpā, medan Prajānāsāsāpās ramitā Sūtra (8 000 rader) gör det inte.
Andra PP-texter komponerades också som var mycket kortare och hade en mer oberoende struktur från Aṣṭasāhasrikā. Angående de kortare PP-texterna, skriver Conze, "två av dessa, Diamond Sūtra och Heart Sūtra är i en klass för sig och välförtjänt kända över hela den nordliga buddhismens värld. Båda har översatts till många språk och har ofta kommenterats på .". Jan Nattier hävdar att Heart Sutra är en apokryfisk text som komponerats i Kina från utdrag av Pañcaviṃśatisāhasrikā och andra texter ca. 7:e århundradet. Red Pine stöder dock inte Nattis argument och tror att Heart Sutra är av indiskt ursprung.
Efter uppkomsten av Vajrayana -buddhismen producerades tāntriska Prajñāpāramitā-texter från år 500 e.Kr. och inkluderar sutras som Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā (150 rader). Dessutom hålls Prajñāpāramitā terma -läror av vissa tibetanska buddhister för att ha tilldelats Nāgārjuna av Nāgarāja "Kungen av Nāgas ", som hade vaktat dem på botten av havet.
Prajñāpāramitā i Centralasien
I mitten av 300-talet e.Kr. verkar det som om några Prajñāpāramitā-texter var kända i Centralasien , som rapporterats av den kinesiska munken Zhu Shixing, som tog tillbaka ett manuskript av Prajñāpāramitā på 25 000 rader:
När den kinesiske munken Zhu Shixing år 260 e.Kr. valde att åka till Khotan i ett försök att hitta ursprungliga sūtras på sanskrit , lyckades han lokalisera sanskrit Prajñāpāramitā i 25 000 verser och försökte skicka det till Kina. I Khotan fanns det dock många Hīnayānister som försökte förhindra det eftersom de betraktade texten som heterodox . Så småningom stannade Zhu Shixing i Khotan, men skickade manuskriptet till Luoyang där det översattes av en khotanesisk munk vid namn Mokṣala. År 296 kom den khotanesiske munken Gītamitra till Chang'an med en annan kopia av samma text.
Kina
,_13th_century,_Dayton_Art_Institute.JPG) |
| Kinesiska buddhistiska |
|---|
| kanonsektioner |
I Kina fanns det omfattande översättningar av många Prajñāpāramitā-texter med början under det andra århundradet e.Kr. De viktigaste översättarna inkluderar: Lokakṣema (支婁迦讖), Zhī Qīan (支謙), Dharmarakṣa (竺 法護 法護 法護), Mokṣala (無叉羅), Kumārajīva (鳩摩羅什, 408 CE), Xuánzàng (玄奘), Făxián (法賢) och Dānapāla (施護). Dessa översättningar var mycket inflytelserika i utvecklingen av östasiatiska Mādhyamaka och på kinesisk buddhism .
Xuanzang (fl. ca 602–664) var en kinesisk lärd som reste till Indien och återvände till Kina med tre exemplar av Mahāprajñāpāramitā Sūtra som han hade skaffat sig från sina omfattande resor. Xuanzang, med ett team av lärjungeöversättare, började översätta det omfattande verket år 660 e.Kr. med de tre versionerna för att säkerställa integriteten hos källdokumentationen. Xuanzang uppmuntrades av ett antal av lärjungeöversättarna att göra en förkortad version. Efter att en serie drömmar påskyndat hans beslut, bestämde sig Xuanzang för att återge en oförkortad, komplett volym, trogen originalet av 600 fascikler.
En viktig PP-text i östasiatisk buddhism är Dazhidulun (大智度論, T nr 1509), en massiv kommentar till Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā översatt av Kumārajīva (344–413 e.Kr.). Det finns också senare kommentarer från zenbuddhister om hjärtat och diamant-sutran och Kūkais kommentar (800-talet) är den första kända tantriska kommentaren.
Tibet
PP-sutran fördes först till Tibet under Trisong Detsens regeringstid (742-796) av forskarna Jinamitra och Silendrabodhi och översättaren Ye shes De. Tibetansk buddhistisk skolastik studerar generellt PP-sutran genom Abhisamayālaṅkāra och dess många kommentarer. Fokus på Abhisamayālaṅkāra är särskilt uttalat i Gelugskolan , som enligt Georges Dreyfus "tar prydnaden som den centrala texten för studiet av vägen" och "behandlar den som ett slags buddhistiskt uppslagsverk, läst i ljuset av kommentarer. av Je Dzong-ka-ba , Gyel-tsap Je och författarna till manualer [klosterläroböcker]."
Texter
Den huvudsakliga Prajñāpāramitā Sūtras
,_frontispiece_and_text_-_BL_Or._8210-P.2.jpg)
En indisk kommentar till Mahāyānasaṃgraha , med titeln Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā ( A Condensed Explanation of the Revealed Secred Meaning, Derge No. 4052), listar åtta Prajñāpāramitā sūvaughtras till som var sesatta Sūvakra till (sesatta Sūvakra ) ayana sutras) för att de är det överlägsen "på att eliminera konceptuellt avbildade former".
De åtta texterna är listade efter längd och är följande:
- Triśatikā Prajñāpāramitā Sūtra : 300 linjer, alternativt känd som Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra ( Diamant Sūtra )
- Pañcaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra : 500 linjer
- Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra : 700 rader, bodhisattvan Mañjuśrīs utläggning av Prajñāpāramitā
- Sārdhadvisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 2 500 rader, från frågorna om Suvikrāntavikrāmin Bodhisattva
- Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 8 000 rader
- Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 18 000 linjer
- Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 25 000 linjer.
- Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 100 000 linjer.
Xuánzăngs Prajñāpāramitā-bibliotek
Den kinesiske forskaren och översättaren Xuánzăng (玄奘, 602-664) är känd för sin översättning av en massiv sanskritsamling av Prajñāpāramitā sutras som kallas "Xuánzàng Prajñāpāramitā Library" eller "The Great Prajñāpāramitāsū眅 眶眶羅" pinyin: bōrě bōluómì duō jīng ). Xuánzăng återvände till Kina med tre exemplar av detta sanskritverk som han skaffade i södra Indien och hans översättning sägs ha varit baserad på dessa tre källor. Totalt innehåller den 600 rullar, med 5 miljoner kinesiska tecken.
Denna samling består av 16 Prajñāpāramitā-texter:
- Prajñāpāramitā sūtra i 100 000 verser (rullar 1-400)
- Prajñāpāramitā sūtra i 25 000 verser (rullar 401-478)
- Prajñāpāramitā sūtra i 18 000 verser (rullar 479-537)
- Prajñāpāramitā sutra i 8 000 verser (rullar 538-555)
- En förkortad version av Prajñāpāramitā sūtra i 8 000 verser (rullar 556-565)
- Devarājapravara prajñāpāramitā sūtra - en del av Suvikrāntas frågor (rullar 566-573)
- Prajñāpāramitā sūtra i 700 verser (rullar 574-575)
- Nāgaśripa-priccha Prajñāpāramitā (rulla 576)
- Diamantsutran (rulla 577)
- Prajñāpāramitā sūtra i 150 verser (rulla 578)
- Ārya pañcapāramitānirdeśa nāma mahāyāna sūtra (bokrull 579-592)
- Suvikrāntas frågor (rulla 593-600)
I den tibetanska Kangyur
.jpg)
 |
| Tibetansk buddhistisk kanon |
|---|
| 1. Kangyur |
| 2. Tengyur |
I den tibetanska buddhistiska traditionen sägs Abhisamayālaṅkāra traditionellt vara en kommentar till sjutton Prajñāpāramitā (PP) källtexter. Dessa ses som de viktigaste PP-sutrorna och de är gemensamt kända som de "sutton mödrarna och sönerna" (Wyl. yum sras bcu bdun ) .
De sex mammorna är:
- Visdomens fullkomlighet i hundra tusen rader ( sanskrit : śatasāhasrikāprajñāpāramitā, Wylie : sher phyin stong phrag brgya pa/ \('bum/\) ), Tohoku (Toh) Katalog # 8.
- , The Perfection of Wisdom in Twenty-five Thousand Lines ( Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitā , <a i=3>sher phyin stong phrag nyi shu lnga pa/ \(nyi khri/\) ), Toh 9.
- , Visdomens fullkomlighet i arton tusen rader ( Aṣṭādaśasāhasrikāprajñāpāramitā, sher <a i=3>phyin khri brgyad stong pa), Toh 10.
- , Visdomens transcendenta perfektion i tiotusen rader ( Daśasāhasrikāprajñāpāramitā , <a i=3>shes phyin khri pa ), <a i=5>Toh ), Toh 11.
- The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines ( Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā , sher phyin brgyad stong pa/ ), Toh 12.
- Verserna som sammanfattar vishetens fullkomlighet ( Prajñāpāramitāsaṃcayagāthā, shes rab kyi pha rol tu phyin pa sdud pa tshigs su ), Toh 13.
De elva sönerna är:
- The Perfection of Wisdom in Seven Hundred Lines ( saptaśatikāprajñāpāramitā ), Toh 24.
- The Perfection of Wisdom in Five Hundred Lines ( pañcaśatikāprajñāpāramitā ), Toh 15.
- The Illustrious Perfection of Wisdom in Fifty Lines ( bhagavatīprajñāpāramitāpañcāśatikā) , Toh 18.
- Principerna för fullkomlighet av visdom i hundra och femtio rader ( prajñāpāramitānayaśatapañcaśatikā ) , Toh 17.
- De tjugofem ingångarna till vishetens fullkomlighet ( pañcaviṃśatikāprajñāpāramitāmukha ), Toh 20.
- The Perfection of Wisdom in a Few Syllables ( svalpākṣaraprajñāpāramitā ), Toh 22.
- The Perfection of Wisdom Mother in One Syllable ( ekākṣarīmātāprajñāpāramitā ), Toh 23.
- The Perfection of Wisdom for Kauśika ( kauśikaprajñāpāramitā ), Toh 19
- The Perfection of Wisdom Teachings "The Questions of Suvikrāntavikrāmin" ( suvikrāntavikrāmiparipṛcchāprajñāpāramitānirdeśa) , Toh 14.
- The Sūtra on the Perfection of Wisdom "The Diamond Cutter" ( vajracchedikā ), Toh 16.
- Hjärtat av visdomens fullkomlighet, den välsignade modern ( Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya), Toh 21.
I Prajñāpāramitā-sektionen av Kangyur finns det också andra Prajñāpāramitā-sutras förutom de sjutton mödrarna och sönerna:
- The Hundre and Eight Names of the Perfection of Wisdom (prajñāpāramitānāmāṣṭaśataka), Toh 25.
- The Perfection of Wisdom for Sūryagarbha (sūryagarbhaprajñāpāramitā), Toh 26.
- The Perfection of Wisdom for Candragarbha (candragarbhaprajñāpāramitā), Toh 27.
- The Perfection of Wisdom for Samantabhadra (samantabhadraprajñāpāramitā), Toh 28.
- The Perfection of Wisdom for Vajrapāṇi (vajrapāṇiprajñāpāramitā), Toh 29.
- The Perfection of Wisdom for Vajraketu (vajraketuprajñāpāramitā), Toh 30.
Kommentarer och översättningar
Det finns olika indiska och senare kinesiska kommentarer om Prajñāpāramitā sutras, några av de mest inflytelserika kommentarerna inkluderar:
- Mahāprajñāpāramitopadeśa (大智度論, T nr 1509) en massiv och encyklopedisk text översatt till kinesiska av den buddhistiska forskaren Kumārajīva (344–413 e.Kr.). Det är en kommentar till Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā . Denna text påstår sig vara från den buddhistiska filosofen Nagarjuna (ca 2:a århundradet) i kolofonen , men olika forskare som Étienne Lamotte har ifrågasatt denna tillskrivning. Detta verk översattes av Lamotte som Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse och till engelska från franskan av Gelongma Karma Migme Chodron.
- Abhisamayālaṅkāra ( prydnad av tydlig realisering ), den centrala Prajñāpāramitā shastra i den tibetanska traditionen. Det är traditionellt tillskrivet som en uppenbarelse från Bodhisattva Maitreya till den lärde Asanga ( fl. 300-talet CE), känd som en mästare i Yogachara -skolan. Den indiska kommentaren till denna text av Haribadra , Abhisamayalankaraloka , har också varit inflytelserik på senare tibetanska texter. Det finns också en annan indisk kommentar till AA av Vimuktisena.
- Śatasāhasrikā-pañcaviṃśatisāhasrikāṣṭādaśasāhasrikā-prajñāpāramitā-bṛhaṭṭīkā , ofta tillskriven Vasubandhu (300-talet).
- Satasahasrika-paramita-brhattika , tillskriven Daṃṣṭrāsena.
- Dignāga 's Prajnaparamitarthasamgraha-karika .
- Ratnākaraśāntis Prajñāpāramitopadeśa . _
Teman i Prajñāpāramitā sutras
Kärnteman
%22_1882_art_detail,_from-_Journal_of_the_Asiatic_Society_of_Bengal_(IA_journalofasiatic5111asia)_(page_95_crop).jpg)
Bodhisattvan och Prajñāpāramitā
Ett nyckeltema i Prajñāpāramitā sutras är figuren av Bodhisattva (bokstavligen: uppvaknande-varelse) som definieras i den 8 000-radiga Prajñāpāramitā sutran som:
- "En som tränar i alla dharmas [fenomen] utan hinder [ asakti, asaktatā ], och också känner till alla dharmas som de verkligen är."
En Bodhisattva är då en varelse som upplever allt "utan anknytning" ( asakti ) och ser verkligheten eller sådant ( Tathātā ) som den är. Bodhisattvan är huvudidealet i Mahayana (det stora fordonet), som ser målet med den buddhistiska vägen som att bli en Buddha för alla kännande varelsers skull, inte bara dig själv:
- De bestämmer sig för att "ett enda jag ska vi tämja ... ett enda jag ska vi leda till det slutliga Nirvana."
- En Bodhisattva bör absolut inte träna sig själv på ett sådant sätt.
- Tvärtom, han bör träna sig så här: "Mitt eget jag kommer jag att placera i sådanness [det sanna sättet för saker], och för att hela världen kan hjälpas, kommer jag att placera alla varelser i sådanness, och jag kommer att
- leda till Nirvana hela den omätliga världen av varelser."
En central egenskap hos Bodhisattvan är deras utövande av Prajñāpāramitā, ett mycket djupt ( gambhīra ) kunskapstillstånd som är en förståelse av verkligheten som härrör från analys såväl som meditativ insikt. Den är icke-konceptuell och icke-dual ( advaya ) såväl som transcendental . Bokstavligen kan termen översättas som "kunskap som gått till den andra (stranden)", eller transcendental kunskap. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra säger:
- Detta är känt som bodhisattvas Prajñāpāramitā; inte greppa om form, inte greppa om sensation, perception, viljor och kognition.
Ytterligare en passage i den 8 000-radiga Prajñāpāramitā-sutran säger att Prajñāpāramitā betyder att en Bodhisattva står i tomhet ( shunyata ) genom att inte stå ( √sthā ) eller stödja sig på något dharma (fenomen), vare sig det är betingat eller ovillkorat. De dharmas som en Bodhisattva "inte står" på inkluderar standardlistor såsom: de fem aggregaten , sinnesfälten ( ayatana ), nirvana , Buddhahood , etc. Detta förklaras med att bodhisattva "vandrar utan hem" ( aniketacārī ) ; "hem" eller "bostad" som betyder tecken ( nimitta , vilket betyder ett subjektivt mentalt intryck) av sinnesobjekt och de åkommor som uppstår beroende på dem. Detta inkluderar frånvaron, att "inte ta upp" ( aparigṛhīta ) av till och med "korrekta" mentala tecken och uppfattningar som "form är inte jaget", "Jag utövar Prajñāpāramitā", etc. Att bli befriad från alla konstruktioner och tecken, för att vara teckenlös ( animitta ) är att vara tom på dem och detta är att stå i Prajñāpāramitā. Prajñāpāramitā sutras säger att alla Buddhor och Bodhisattva i det förflutna har utövat Prajñāpāramitā. Prajñāpāramitā förknippas också med Sarvajñata (all-kunskap) i Prajñāpāramitā sutras, en egenskap hos en Buddhas sinne som känner till alla dharmas natur.
Enligt Karl Brunnholzl betyder Prajñāpāramitā att "alla fenomen från formen upp till allvetandet är helt utan några inneboende egenskaper eller egen natur." Vidare, "sådan allvetande visdom är alltid icke-konceptuell och fri från referenspunkter eftersom den är den konstanta och panoramiska medvetenheten om alla fenomens natur och inte involverar någon förskjutning mellan meditativ jämvikt och efterföljande uppnående."
Edward Conze beskrev flera psykologiska egenskaper hos en Bodhisattvas utövning av Prajñāpāramitā:
- Icke-gripande ( anupalabdhi )
- Inget lugnande eller "icke-bindande" ( anabhinivesa )
- Ingen prestation ( aprapti ). Ingen person kan "ha" eller "innehava" eller "förvärva" eller "få" någon dharma.
- Att inte lita på någon dharma, att vara utan stöd, inte att luta sig mot någon dharma.
- "Slutligen kan man säga att den fullkomliga vismannens attityd är en icke-hävdelse."
Andra Bodhisattva-kvaliteter
Prajñāpāramitā sutras lär också ut om betydelsen av de andra pāramitās (perfektioner) för Bodhisattvan såsom Ksanti (patient): "Utan tillgripa detta tålamod (kṣānti) kan de [bodhisattva] inte nå sina respektive mål".
En annan egenskap hos Bodhisattvan är deras frihet från rädsla ( na vtras ) inför den till synes chockerande doktrinen om tomheten i alla dharmas som inkluderar deras egen existens. En god vän ( kalyanamitra ) är användbar på vägen till oräddhet. Bodhisattvor har inte heller någon stolthet eller självuppfattning ( na manyeta ) av sin egen kroppsbyggnad som Bodhisattvor. Dessa är viktiga egenskaper hos en bodhisattva, kallad bodhicitta . Prajñāpāramitā sutras nämner också att bodhicitta är en medelväg, den uppfattas varken som existerande ( astitā ) eller obefintlig ( nāstitā ) och den är "oföränderlig" ( avikāra ) och "fri från konceptualisering" ( avikalpa ).
Bodhisattvan sägs generera "stor medkänsla" ( mahakaruṇā dem ) för alla varelser på deras väg till befrielse och ändå bibehålla en känsla av jämnmod ( upekṣā ) och avstånd från genom deras förståelse av tomhet, på grund av vilket Bodhisattvan vet att även efter att ha fört otaliga varelser till nirvana, "har ingen som helst levande varelse förts till nirvana." Bodhisattvor och Mahāsattvas är också villiga att ge upp alla sina förtjänstfulla gärningar för kännande varelser och utveckla skickliga medel ( upaya ) för att hjälpa till att överge falska åsikter och lära dem Dharma. Utövandet av Prajñāpāramitā tillåter en Bodhisattva att bli:
"en räddare för de hjälplösa, en försvarare av de försvarslösa, en tillflyktsort för dem utan tillflykt, en plats att vila för dem utan viloplats, den slutliga lättnaden för dem som är utan den, en ö för dem utan en, ett ljus för den blinda, en vägledare för de vägledande, en utväg för dem som saknar en och .... vägled dem som har förlorat den, och du ska bli ett stöd för dem som är utan stöd."
Tathātā
,_The_Story_of_the_Bodhisattva_Sadaprarudita_(middle;_b),_The_Buddha_Preaching_to_the_Assembled_Gods_(bottom;_c),_Three_Folios_from_LACMA_M.86.345.11a-c_(4_of_4).jpg)
Tathātā (Suchness eller Thusness) och den relaterade termen Dharmatā (naturen av Dharma), och Tathāgata är också viktiga termer i Prajñāpāramitā-texterna. Att utöva Prajñāpāramitā betyder att utöva i enlighet med "naturen av Dharma" och att se Tathāgata (dvs. Buddha). Som Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra säger, används dessa termer i allmänhet likvärdigt: "Eftersom dharmas sådan ( tathatā ) är orörlig ( acalitā ), och dharmas sådan ( tathatā ) är Tathāgata . Tathāgata sägs i Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra att "varken komma eller gå". Vidare inkluderar Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra en lista över synonymer associerade med Tathāgata som också "bortom att komma och gå", dessa inkluderar: 1. Sådanhet ( tathatā ); 2. Unarisen ( anutpāda ); 3. Verklighetsgräns ( bhūtakoṭi ); 4. Tomhet ("Śūnyatā"); 5. Division ( yathāvatta ); 6. Avskildhet ( virāga ); 7. Upphörande ( nirodha ); 8. Rymdelement ( ākāśadhātu ). Sutran säger sedan:
Förutom dessa dharmas finns det ingen Tathāgata. Sådantheten av dessa dharmas, och sådanheten i Tathāgatas, är allt en enda sådanhet ( ekaivaiṣā tathatā ), inte två, inte delad ( dvaidhīkāraḥ ). ... bortom all klassificering ( gaṇanāvyativṛttā ), på grund av icke-existens ( asattvāt ).
En sådanhet kommer eller går inte eftersom den, liksom de andra termerna, inte är en verklig enhet ( bhūta , svabhāva ), utan bara uppträder begreppsmässigt genom beroende ursprung , som en dröm eller en illusion.
Edward Conze listar sex sätt på vilka dharmas ontologiska status betraktas av Prajñāpāramitā:
- Dharmas är obefintliga eftersom de inte har något eget väsen ( svabhava ).
- Dharmas har en rent nominell existens. De är bara ord, en fråga om konventionella uttryck.
- Dharmas är "utan märken, med endast ett märke, dvs. utan märke." Ett märke ( laksana ) är en särskiljande egenskap som skiljer den från andra dharmas.
- Dharmas är isolerade ( vivikta ), absolut isolerade ( atyantavivikta ) .
- Dharmas har aldrig producerats, aldrig kommit till existens; de är egentligen aldrig födda, de är ofödda ( ajata ).
- Icke-produktion illustreras av ett antal liknelser, dvs drömmar, magiska illusioner, ekon, reflekterade bilder, hägringar och rymd.
Det är genom att se denna Tathātā som man sägs ha en vision av Buddha (Tathāgata), att se detta kallas att se Buddhas Dharmakaya (Dharma-kropp) som inte är hans fysiska kropp, men ingen annan än den sanna naturen av dharmas.
Negation och tomhet
De flesta moderna buddhistiska forskare som Lamotte , Conze och Yin Shun har sett Śūnyatā (tomhet, tomhet, ihålighet) som det centrala temat i Prajñāpāramitā-sutras. Edward Conze skriver:
Det är nu Prajñāpāramitās huvudsakliga lära när det gäller eget vara att det är "tomt". Sanskrittermen är svabhāva-śūnya . Detta är en tatpuruṣa- sammansättning (en där den sista medlemmen är kvalificerad av den första utan att förlora sin grammatiska självständighet), där svabhava kan ha betydelsen av alla sneda kasus. Mahayana förstår det som att dharmas är tomma på något eget väsen, dvs. att de inte är ultimata fakta i sin egen rätt, utan bara inbillade och falskt diskriminerade, för var och en av dem är beroende av något annat än sig själv . Från en lite annan vinkel innebär detta att dharmas, när de ses med fulländad gnosis , avslöjar ett eget väsen som är identiskt med tomhet, dvs i sitt eget väsen är de tomma.
Prajñāpāramitā sutras använder vanligtvis apofatiska uttalanden för att uttrycka verklighetens natur som den ses av Prajñāpāramitā. En vanlig trop i Prajñāpāramitā sutras är negationen av ett tidigare uttalande i formen 'A är inte A, därför är det A', eller oftare negation av endast en del av påståendet som i, "XY är en Y-lös XY ". Den japanske buddologen Hajime Nakamura kallar denna negation för "logiken att inte" ( na prthak) . Ett exempel från Diamond Sutra på denna användning av negation är:
- När det gäller 'alla dharmas', Subhuti, är de alla dharmalösa. Det är därför de kallas 'alla dharmas'.
Skälet bakom denna form är sammanställningen av konventionell sanning med den ultimata sanningen som lärs ut i den buddhistiska två sanningsdoktrinen . Negationen av konventionell sanning förutsätts förklara den yttersta sanningen om tomheten ( Śūnyatā ) i all verklighet - idén att ingenting har en ontologisk essens och att alla saker bara är konceptuella, utan substans.
Prajñāpāramitā sutras säger att dharmas inte bör begreppsualiseras vare sig som existerande eller som icke existerande, och använder negation för att markera detta: "på det sätt som dharmas existerar ( saṃvidyante ), precis så existerar de inte ( asaṃvidyante ) " .
Māyā
Prajñāpāramitā sutras anger vanligtvis att alla dharmas (fenomen) på något sätt är som en illusion ( māyā ), som en dröm ( svapna ) och som en hägring . Diamond Sutra säger:
- "Ett stjärnfall, en grumling av synen, en lampa, En illusion, en daggdroppe, en bubbla, en dröm, en blixt, ett åskmoln - det är så man ska se det betingade."
Även de högsta buddhistiska målen som Buddhaskap och Nirvana ska ses på detta sätt, så den högsta visdomen eller prajña är en typ av andlig kunskap som ser allt som illusoriskt. Som Subhuti i Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra säger:
- "Även om det kanske skulle kunna finnas något mer utmärkande, av det skulle jag också säga att det är som en illusion, som en dröm. För inte två olika saker är illusioner och Nirvāṇa, är drömmar och Nirvāṇa."
Detta är kopplat till dharmas förgänglighet och obetydliga natur. Prajñāpāramitā sutras ger en liknelse av en trollkarl ( māyākāra : 'illusionsskapare') som, när han till synes dödar sina illusoriska personer genom att skära av deras huvuden, verkligen inte dödar någon och jämför det med att föra varelser till uppvaknande (genom att "kapa av dem) ' konceptualiseringen av självsyn; Skt: ātmadṛṣṭi chindati ) och det faktum att detta också i slutändan är som en illusion, eftersom deras aggregat "varken är bundna eller släppta". Illusionen är alltså konceptualiseringen och den mentala tillverkningen av dharmas som existerande eller inte existerande, som uppstår eller inte uppstår. Prajñāpāramitā genomskådar denna illusion och är tom på begrepp och påhitt.
Att uppfatta dharmas och varelser som en illusion ( māyādharmatā ) benämns den "stora rustningen" ( mahāsaṃnaha ) för Bodhisattvan, som också benämns den 'illusoriska mannen' ( māyāpuruṣa ).
Senare tillägg
Enligt Paul Williams är ett annat huvudtema i Prajñāpāramitā sutras "fenomenet med berömmande självreferens - det långa berömmet för själva sutran, de oerhörda förtjänsterna som kan erhållas av att behandla till och med en vers av den med vördnad, och de otäcka påföljder som kommer att tillfalla dem som förnedrar skriften i enlighet med karma ."
Enligt Edward Conze tillförde Prajñāpāramitā sutras mycket nytt doktrinärt material i de senare lagren och de större texterna. Conze listar de senare ökningarna som:
- Ökande sekterism, med all ilska, smädelser och polemik som det innebär
- Ökande skolastik och införande av längre och längre Abhidharma-listor
- Växande betoning på skicklighet i medel, och på dess dotterbolag såsom Bodhisattvans löfte och de fyra omvandlingsmedlen, och dess logiska sekvenser, såsom distinktionen mellan provisorisk och slutlig sanning
- En växande oro för trons buddhister, med dess himmelska Buddhor och Bodhisattva och deras Buddha-fält;
- En tendens till ordspråkighet, repetitivitet och överarbete
- Klagomål över nedgången av Dharma
- Utläggningar av den dolda betydelsen som blir mer frekventa ju mer den ursprungliga betydelsen fördunklas
- Varje hänvisning till Buddhas Dharma-kropp som något annat än en term för samlingen av hans läror
- En mer och mer detaljerad doktrin om de graderade stadierna ( bhūmi ) i en Bodhisattvas karriär.
Prajñāpāramitā i bildkonst
Inom buddhistisk konst personifieras Prajñāpāramitā ofta som en bodhisattva-devi (kvinnlig bodhisattva) som kallas Prajñāpāramitādevi.
Prajñāpāramitādevi finns i Himalayakonsten såväl som i forntida javanesisk konst och i kambodjansk konst .
Prajñāpāramitā i det antika Indonesien
Mahayana-buddhismen slog rot i det gamla Java Sailendra -hovet på 800-talet e.Kr. Mahayana-vördnaden för den kvinnliga buddhistiska gudomen började med kulten av Tara som var inskriven i Kalasan -templet från 800-talet i centrala Java . Några av Prajnaparamitas viktiga funktioner och attribut kan spåras till gudinnan Taras. Tara och Prajnaparamita hänvisas båda till som mödrar till alla Buddhor, eftersom Buddhor är födda från visdom. Sailendra-dynastin var också den härskande familjen i Srivijaya på Sumatra. Under regeringstiden av den tredje Pala-kungen Devapala (815–854) i Indien, byggde Srivijaya Maharaja Balaputra från Sailendras också ett av Nalandas främsta kloster i själva Indien. Därefter startade manuskriptutgåvor av Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra som cirkulerade i Sumatra och Java kulten av gudinnan av transcendent visdom.
På 1200-talet fick den tantriska buddhismen kungligt beskydd av kung Kertanegara av Singhasari , och därefter producerades några av Prajnaparamita-statyer i regionen, såsom Prajnaparamita av Singhasari i östra Java och Prajnaparamita av Muaro Jambi Regency , Sumatra. Både östra Java och Jambi Prajnaparamitas liknar stilen då de producerades under samma period; men tyvärr är Prajnaparamita från Jambi huvudlös och upptäcktes i dåligt skick.
Statyn av Prajnaparamita av östra Java är förmodligen den mest kända avbildningen av gudinnan för transcendental visdom, och anses vara mästerverket av klassisk antik Java hindu-buddhistisk konst i Indonesien. Det upptäcktes i Cungkup Putri-ruinerna nära Singhasari-templet, Malang , östra Java. Idag visas den vackra och fridfulla statyn på andra våningen i Gedung Arca, Indonesiens nationalmuseum , Jakarta .
Utvalda engelska översättningar
| Författare | Titel | Utgivare | Anteckningar | År |
|---|---|---|---|---|
| Edward Conze | Utvalda ordspråk från vishetens fullkomlighet ISBN 978-0-87773-709-4 | Buddhist Society, London | Delar av olika Perfection of Wisdom-sutras | 1978 |
| Edward Conze | Den stora sutran om perfekt visdom ISBN 0-520-05321-4 | University of California | Mestadels versionen i 25 000 rader, med vissa delar från versionerna i 100 000 och 18 000 rader | 1985 |
| Dr. Gyurme Dorje, för Padmakara Translation Group | Visdomens transcendenta perfektion i tiotusen rader | 84000: Översättning av Buddhas ord | Den kompletta Prajnaparamita på 10 000 rader, översatt från tibetanska. Med hyperlänkad ordlista och tibetansk text. | 2018, uppdaterad 2020. |
| Edward Conze | Buddhist Wisdom Books ISBN 0-04-440259-7 | Unwin | Hjärtasutran och Diamantsutran med kommentarer | 1988 |
| Edward Conze | Vishetens fullkomlighet i åtta tusen rader och dess verssammanfattning ISBN 81-7030-405-9 | Four Seasons Foundation | Den tidigaste texten i en kombination av strikt översättning och sammanfattning | 1994 |
| Edward Conze | Perfekt visdom; The Short Prajnaparamita Texts ISBN 0-946672-28-8 | Buddhist Publishing Group, Totnes. (Luzac nytryck) | De flesta korta sutras: Perfektion av visdom i 500 rader, 700 rader, Hjärtasutran och Diamantsutran, ett ord, plus några tantriska sutras, alla utan kommentarer. | 2003 |
| Geshe Tashi Tsering | Emptiness: The Foundation of Buddhist Thought, ISBN 978-0-86171-511-4 | Visdomspublikationer | En guide till ämnet tomhet ur ett tibetanskt buddhistiskt perspektiv, med engelsk översättning av Heart Sutra | 2009 |
| Lex Hixon | Buddhas moder: Meditation på Prajnaparamita Sutra ISBN 0-8356-0689-9 | Sökande | Utvalda verser från Prajnaparamita på 8 000 rader | 1993 |
| RC Jamieson | Visdomens fullkomlighet, utdrag ur Aṣṭasahāsrikāprajñāpāramitā. ISBN 978-0-670-88934-1 | Penguin Viking | Förord av HH, Dalai Lama; illustrerad med Cambridge University Library Manuscript Add.1464 & Manuscript Add.1643 | 2000 |
| Richard H. Jones | The Heart of Buddhist Wisdom: Plain English Translations of the Heart Sutra, the Diamond-Cutter Sutra, and other Perfection of Wisdom Texts, ISBN 978-1-4783-8957-6 | Jackson Square böcker | Tydliga översättningar och sammanfattningar av de viktigaste texterna med uppsatser | 2012 |
| Geshe Kelsang Gyatso | Visdomens hjärta ISBN 0-948006-77-3 | Tharpa | Hjärtasutran med en tibetansk kommentar | 2001 |
| Lopez, Donald S. | Fördjupningar om tomhet ISBN 0-691-00188-X | Princeton | Hjärtasutran med åtta kompletta indiska och tibetanska kommentarer | 1998 |
| Lopez, Donald S. | The Heart Sutra Explained ISBN 0-88706-590-2 | SUNY | The Heart Sutra med en sammanfattning av indiska kommentarer | 1987 |
| Rabten, Geshe | Echoes of Voidness ISBN 0-86171-010-X | Visdom | Inkluderar Heart Sutra med tibetanska kommentarer | 1983 |
| Thich Nhat Hanh | The Heart of Understanding ISBN 0-938077-11-2 | Parallaxpress | The Heart Sutra med en vietnamesisk Thiền- kommentar | 1988 |
| Thich Nhat Hanh | Diamanten som skär genom illusion ISBN 0-938077-51-1 | Parallaxpress | Diamantsutran med en vietnamesisk Thiền-kommentar | 1992 |
| Röd tall | Diamantsutran: Visdomens perfektion; Text och kommentarer Översatt från sanskrit och kinesiska ISBN 1-58243-256-2 | Kontrapunkt | Diamantsutran med Chán / Zen -kommentar | 2001 |
| Röd tall | The Heart Sutra: the Womb of Buddhas ISBN 978-1-59376-009-0 | Kontrapunkt | Hjärtasutra med kommentarer | 2004 |
| 14:e Dalai Lama | Essence of the Heart Sutra, ISBN 978-0-86171-284-7 | Visdomspublikationer | Heart Sutra med kommentarer av den 14:e Dalai Lama | 2005 |
| Doosun Yoo | Thunderous Silence: A Formula For Ending Suffering: A Practical Guide to the Heart Sutra, ISBN 978-1-61429-053-7 | Visdomspublikationer | Engelsk översättning av Heart Sutra med koreanska Seon- kommentarer | 2013 |
| Kazuaki Tanahashi | The Heart Sutra: A Comprehensive Guide to the Classic of Mahayana Buddhism, ISBN 978-1-61180-096-8 | Shambhala publikationer | Engelsk översättning av Heart Sutra med historia och kommentarer | 2015 |
| Naichen Chen | The Great Prajna Paramita Sutra, Volym 1, ISBN 978-1-62787-456-4 | Vetemärke | Oförkortad engelsk översättning av Xuanzangs kinesiska återgivning (fascikel 1-20) | 2017 |
| Naichen Chen | The Great Prajna Paramita Sutra, volym 2, ISBN 978-1-62787-582-0 | Vetemärke | Oförkortad engelsk översättning av Xuanzangs kinesiska återgivning (fascikel 21-40) | 2018 |
| Naichen Chen | The Great Prajna Paramita Sutra, volym 3, ISBN 978-1-62787-747-3 | Vetemärke | Oförkortad engelsk översättning av Xuanzangs kinesiska återgivning (fascicles 41-60) | 2019 |
| Gareth Sparham | Vishetens fullkomlighet i arton tusen rader | 84000: Översättning av Buddhas ord | Fullständig översättning från den tibetanska versionen: Tohoku Catalog No. 10. | 2022 |
| Huifeng Shi (Matthew Osborn) | Kommenterad engelsk översättning av Kumārajīvas Xiaǒpǐn Prajnāpāramitā Sūtra | Asiatisk litteratur och översättning | Kritiskt kommenterad översättning av de två första kapitlen av Kumarajivas 400-talsöversättning av Visdomens perfektion i åtta tusen rader. | 2018 |
| Stefano Zacchetti | In Praise of the Light: en kritisk synoptisk utgåva med en kommenterad översättning av kapitel 1-3 av Dharmarakṣas Guang zan jing 光讚經, som är den tidigaste kinesiska översättningen av Larger Prajñāpāramitā. | International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University , Bibliotheca philologica et philosophica buddhica, v. 8. | 2005 | |
| Paul Harrison | Vajracchedikā Prajñāpāramitā: En ny engelsk översättning av sanskrittexten baserad på två manuskript från Greater Gandhāra | Hermes Publishing, Oslo | Översättning av Diamond Sūtra från sanskrit baserad på de två äldsta manuskripten (manuskripten Gilgit och Schøyen-samlingen) | 2006 |
| Gregory Schopen | "Vishetens fullkomlighet" | i DS Lopez Jr., red., Buddhist Scriptures (London, 2004), s. 450–463. | Översättning av Diamond Sutra | 2004 |
Litteratur
- Karashima, Seishi (2010). En ordlista över Lokakṣemas översättning av Aṣṭasāhasrikā Prajñāpr̄amitā (PDF) . Bibliotheca philologica et philosophica Buddhica. Vol. XI. Internationella forskningsinstitutet för avancerad buddhologi, Soka Univ. ISBN 978-4-904234-03-7 . Arkiverad från originalet (PDF) 2014-01-08.
- Müller, F. Max, trans (1894). Buddhist Mahâyâna texts Vol.2 , Oxford, Clarendon Press. (Vagrakkedikâ, den större Pragñâ-pâramitâ-hridaya-sûtra, den mindre Pragñâ-pâramitâ-hridaya-sûtra)
- Orsborn, Matthew Bryan (2012). Chiasmus i det tidiga Prajñāpāramitā: litterär parallellism som kopplar samman kritik och hermeneutik i en tidig Mahāyāna sūtra ( avhandling). doi : 10.5353/th_b4775259 .
- Qing, Fa (2001). Utvecklingen av Prajna i buddhismen från tidig buddhism till Prajnaparamita-systemet: Med särskild hänvisning till Sarvastivada-traditionen ( PhD-avhandling). Rådgivare: Kawamura, Leslie S. University of Calgary. hdl : 1880/40730 . ISBN 0-612-64836-2 .
- Vaidya, PL, red. (1960). Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā med Haribhadras kommentar kallad āloka . Buddhistiska sanskrittexter. Vol. 4. Darbhanga: Mithila-institutet.
externa länkar
Media relaterade till Prajnaparamita på Wikimedia Commons
- Mahāprajñāpāramitā Mañjuśrīparivarta Sūtra: Engelsk översättning , Lapis Lazuli-texter
- Prajnaparamita-litteraturbibliografin över Prajnaparamita-litteraturen
- Lotsawa House Översättningar av flera tibetanska texter om Prajnaparamita
