Tiantai

För annan användning, se Tiantai (disambiguation) .
En pagod av Guoqing-templet vid Tiantai-berget
Tiantai
kinesiskt namn
kinesiska 天台
Hanyu Pinyin
PRC Standard Mandarin: Tiāntāi ROC Standard Mandarin: Tiāntái
Bokstavlig mening från " Tiantai [Heavenly Tower] Mountain "
vietnamesiskt namn
vietnamesiska Thiên Thai
Hán-Nôm 天台
koreanskt namn
Hangul 천태
Hanja 天台
japanskt namn
Kanji 天台
Del av en serie om
Mahāyāna-buddhism
Buddha-flower-color (fill color d2d200).svg
Unika doktriner
Buddhor och Bodhisattvor
Mahayana sutras
Stora skolor
Historiska nyckelpersoner
Regionala traditioner

Tiantai eller T'ien-t'ai ( kinesiska : 天台 ; pinyin : PRC Standard Mandarin: Tiāntāi, ROC Standard Mandarin: Tiāntái, Wu Taizhou dialekt (Tiantai modersmål): Tí Taî ) är en östasiatisk buddhistisk skola inom Mahāyāna-buddhismen som utvecklades i 600-talets Kina . Skolan betonar Lotus Sutras doktrin om "det ena fordonet" ( Ekayāna ) såväl som Mādhyamaka- filosofin , särskilt som artikuleras i den fjärde patriarken Zhiyis (538–597 CE). Brook Ziporyn, professor i antik och medeltida kinesisk religion och filosofi , säger att Tiantai-buddhismen är "det tidigaste försöket till en genomgripande sinitisk omarbetning av den indiska buddhistiska traditionen ." Enligt Paul Swanson, forskare i buddhistiska studier , växte Tiantai-buddhismen till att bli "en av de mest inflytelserika buddhistiska traditionerna i Kina och Japan."

Namnet på skolan kommer från det faktum att Zhiyi bodde på Tiantai-berget (Tiantai betyder "himlens plattform"), som sedan blev ett stort centrum för traditionen. Zhiyi anses också vara den första stora figuren som bildade ett inhemskt kinesiskt buddhistiskt system. Tiantai kallas ibland också "Lotusskolan", efter Lotus Sutras centrala roll i dess läror.

Under Sui-dynastin blev Tiantai-skolan en av de ledande skolorna inom kinesisk buddhism , med många stora tempel som stöddes av kejsare och rika mecenater. Skolans inflytande avtog och återupplivades igen genom Tang-dynastin och steg också igen under Song-dynastin . Kinesiska Tiantai är fortfarande en levande tradition än i dag, och är särskilt stark i Hong Kong .

Den japanska Tendai-skolan är också en inflytelserik tradition som förgrenade sig från Tiantai under 900-talet och spelade en viktig roll i utvecklingen av japansk buddhism . En koreansk utlöpare , Cheontae-skolan , etablerades också under 1100-talet. Dessutom var Tiantai (och dess utlöpare) mycket inflytelserika i utvecklingen av andra former av östasiatisk buddhism, såsom Zen och Pure Land .

Historia

Mount Tiantai av Wu Bin, 1605, Honolulu Museum of Art

Till skillnad från tidigare skolor inom kinesisk buddhism var Tiantai-skolan helt och hållet av kinesiskt ursprung. De buddhistiska skolor som hade funnits i Kina före uppkomsten av Tiantai tros allmänt representera direkta transplantationer från Indien , med liten modifiering av deras grundläggande doktriner och metoder. Emellertid växte och blomstrade Tiantai som en infödd kinesisk buddhistisk skola under den fjärde patriarken, Zhiyi , som utvecklade ett originellt och omfattande kinesiskt buddhistiskt system av doktrin och praktik genom sina många avhandlingar och kommentarer. Skolans huvudcentrum låg i Zhejiang- provinsens Tiantai-berg , vilket också ger skolan dess namn.

Med tiden blev Tiantai-skolan doktrinärt bred, kunde absorbera och ge upphov till andra rörelser inom buddhismen, dock utan någon formell struktur. Traditionen betonade både skriftstudier och meditativ praxis och lärde ut det snabba uppnåendet av Buddhaskap genom att observera sinnet.

Skolan är till stor del baserad på läror från Zhiyi, Zhanran och Zhili, som levde mellan 600- och 1000-talen i Kina. Dessa lärare tog ett tillvägagångssätt som kallas "klassificering av läror" ( panjiao 判教) i ett försök att harmonisera de många och ofta motsägelsefulla buddhistiska texterna som hade kommit till Kina. Detta uppnåddes genom en speciell tolkning av Lotus Sūtra .

Tidiga siffror

Den indiske buddhistiska filosofen Nāgārjuna anses traditionellt vara den första patriarken i Tiantai-skolan. Madhyamaka- verk förknippade med Nāgārjuna som Chung lun (" Madhyamakaśāstra "; Taishō 1564) och Dà zhìdù lùn (T. nr. 1509) är viktiga källor för Tiantai-skolan.

Den sjätte århundradets dhyānamästare Huiwen ( kinesiska : 慧文 ) anses traditionellt vara den andra patriarken i Tiantai-skolan. Huiwen studerade Nāgārjunas verk och sägs ha vaknat till den djupa innebörden av Nāgārjunas ord: "Alla betingade fenomen jag talar om som tomma, och är bara falska namn som också indikerar medelvärdet."

Huiwen överförde senare sina läror till Chanmästaren Nanyue Huisi ( kinesiska : 南嶽慧思 , 515-577), som traditionellt räknas som den tredje patriarken. Under meditation sägs han ha insett "Lotus Samādhi ", vilket indikerar upplysning och Buddhaskap . Han skrev Ta Ch'eng Chih Kuan ( Mahāyāna-śamatha-vipaśyanā ).

Huisi överförde sedan sina läror till Zhiyi ( kinesiska : 智顗 , 538-597), traditionellt sett som den fjärde patriarken av Tiantai, som sägs ha utövat Lotus Samādhi och snabbt ha blivit upplyst. Han skrev många avhandlingar som förklaringar av buddhistiska texter, och särskilt systematiska manualer av olika längd som förklarar och räknar upp metoder för buddhistisk praktik och meditation. Ovanstående härstamning föreslogs av buddhister från senare tider och återspeglar inte munkarnas popularitet vid den tiden.

Zhiyi

Målning av Śramaṇa Zhiyi

Forskare som Paul Loren Swanson anser att Zhiyi ( kinesiska : 智顗, 538–597 e.Kr.) har varit den stora grundaren av Tiantai-skolan såväl som en av de största kinesiska buddhistiska filosoferna. Han var den förste som systematiserade och populariserade den komplexa syntesen av Tiantai-doktrinen som en original kinesisk tradition.

Zhiyi analyserade och organiserade alla Āgamas och Mahayana sutras i ett system med fem perioder och åtta typer av läror. Till exempel hade många elementära doktriner och överbryggande begrepp lärts ut tidigt i Buddhas tillkomst när den stora majoriteten av folket under hans tid ännu inte var redo att förstå den "slutliga sanningen". Dessa Āgamas var ett upaya , eller skickligt medel - ett exempel på att Buddha använde sin gränslösa visdom för att leda dessa människor mot sanningen. Efterföljande läror levererade till mer avancerade anhängare representerar således en mer fullständig och korrekt bild av Buddhas läror, och gjorde bort några av de filosofiska "kryckorna" som introducerades tidigare. Zhiyis klassificering kulminerade med Lotus Sutra , som han ansåg vara den högsta syntesen av buddhistisk doktrin. Skillnaden på Zhiyis förklaring till Sutran med gyllene ljus orsakade en debatt under Song-dynastin .

Zhiyis Tiantai-skola fick mycket imperialistiskt stöd under Sui-dynastin , på grund av detta var det den största buddhistiska skolan i början av Tang och led därför på grund av sin nära relation till Suis hus.

Zhanran

Illustration av Zhanran

Efter Zhiyi förmörkades Tiantai för en tid av nyare skolor som de östasiatiska Yogācāra ( Fǎxiàng-zōng ) och Huayan-skolorna , tills den sjätte patriarken Jingxi Zhanran (711-782) återupplivade skolan och försvarade dess doktrin mot rivaliserande skolor. som Huayan och Faxiang. Debatterna mellan Faxiang- skolan och Tiantai-skolan angående föreställningen om universellt buddhaskap var särskilt hetsiga, där Faxiang-skolan hävdade att olika varelser hade olika natur och därför skulle nå olika tillstånd av upplysning, medan Tiantai-skolan argumenterade för Lotus. Sutra undervisning om Buddhaskap för alla varelser. Zhanrans syn på Buddhas natur utökades i hans Jingangpi eller "Diamond Scalpel", som är 'locus classicus' i läran om "Insentient Beings Buddha-natur". Enligt Shuman Chen, Zhanran:

ger sin motivering främst ur perspektivet av Buddha-naturens alltigenomträngande kvalitet, som han anser är synonymt med sådant. Denna motivering indikerar att yttre påtagliga föremål som vatten, byggnader och flora, formlösa ljud och lukter och inre tankar eller idéer alla har Buddha-natur. Detta beror på att Sakyamuni Buddha och alla andra Buddhas förtjänstfulla egenskaper i sin praktik som leder till upplysning och i den resulterande insikten inte avvisar någonting, utan omfamnar allt. I Tiantai-terminologin inkluderar Buddha och alla varelser ömsesidigt, genomsyrar varandra och är identiska med varandra.

Zhanran skriver:

"Varje grässtrå, träd, småsten och dammpartikel är perfekt utrustad med buddhanatur ... Utövaren av den perfekta undervisningen, från början till slut, vet att den yttersta principen är nondual och att det inte finns några föremål förutom sinnet Vem är då kännande? Vad är då insentient? Inom Lotusförsamlingen finns ingen diskriminering."

Post-Tang-krisen och Song-återupplivning

Guoqing-templet
Ett panorama över berget Tiantai

Efter Zhanran avböjde Tiantai ännu en gång. Brook Ziporyn skriver att denna period har setts som den andra mörka tidsåldern för Tiantai, ett kristillstånd "som sträcker sig från Tang in i de fem dynastierna och Northern Song, en tid präglad internt av försämringen av distinkta Tiantai-idéer och präglad externt av förlust av avgörande texter och klosterinstitutioner, särskilt efter förföljelsen 845 (en period som såg Chans ökade inflytande)."

Under denna period gjorde Huayan- och Chan -influenser starka inbrytningar i Tiantai-tanken. Zhanrans lärjunge och sjunde patriark Daosui, och synkretiska figurer som Zhi Yuan (768-844) och Daochang Ningfen kombinerade alla Tiantai med Chan-idéer (särskilt från Heze-skolan ) . Daosui ( kinesiska : 道邃; pinyin : Dàosuì ), är viktig eftersom han var den primära läraren i Saichō , grundaren av den japanska Tiantai-traditionen (känd på japanska som Tendai ). Andra Tiantai-synkretister inkluderar Deshao (881-972) som var associerad med Fayen-grenen av Chan och hans elev Yongming Yenshou (954-974) som försökte förena Tiantai-, Huayen- och Yogacaras läror under en sorts idealism influerad av Zongmi, med betoning på vad han kallade det "enda rena formlösa sinnet".

Denna situation ledde till den berömda debatten inom Tiantai-skolan, känd som "hemberget" ( shanjia ) kontra "från berget" ( shanwai ). Anhängare utanför berget, som de senare kallades polemiskt, stödde dessa nya doktriner (som "det rena sinnet") och hävdade att de ursprungligen var Tiantai-doktriner, medan anhängare av "hemmaberget" såg den ursprungliga Tiantai-synen som annorlunda och överlägsen denna nya syn påverkad av Chan och Huayan doktriner (särskilt av Zongmis verk). Den mest framstående figuren under denna debatt var patriarken Siming Zhili (960-1028), som skrev olika kommentarer till Zhiyis verk och försvarade synen på "Hemberget". Zhilis stora kritik inkluderade att angripa Chans misslyckande att förstå nödvändigheten av att använda ord och skriftstudier som en del av praktiken samt att kritisera Zongmis syn på ett rent sinne som buddha-naturen, och istället hävda att de "tre sanningarna" som lärs ut av Zhiyi är den ultimata verkligheten. För Zhili har sinnet eller medvetandet ingen speciell status i förhållande till andra typer av dharmas, såsom fysisk materia.

Med tiden visade sig Zhilis "hemberg"-vy segra, och hans verk blev en del av den ortodoxa Tiantai-kanonen under Song-dynastin . Ciyun Zunshi (964-1032) var en annan viktig figur i denna andra Tiantai-väckelse. Hans arbete fokuserade på att främja ritualer för lekmannabuddhister och arbetade på att omvända befolkningen från att använda blod, kött och alkohol för begravnings- och förfädersriter. Ciyi främjade också bruket att adoptera lokala kinesiska gudar och andar i den buddhistiska religionen som "vasaller" eller "hållare" och främjade starkt ångerritualer.

Dessa två figurer förknippades också med populariseringen av Pure Land -praxis genom grundandet av lekmannasamhällen (lotussamhällen, lianshe ). Tiantai-munken Mao Ziyuan (1096?-1166) tog detta ett steg längre genom att etablera vad som blev känt som " White Lotus Society " som gjorde det möjligt för både män och kvinnor att delta tillsammans och till och med att predika och ansvara för samhällets ångerhallar som gifta. präster.

På grund av ansträngningarna från dessa stora Tiantai-figurer blev skolan en av de dominerande formerna av buddhism under Songen, vid sidan av Chan.

Yuan, Ming och Qing

Guoqing- templet på Tiantai-berget , ursprungligen byggt 598 under Sui-dynastin och renoverat under Qing Yongzheng-kejsarens (r. 1722–35) regeringstid .

Song-dynastins nederlag var ett allvarligt slag för Tiantai som drabbades av ytterligare ett bakslag under Yuan-dynastin som stödde tibetansk buddhism, medan Chan-buddhismen fortsatte att växa i popularitet samtidigt som den attackerade andra skolors legitimitet. Under denna period skrev Tiantai-figuren Huxi Huaize (fl. 1310) sin polemiska avhandling Record of Tiantais överföring av Buddhas sinnessigill som ett försök att försvara Tiantai-traditionen mot Chan-kritik.

Mingdynastin såg ytterligare religiösa väckelser bland de stora kinesiska buddhistiska skolorna, inklusive Tiantai, särskilt under den buddhistiskt vänliga Wanli-kejsaren . En av huvudfigurerna i den buddhistiska väckelsen i Ming Tiantai är Miaofeng Zhenjue (1537-1589), som föreläste brett och vars studenter återupplivade förfädernas Tiantai-kloster som Gaoming och Ayuwang.

Youxi Chuandeng (1554-1628), en elev av Miaofeng, var också en annan viktig person som skrev ett verk med titeln "Om naturen inklusive gott och ont" som presenterar hans idéer om doktrinär klassificering, principen om naturinkludering och utövandet av Dharma-porten för inneboende ondska som försöker harmonisera dessa med konfucianismen och tanken på Śūraṃgama Sūtra. Chuandeng var också avgörande för att återuppbygga Gaoming-klostret som hade övergetts vid den här tiden.

Tianxi Shoudeng (1607-1675) var en av de mest inflytelserika lärarna och exegeterna av Tiantai under Qingdynastin .

Modern tid

Modell av Guoqing-templet

Den mest inflytelserika figuren i moderna Tiantai, som bar Tiantai-linjen (särskilt Lingfeng-linjen) från slutet av Qing till 1900-talet var Dixian. Hans elev, munken Tanxu (1875 – 1963), är känd för att ha byggt om olika tempel under den republikanska eran (som Zhanshan-templet i Qingdao ) och för att bevara Tiantai-linjen in i Kinas era. Under det kinesiska inbördeskriget flyttade olika dharma-arvingar till Dixian till Hong Kong , inklusive Tanxu och Baojing. De hjälpte till att etablera Tiantai-traditionen i Hong Kong, där den förblir en stark levande tradition idag, som bevaras av deras dharma-arvingar.

Baojings dharma-arvinge, Jueguang, hjälpte till att etablera Guanzong-templet i Hong Kong och överförde släktet till ett stort antal munkar från Korea, Indonesien, Singapore, Taiwan och Kina. Tanxuans arvtagare, Yongxing, grundade Xifang Temple i Hong Kong samt olika tempel i Malaysia och USA (liksom Texas Buddhist Association och dess Jade Buddha Temple). Dessutom har andra munkar från denna härstamning hjälpt till att återinföra Tiantai-traditionen från Hongkong tillbaka till resten av Kina, och hjälpt till med återuppbyggnaden av kinesisk buddhism efter reformen och öppningsperioden .

Det gamla Guoqing-templet vid berget Tiantai , som hade lidit av försummelse och förstörelse, renoverades på uppdrag av Zhou Enlai . Guoqing-templet är nu ett viktigt centrum för kinesisk Tiantai-buddhism och är fortfarande en pilgrimsplats för japanska Tendai -buddhister.

Texter

Hall of Ksitigarbha , Gaoming Temple , Tiantai County. Det restaurerades 1980 och är ett nationellt nyckelbuddhistiskt tempel

Tiantai-skolan tar Lotus Sūtra ( Saddharmapuṇḍarīka Sūtra ) som den huvudsakliga grunden, Mahāprajñāpāramitāupadeśa från Nāgārjuna som vägvisare, Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra Sūtra som stöd, och PrahaŃārājāra. ūtra (Prajñāpāramitā Sūtra i 25 000 rader) för metoder för kontemplation. "Boken om de ursprungliga handlingar som pryder Bodhisattvan" ( Pusa yingluo benye jing T. 24, nr 1485) är också en nyckeltext. Tiantai kallas ofta "Fyra Sutras One Treatise School" (四経一論) på grund av dessa texters starka inflytande på traditionen.

Förutom dessa är andra klassiska Mahayana sutras också viktiga i Tiantai. Avataṃsaka Sūtra är också mycket högt ansedd i Tiantai och den ses som en av de subtilaste och djupaste sutras och tillhör klassen av "fullständiga" läror. Vimalakīrti Sūtra ses också som en viktig sutra i Tiantai. Zhiyi skrev en kommentar till denna sutra, Wuimo yiji ( 維摩義記 T1776).

Tiantai-skolans studie använder sig av många källor. Som noterat av Donner och Stevenson:

När vi undersöker den tidiga [Tiantai] exegetiska och textuella uppteckningen, finner vi att [Zhiyi] och hans efterföljare sammanställde avhandlingar...för valfritt antal andra sūtras än Lotus, inklusive sådana långvariga kinesiska favoriter som Vimalakīrti, Nirvāṇa, Suvarṇaprabhāsa, och olika Pure Land sūtras. Det finns inte bara några bevis för att ett visst skriftställe konsekvent främjades framför andra, utan källor från [Tang]-perioden indikerar att de andliga ättlingarna till [Zhiyi] ändrade [Taintai] doktrin fritt för att tillgodose vad sūtra som helst som fick dem.

Tiantai-avhandlingar

Förutom sin doktrinära grund i indiska buddhistiska texter, skapade Tiantai-skolan också sina egna meditationstexter som betonar principerna för śamatha och vipaśyanā. Av Tiantai-meditationsavhandlingarna är Zhiyis kortfattade Śamatha-vipaśyanā (小止観), Mahā-śamatha-vipaśyanā (摩訶止観) och Sex subtila Dharma-portar (六妙法門) mest lästa i Kina. Rujun Wu identifierar verket Mohe Zhiguan från Zhiyi som den mest framträdande meditationstexten för Tiantai-skolan.

De stora Tiantai-avhandlingarna som studeras i traditionen är följande verk av Zhiyi:

De tre stora Tiantai-avhandlingarna:

  • The Mohe Zhiguan (摩訶止觀・The Great Calming and Contemplation)
    • Läs med Zhanrans kommentar: Zhiguan fuxing zhuan hongjue 止觀輔行傳弘決
  • The Fahua Xuanyi (法華玄義・The Found Meaning of The Lotus Sutra)
    • Läs med Zhanrans kommentar: Fahua Xuanyi Shiqian 法華玄義釋籤
  • The Fahua Wenju (法華文句・The Words and Phrases of The Lotus Sutra)
    • Läs med Zhanrans kommentar: Fahua Wenju Ji 法華文句記

De fem mindre Tiantai-avhandlingarna:

  • Guanyin Pusa Pumenpin Xuanyi (觀音菩薩普門品玄義・Den djupgående meningen med Avalokitesvara Bodhisattva-kapitlets universella port)
    • Läs med Zhilis kommentar: Guanyin Xuanyi Ji 記音
  • Guanyin Pusa Pumenpin Yishu (觀音菩薩普門品義疏・ The Commentary on the Universal Gate of Avalokitesvara Bodhisattva Chapter)
    • Läs med Zhilis kommentar: Guanyin Yishu Ji 觀音義疏記
  • Jinguangming Jing Xuanyi (金光明經玄義・The Found Meaning of the Golden Light Sutra)
    • Läs med Zhilis kommentar: Jinguangming Jing Xuanyi Shiyi Ji 金光明經玄義拾遺
  • Jinguangming Jing Wenju (金光明經文句・ Orden och fraserna i den gyllene ljussutran).
    • Läs med Zhilis kommentar: Jinguangming Jing Wenju Ji 金光明經 文句記
  • Guan Wuliangshoufo Jingshu (観無量寿佛經疏・The Commentary on the Buddha of Inmeasurable Life Sutra)
    • Läs med Zhilis kommentar: Miaozongchao 妙宗鈔

Filosofi

Zhiyi, grundfilosofen för Tiantai-skolan

David Chappell listar de viktigaste Tiantai-lärorna som den trefaldiga sanningen och motsvarande trefaldiga kontemplation, de fyrafaldiga lärorna, den subtila dharman och det icke-föreställbara urskiljningsförmågan (eller "det ofattbara sinnet"). Brook Ziporyn skriver att Tiantais "rigorösa teoretiska byggnad" använder "argumentationssätt och praxis som helt och hållet är härledda från indisk buddhism " men tillämpar dessa "i tjänst för ideal och metafysiska slutsatser som är djupt rotade i de inhemska filosofiska traditionerna ."

Den trefaldiga sanningen

Tiantai-skolans huvudsakliga filosofiska princip är Den trefaldiga sanningen (tomhet, existens och mitten; 空假中 kong, jia, zhong ). Enligt Paul Swanson är detta den "centrala insikt" som Tiantai-systemet kretsar kring. Denna uppfattning utvecklades av Zhiyis läsning av Nāgārjunas Madhyamaka- filosofi, särskilt dess doktrin om två sanningar . Den trefaldiga sanningen omfattar följande:

  1. Alla fenomen är tomma ( śūnya, 空 kong ) på någon oberoende självnatur eller väsen ( svabhava ), detta motsvarar Mahayana-konceptet om den "ultimata" eller verkliga ( paramārtha ) sanningen och tomheten ( shunyata ) som Zhiyi definierar som "den tecken på verklighetens sanna natur."
  2. Fenomen existerar (假, jia ) på ett provisoriskt sätt, de kan sägas konventionellt uppstå genom orsaker och tillstånd (dvs beroende ursprung ) . Detta motsvarar den konventionella eller vardagliga sanningen ( saṁvṛti ) om de klassiska Mahayana två sanningarna, som Zhiyi uttrycker som "okunnighetens tolvfaldiga betingade samuppkomst" och som "illusorisk existens".
  3. Den mellersta sanningen (中, zhong ): fenomen är både tomma på existens och existerar provisoriskt. Enligt Dan Lusthaus : "det är 'mitt' eftersom varken den provisoriska eller den tomma sanningen om bordet till fullo fångar dess verklighet. Den är både provisorisk och tom, och samtidigt varken provisorisk eller tom. Som Zhiyi uttryckte det, 'underbart väsen är identisk med sann tomhet." Swanson skriver att detta är "en samtidig bekräftelse av både tomhet och konventionell existens som aspekter av en enda integrerad verklighet." Den mellersta sanningen för Zhiyi överskrider alla dualiteter och undvik alla ytterligheter, såsom existens och icke-existens, vara och tomhet, vardaglig sanning och verklig sanning, eller förorening och renhet.

Medan den trefaldiga sanningen kan förklaras begreppsmässigt på detta sätt, för Zhiyi, är den högsta och mest subtila innebörden av den trefaldiga sanningen i slutändan obeskrivlig och bortom ord. Den är också helt integrerad och inkluderar all Buddhadharma och alla vardagliga och ultimata sanningar också. Enligt Zhiyi är "den högsta sanningen om medelvägen" "verkligheten av icke-dualitet ", såväl som "den upplysta uppfattningen av alla Buddhor och bodhisattvor." Zhiyi säger också att det också kallas "sanningen om en verklighet", såväl som "tomhet" (空 kong ), " Buddha-natur " (佛性 fóxìng ), Thusness (Skt. tathātā, 如如), tathāgatagarbha (如来藏), och Dharmadhatu (法界).

Enligt Paul Swanson uppstod denna doktrin ur behovet av att tydliggöra förhållandet mellan den första och andra sanningen i den klassiska indiska Mahayana (en fråga som också kan ha lett till utvecklingen av Yogacaras "tre naturer"). Zhiyi utvecklade sin teori om en trefaldig sanning genom att utgå ifrån Nāgārjunas Mūlamadhyamakakārikā , som förklarar de två sanningarna som: "Vi konstaterar att allt som är beroende uppstår, det är tomhet. Det är beroende av konventionen. Det i sig är medelvägen" (MMK, XXIV.18). Swanson konstaterar att denna doktrin är ett sätt att uttrycka tre aspekter av en enda integrerad verklighet.

Swanson noterar också att olika forskare har kritiserat Zhiyi för att ha lagt till en tredje "sanning", när ingen indisk författare förklarar Madhyamaka på detta sätt. Men enligt Swanson är huvudpoängen i Zhiyis analys att verkligheten är en enda integrerad sanning (som kan förklaras med två eller tre aspekter). Som sådan är det inte en avvikelse från klassisk Madhyamaka enligt Swanson. Swanson tror att en av huvudorsakerna till denna utveckling är att den var en användbar anordning för att undanröja kinesiska missförstånd av de två sanningarna (som att se dem som hänvisningar till vara och icke-varande, till två separata nivåer av verkligheten eller till en väsentlig verkligheten och dess funktioner ).

Den trefaldiga kontemplationen

Den trefaldiga sanningen kan betraktas oberoende som de "tre kontemplationerna", ett viktigt tema i Zhiyis Mo ho chi kuan . Den trefaldiga kontemplationen, även beskriven som det trefaldiga upphörandet och insikten, består av vad Zhiyi kallar en "graderad kontemplation":

  1. Upphörande som insikt i verklighetens sanna väsen - Detta består i att begrunda alla fenomens tomhet och deras brist på eget väsen ( svabhava ).
  2. Upphörande som insikt i ändamålsenliga förhållanden - Detta består i att begrunda alla tings konventionella existens, dvs beroende uppkomst eller som Zhiyi beskriver det "tomhetens icke-tomhet", vilket betyder att tomhet inte är intighet.
  3. Upphörande som ett slut på båda diskriminerande ytterligheterna - En kontemplation som är den samtidiga enheten av både 1 och 2 och som är totalt bortom konceptualisering och tanke.

Det finns olika nivåer av subtilitet i denna trefaldiga kontemplation, varav den djupaste är när alla tre aspekterna betraktas som en samtidigt icke-dubbel enhet, vilket enligt Zhiyi är när alla tre aspekterna är "närvarande i en tanke" (一心) vilket är "bortom konceptuell förståelse". Enligt Chappell:

Den första kontemplationen innebär att vi går från provisoritetens värld till att se dess tomhet, vilket är en annan process än den andra kontemplationen där vi går bortom tomheten och tillbaka till ett accepterande av rollen som provisorisk existens. Först i den tredje kontemplationen finner vi balansen mellan de två föregående insikterna baserade på The Middle Path of the One Mind.

Det ena fordonet

En central doktrin av Tiantai är Lotus Sutras doktrin om det enda fordonet eller ekayāna (traditionell kinesiska: 一乘; pinyin: yīchéng ). Denna doktrin gav en enande och inkluderande ram som kunde användas för att förstå alla buddhistiska läror. Enligt Jacqueline Stone är Zhiyis syn på Lotus Sutras One Vehicle att den konventionellt är "subtil" och "underbar" i jämförelse med mindre läror som är grova. Men detta är bara sant i en relativ mening. I slutändan är Lotus Sutras subtila Dharma "inte etablerad i jämförelse med något annat, för det finns inget utanför den som den kan jämföras med." Ur detta absoluta perspektiv är Lotus Sutras One Vehicle "öppet och integrerat" enligt Zhiyi, och inkluderar alla andra buddhistiska läror och skickliga medel. Ur den yttersta synvinkeln upplöses alla distinktioner av "sant" och "provisorisk" eftersom alla läror är uttryck för det Enda Fordonet.

Enligt Stone är "detta en jämlik, inkluderande läsning, där alla läror i själva verket blir "sanna". Men ur en relativ synvinkel bevaras en tydlig skillnad mellan det "sanna" och det "provisoriska"; detta är en hierarkisk , potentiellt till och med exklusiv läsning, som betonar Lotus Sutras överlägsenhet över andra läror."

Enheten i Dharmadhatu

Eftersom de tre sanningarna är en, och denna sanning är en enda enhet, ser Tiantai-tänkarna att hela verkligheten är som en enda genomträngande helhet, en integrerad existens. Denna holism beskrivs på olika sätt, såsom "de tio världarnas inkluderande" eller "den genomträngande enheten av alla aspekter av verkligheten". Enligt Swanson, enligt detta synsätt, "innehåller allt allt annat, och helheten innehåller alla saker." Zhiyi illustrerar denna idé med liknelsen av den berusade mannen från Mahāparinirvāṇa Sūtra , som uppfattar solen som att snurra runt på grund av sitt tillstånd, men i verkligheten finns det bara en sol och detta bekräftas av nyktra människor. Men Zhiyi påpekar också att även denna idé om "en sanning" bara är ett begrepp, och som sådan är den i slutändan otillräcklig, eftersom "varje sanning är outsäglig" och "den enda sanningen faktiskt ingen sanning".

Enligt Brook Ziporyn är Tiantai-skolans holism härledd från en extremt viktig passage från Lotus Sutra som säger:

Endast en Buddha tillsammans med en Buddha känner till den ultimata verkligheten av alla saker: hur de ser ut, vad deras natur är, vad de är gjorda av, vad de är kapabla till, vad de gör, vad deras orsaker är, vilka deras förutsättningar är, vilka effekter de har, vilka konsekvenser de har och hur alla dessa faktorer från början till slut är lika ultimata och i slutändan är en och samma.

Ziporyn hävdar att denna passage pekar på idén "att varje särskild aspekt av världen som vi ser den och känner att den i slutändan är verklig, att var och en i själva verket är själva Absolutet, Buddha-naturen, det slutliga faktumet om universum" och att "varje sak, varje utseende, varje handling" är "den yttersta verkligheten "av "alla andra saker".

Tre tusen riken i ett tankeögonblick

Ett av sätten som denna doktrin förklaras på är idén om "Tre tusen riken i ett enda tankeögonblick" eller "Närvaron av alla tre tusen aspekter av tillvaron som varje ögonblick av upplevelse" (一念三千). Enligt denna lära är den buddhistiska kosmologins olika existensområden alla sammankopplade och genomträngande. Vidare kan vart och ett av dessa tillstånd av existens upplevas i ens eget sinne, och kan därför ses som en sorts erfarenhet och ett sätt att se världen, såväl som ett rike av pånyttfödelse. Som Zhiyi skriver:

En tanke [eller sinne] innehåller de tio dharmavärlden. Varje dharmarike innehåller också de tio dharmavärlden [så det finns] hundra dharmavärlden. Varje dharma-rike innehåller trettio världar; så hundra dharmavärldar innehåller tre tusen världar. Dessa tre tusen världar finns i en tanke.

Enligt Swanson är huvudtanken här att "all verklighet är interpenetrerande och inkluderande, så att en kort tanke innehåller hela verkligheten." Jacqueline Stone förklarar detta som tanken att en enskild vanlig tanke och alla fenomen i universum "existerar i varje ögonblick i ett ömsesidigt inkluderande förhållande." Dessutom är siffran tretusen "produkten av att multiplicera specifika numeriska dharmakategorier: kännande varelsers tio rike, deras ömsesidiga inkludering, de tio sådanaheterna och de tre världarna." Enligt Stone, detta koncept också:

representerar en totalistisk syn på ömsesidigt beroende verklighet: Buddha och vanliga världsmän, kropp och sinne, orsak och verkan, subjekt och objekt, kännande och icke-kännande är ömsesidigt omslutna i varje tankeögonblick.

Även om verkligheten är en enhetlig helhet, Dharmadhatu (法界), kan den förklaras på olika sätt enligt Zhiyi (såsom de två sanningarna och den trefaldiga sanningen och de tio rikena). Två andra scheman som Zhiyi använder är de tre subtila dharma (kännande varelser, Buddha och sinne) och de tio sådana (som är hämtade från det andra kapitlet i Lotus Sutra) för att förklara de olika världarna och hur de har samma karaktär av trefaldig sanning. Eftersom verkligheten är förenad på dessa sätt, genom att betrakta sitt sinne och tankar, kan man betrakta hela verkligheten och därmed Buddhaskapet själv. Zhiyi förklarar detta genom att kommentera en passage från Avatamsaka Sutra som säger att "om man förskjuter sitt sinne i dharmadhatu som i rymden, då kommer man att känna till alla Buddhors objektiva rike." Enligt Zhiyi:

"Dharmadhatu är mitten. Rymden är tomhet. Sinnet och Buddhas är konventionell existens. De tre tillsammans är den objektiva sfären för alla Buddhor. Detta betyder att om man begrundar [tankarna i] sitt sinne, kan man bli utrustad med alla Buddha-dharmas."

Zhiyi kallar också den enda verkligheten för "det ofattbara sinnet" (不思議心 pu ssu i hsin ), som innehåller alla tre tusen dharmas och den trefaldiga sanningen.

Buddhaskap

En scen från Lotus-sutran, Buddhas Prabhutaratna och Shakyamuni sittande i den juvelförsedda stupan, målande från Yulin-grottorna , sjunde till fjortonde århundradena.

I sin djupgående mening med Lotus Sutra (法華玄義 Chin Fa-hua-hsüan-i ) förklarar Zhiyi Buddhaskap med hjälp av tre sätt att förstå orsakerna till Buddhaskap och tre sätt att förstå resultatet av Buddhaskap. De tre sätten att förstå orsakerna (som är tre sätt att säga samma sak) är som följer:

  • Var och en av de tio dharmavärlden innehåller de andra nio världarna.
  • Därför är de nio världarna förutom Buddhaskap integrerade med Buddhaskap. Alla har potentialen för Buddhaskap.
  • De tio världarna är tomma på inneboende existens, och de är av den trefaldiga sanningens natur.

De tre sätten att förstå resultatet, Buddhaskap, är följande:

  • Buddhaskap genomsyrar hela universum, som Swanson säger "det är inte ett separat sfär som är fristående från vår erfarenhetsvärld, utan en integrerad och grundläggande del av den."
  • Buddha uppnådde Buddhaskap för oöverskådliga evigheter sedan som det sägs i Lotus Sutra
  • Buddha manifesterar sig i många olika former till gagn för alla kännande varelser.

Därför, enligt Zhiyi, är Buddha-riket djupt integrerat med alla andra aspekter av verkligheten. Zhiyi skriver:

Hur kan det finnas någon dharma som är skild från Buddha? Det kan inte. Alla de hundra rikena och tusen sådana är Buddhas objektiva rike.

Buddhaskapet är alltså inte frikopplat från resten av verkligheten, utan integrerat med den. Skillnaden är att en Buddha känner till verkligheten som den verkligen är. Som sådana är de tre subtila dharmerna (kännande varelser, Buddhor och sinne) delvis blandade med varandra och är en del av en enda helhet. Zhiyi citerar Avatamsaka sutra som säger att "sinnet, Buddha och kännande varelser är inte distinkta."

Buddha-natur

Zhiyis djupa betydelse av Lotus Sutra förklarar också Buddha-naturen genom tre parallella aspekter:

  • Buddha-naturen som de villkorliga orsakerna till Buddhaskap - Swanson förklarar denna förmåga att utöva Dharma som "den inneboende potentialen och benägenheten för Buddhaskap inom alla kännande varelser som tillåter dem att utöva och bygga upp de rätta orsakerna och förutsättningarna för att uppnå Buddhaskap."
  • Buddha-naturen som den fullständiga orsaken till Buddhaskap - Detta är den inneboende potentialen för visdom i alla kännande varelser, detta är visdomen som kan förstöra villfarelsen och avslöja verklighetens sanna natur. Det är en närvaro av visdom som bara behöver avslöjas.
  • Buddha-naturen som den direkta orsaken till Buddhaskapet - Detta betyder att alla varelser är utrustade med "verkligheten av sann såness", dvs de alla "deltager i verklighetens sanna natur."

De sex graderna av identitet

Tiantais förklaring av bodhisattvans väg framställdes i Zhiyis doktriner om de sex graderna av identitet och de sex bodhisattvastadierna.

De sex graderna av identitet ger ett viktigt vägschema för Tiantai-skolan. Ziporyn sammanfattar dessa sex grader av förverkligande enligt följande:

  1. Identitet i princip : "det objektiva faktum att alla ting är Buddha; att oavsett om de vet det eller inte är de av upplysningens natur. Buddhaskap på denna nivå är fortfarande ren orealiserad potentialitet, inneboende i alla saker."
  2. Identitet i namn: "vissa varelser hör doktrinen, "Du är identisk med Buddha", och om de tror på det är de identiska till namnet; de har denna kognitiva kunskap om principen att alla är Buddhas."
  3. Identitet i kontemplation och praktik: "efter att ha accepterat denna doktrin, blir dessa varelser buddhister och utövar den buddhistiska vägen och gör framsteg mot att manifestera detta inneboende potentiella Buddhaskap."
  4. Identitet av sken : "ytterligare framsteg i led och nivåer av buddhistisk mytologi."
  5. Delvis insikt: "de högsta led av bodhisattvautövning."
  6. Ultimate identitet: "att bli en verklig Buddha i praktiken."

Icke-dubbel etik

Denna icke-dubbla Tiantai-lära om sammanblandning av alla fenomen och upplevelser hävdar också att det finns en icke-dualitet av gott och ont, vilket också gäller lycka och lidande, Buddha och Mara (dödens demon ) . Som noterats av Ziporyn, är uppfattningen att "varje upplevelse vi har inkluderar inte bara sig själv utan också alla andra upplevelser av alla andra kännande varelser vid alla tidpunkter" relaterad till idén att "buddhaskap i sig inkluderar varje form av ondska, att dessa ondska kan aldrig förstöras, och att de inte behöver förstöras ("det onda som är inneboende i Buddha-naturen," "Buddhaskapet skär inte bort det onda")." Ziporyn förklarar vidare denna till synes paradoxala doktrin på följande sätt: "vår glädje inkluderar också sorg, vår sorg inkluderar också glädje; vår ondska inkluderar gott, vårt goda inkluderar ondska; vår villfarelse inkluderar upplysning, vår upplysning inkluderar villfarelse."

Det subtila dharman: en verklighet, ett fordon, många skickliga medel

Tiantai-skolans soteriologi är baserad på doktrinen om "ett fordon" (Skt. ekayāna , traditionell kinesiska : 一乘; pinyin : Yīchéng ) som finns i Lotus Sutra . Tiantai ser alla olika buddhistiska läror, skrifter och seder som en del av ett enda holistiskt fordon ( yana ) som leder till Buddhaskap .

Avvikelserna och skenbara motsägelserna beror bara på det faktum att dessa olika läror alla är "lämpliga medel" ( upāya ) som lärs ut i enlighet med kännande varelsers olika behov och kapacitet. Enligt Zhiyi, även om det finns många sutras med många olika läror, är Buddhas avsikt att leda alla kännande varelser till Buddhaskap. På samma sätt, precis som det finns olika metoder, finns det olika sätt att beskriva samma enhetliga verklighet (dvs. tomhet och den trefaldiga sanningen). Således säger Zhiyi i Fa hua hsuan i "olika termer namnger en yttersta verklighet. Endast en yttersta verklighet ges många namn." Denna ultimata verklighet är "en ännu många, många ännu en". Det är många eftersom det finns olika fenomen som uppstår och försvinner beroende på orsaker och förutsättningar och det är ett eftersom allt detta är lika tomt.

Zhiyi skisserar faktiskt fyra typer av enhet: lärornas enhet (alla Buddhas läror är icke-motsägelsefulla och har en avsikt), övningarnas enhet (alla leder till Buddhaskap), personers enhet (alla kommer att uppnå Buddhaskap), och verklighetens enhet. Enligt Zhiyi lär vilken text som helst som är förenlig med dessa koncept "den subtila Dharma" ( miao-fa) .

Tiantai-tanken tillhandahåller också ett klassificeringsschema ( panjiao ) för att förklara hur de olika texterna och lärorna förhåller sig till varandra. Ur Tiantai-synpunkt kallas Lotus One Vehicle-läran en 'Round Teaching', vilket betyder att den omger allt och saknar några vassa kanter eller indelningar. Tiantai-synen är att den högsta undervisningen är en holistisk och allomfattande undervisning som inkluderar alla buddhistiska åsikter och praxis.

Klassificering av läror

En förlängning av Tiantais doktrin om det enda fordonet är dess klassificering av Buddhas läror i "Fem perioder och åtta läror". Denna klassificering tillskrivs vanligtvis Zhiyi, men är förmodligen en senare utveckling. Denna klassificering av läror gjordes också av andra skolor, såsom den femfaldiga klassificeringen av Huayan-skolan .

Fem perioder

De fem perioderna är fem perioder i Buddhas liv där han, enligt Tiantai-exegeter, levererade olika läror, riktade till olika publik med olika förståelse. De fem perioderna är:

  1. Avatamsaka - perioden. Under tjugoen dagar efter sitt uppvaknande levererade buddha Avatamsaka Sutra , en av de högsta sutras, men detta var inte allmänt förstått.
  2. Agamaperioden . _ I tolv år predikade Buddha Agamas, inklusive de förberedande lärorna om de fyra ädla sanningarna och beroende ursprung .
  3. Vaipulyaperioden. Under åtta år levererade Buddha Mahāyāna eller Vaipūlya (utvidgade) läror, såsom Vimalakirti Sutra , Śrīmālādevī Sūtra , Suvarnaprabhasa Sutra och andra Mahāyāna sutras .
  4. Prajña-perioden. Under tjugotvå år lärde Buddha ut Mahāyāna Prajñaparamita-sutras .
  5. Lotus- Nirvanaperioden . och Under de senaste åtta åren predikade Buddha läran om det enda Buddha-fordonet och levererade Lotus Sutra och Nirvana Sutra strax före sin död.

Åtta lärdomar

De åtta lärorna är en klassificering av olika typer av buddhistisk undervisning. De består av den fyrfaldiga undervisningen och den fyrfaldiga metoden:

De fyrfaldiga lärorna kallas läror eftersom de är "det som avslöjar principen och omvänder varelser" enligt Zhiyi. Dom är:

  1. Tripitaka Teaching : Sutra , Vinaya och Abhidharma , där de grundläggande lärorna förklaras. Enligt David Chappell är huvudelementen i denna lära "de trettiosju villkoren för upplysning, åtstramning, föreskrifter, intellektuell analys av tomhet, de sex perfektionerna och meditation" och huvudsynen är "uppkomsten och försvinnandet bland tillvarons tio världar."
  2. Delad undervisning : läran om tomhet , som delas av Mahayana och Theravāda. Detta motsvarar den första av de tre kontemplationerna och övningarna i de tio stadierna av bodhisattvan som delas med Theravāda.
  3. Särskiljande undervisning : lärorna om Bodhisattva- vägen. Detta motsvarar den andra av de tre kontemplationerna. Det "involverar övningar som sammanfattats av Chih-i i 52 stadier av en Bodhisattva" enligt Chappell.
  4. Fullständig undervisning - den kompletta och perfekta undervisningen, som är bortom ord och begrepp. Det kan hittas i Lotus Sutra och Avatamsaka Sutra. Detta motsvarar den tredje av de tre kontemplationerna. Enligt Chappell, "går den fullständiga undervisningen bortom stadier för att se identiteten och interpenetrationen av alla olika metoder, idéer och värderingar baserade på sådanhet, Buddha-natur och den ofattbara perceptuella processen. Ändå har den också sin egen uppsättning av unika metoder som de fem omvändelserna."

Den fyrfaldiga metoden:

  1. Gradvis undervisning , en metod för de med medel eller underlägsna förmågor som avancerar mot Buddhaskap steg för steg
  2. Plötslig undervisning , de särskiljande lärorna och den fullständiga undervisningen för dem med överlägsna förmågor
  3. Hemlig undervisning , läror som överförs utan att mottagaren är medveten om det
  4. Variabel undervisning , en metod utan fast undervisning, utan olika undervisning för olika personer och omständigheter

I Ssu chiao i , säger Zhiyi att fyra lärdomar är baserade på de tre sanningarna och de tre kontemplationerna:

De fyra lärdomarna som förklaras här kommer från de trefaldiga betraktelserna som diskuterades ovan. De (dvs. de fyra lärorna) aktualiserar i sin tur de trefaldiga kontemplationerna. För det första inkluderar kontemplationen för att gå in i tomheten från den provisoriska existensen två olika metoder för att gå in i tomheten, analytiska och erfarenhetsmässiga, som är klumpiga och skickliga (metoder att gå in i tomheten, respektive). Eftersom man kan komma in i tomheten genom analysen av provisorisk existens, uppstår Tripitaka-läran. Eftersom man kan komma in i tomheten genom att uppleva en provisorisk existens (som tom), uppstår den gemensamma undervisningen. Inifrån den andra (kontemplationen) för att gå in i provisorisk existens från tomheten, uppstår den distinkta läran. Från den tredje korrekta kontemplationen av medelvägen i ett sinne, uppstår den fullständiga undervisningen.

De fyra Siddhanta

Ett annat sätt som Tiantai-tänkare som Zhiyi klassificerar de buddhistiska lärorna är genom de fyra siddhantas, som är fyra principer som Buddha använde för att lära ut Dharma som härrör från Da zhidu lun . Enligt David W. Chappell är de fyra siddhantas:

(1) Först och främst använde Buddha vanliga eller vardagliga uttryckssätt, (2) sedan individualiserade han sin undervisning och anpassade den till sina lyssnares kapacitet, (3) han ändrade den ytterligare för att svara på och diagnostisera andliga brister hos hans åhörare, och (4) slutligen var all hans undervisning baserad på den perfekta och högsta visdomen. De tre första är betingade och ändliga, medan den sista är otänkbar och outsäglig.

Enligt Chappell är huvudtanken med Tiantai-förståelsen av Buddhas undervisningsmetod "receptiviteten-och-svar som är lämpligt för en persons kapacitet", eller "kommunikation baserad på mottaglighet och respons". Enligt Chappell betyder detta att "inte bara undervisningens form, utan också strävan efter upplysning (bodhicitta) uppstår under en interaktion som involverar ett svar på en persons kapacitet och behov."

Öva

Enligt Charles Luk har man i Kina traditionellt sett att Tiantai-meditationsmetoderna är de mest systematiska och heltäckande av alla. Tiantai betonar meditation som föreningen av śamatha (止 zhǐ , lugnande eller stabiliserande meditation) och vipaśyanā (觀 guān , klarsyn eller insikt).

Angående śamathas och vipaśyanās funktioner i meditation, skriver Zhiyi i sitt verk Concise Śamatha-vipaśyanā :

Att uppnå Nirvāṇa kan realiseras med många metoder vars väsentligheter inte går utöver utövandet av śamatha och vipaśyanā. Śamatha är det första steget för att lösa alla band och vipaśyanā är avgörande för att utrota villfarelsen. Śamatha ger näring för att bevara det vetande sinnet, och vipaśyanā är den skickliga konsten att främja andlig förståelse. Śamatha är den oöverträffade orsaken till samādhi, medan vipaśyanā föder visdom.

William R. LaFleur sammanfattar Zhiyis förståelse av z hǐ-guān (japanska: shikan ) på följande sätt:

Dessa erkänns som två distinkta faser eller lägen som också är förenade till en process. Śamatha , den första aspekten av shikan , skulle kunna återges som "stopp", den filosofiska/meditationella handlingen genom vilken de slumpmässiga och förvirrade uppfattningarna och kognitionerna av vanliga erfarenheter stoppas och förblir i ett lugnt tillstånd. Detta stopp gör det möjligt (och möjliggörs också av) den andra aspekten av shikan . Detta är vipaśyanā , som skulle kunna återges som "kontemplation". Denna kontemplation är riktad mot föremål för vanlig perception. Den försöker inte lokalisera fenomenens "essenser". Betraktaren, i överensstämmelse med alla tings (inklusive honom själv) grundläggande förgänglighet, betraktar dem utan hinder, det vill säga utan den sortens diskriminerande sinne som skulle försöka ordna fenomen i hierarkier av relativ betydelse och välja ut några – i första hand han själv eller någon del av sig själv – som förtjänt av undantag från regeln om opartisk förgänglighet.

Zhiyis magnum opus, " Den stora Samatha-Vipasyana " ( Móhē Zhǐguān ), beskriver hans meditationssystem som bestående av 25 förberedande övningar, fyra sorters samadhi och tio sätt för kontemplation. Zhiyi såg de fyra samadhis som huvudpelaren i Tiantai meditation. Zhiyi skriver:

Om du nu vill stiga upp till scenen av underbar insikt, kommer du inte att kunna nå det om du inte övar. Men om du blir skicklig på att röra och agitera [den råa mjölken], så kan essensen av ghee erhållas. Lotus Sutra säger, "Jag ser också Buddhas söner kultivera alla möjliga metoder för att söka vägen till Buddhaskap." Det finns många metoder för övning, men vi kan sammanfatta dem i fyra sorter: (Jag) sitter konstant, (2) går hela tiden, (3) går delvis sitter och (4) går varken eller sitter. Genom att hänvisa till dem kollektivt som "samadhis" menar vi [att man därmed] anpassar, korrigerar och stabiliserar [sinnet]. Ta- [chih-tu]lun ("Stora [visdomens perfektion] avhandling") säger, "Skickligt att fixera sinnet på en plats och stanna där utan att växla - det kallas samadhi."" Dharmadhatu är en "singel spot," och genom sann urskillning kan du stanna där och aldrig avvika från den. Dessa fyra typer av aktiviteter utgör det stödjande villkoret [för meditation]. Genom att urskilja sinnet och tillgripa det stödjande villkoret [av de fyra aktiviteterna], instämmer man och rättar till [sinnet]. Av denna anledning kallar vi dem samadhis."

Tiantai-skolan lägger också stor vikt vid Mindfulness of Breathing (Skt. ānāpānasmṛti ) i enlighet med principerna śamatha och vipaśyanā. Zhiyi klassificerar andning i fyra huvudkategorier: Flåsande (喘), Andning utan brådska (風), Djup och tyst andning (氣) och Stillhet eller vila (息). Zhiyi menar att de tre första typerna av andning är felaktiga, medan den fjärde är korrekt, och att andningen bör nå stillhet och vila.

Inflytande

David Chappell skriver att även om Tiantai-skolan "har ryktet om att vara...den mest omfattande och diversifierade skolan för kinesisk buddhism, är den nästan okänd i väst" trots att den har en "religiös ram som verkade lämpad för att anpassa sig till andra kulturer , att utveckla nya metoder och att universalisera buddhismen". Han tillskriver detta misslyckande med expansionen till att skolan har "begränsat sin praktik till ett litet antal ritualer" och för att den har "försummat den intellektuella bredden och subtiliteten hos dess grundare".

Se även

Källor

  •   Buswell, Robert Jr ; Lopez, Donald S. Jr. , red. (2013), Princeton Dictionary of Buddhism. , Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 9780691157863
  • Chappell, David W. (1987), "Är Tendai-buddhismen relevant för den moderna världen?" (PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 14 (2/3), doi : 10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266 , arkiverad från originalet den 4 mars 2009 , 16 augusti 2008 hämtad { { } : CS1 underhåll: olämplig URL ( länk )
  • Donner, Neal (1991), Sudden and Gradual Intimately Conjoined: Chih-i's Tíen-t'ai View. I: Peter N. Gregory (redaktör), (1991), Sudden and Gradual. Approaches to Enlightenment in Chinese Thought , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  •   Groner, Paul (2000), Saicho : The Establishment of the Japanese Tendai School , University of Hawaii Press, ISBN 0824823710
  • Hua, Hsuan (1977), The Shurangama Sutra, Volym 1 , Dharma Realm Buddhist Association
  •   Huai-Chin, Nan (1997). Grundläggande buddhism: Utforska buddhism och zen. York Beach, Me.: Samuel Weiser. ISBN 1578630207
  • Luk, Charles (1964), The Secrets of Chinese Meditation , Rider
  • Ng, Yu-kwan (1990). Chih-i och Madhyamika , avhandling, Hamilton, Ontario: McMaster University
  • Snelling, John (1987), Den buddhistiska handboken. En komplett guide till buddhistisk undervisning och praktik, London: Century Paperbacks
  • Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations 2:a upplagan. Routledge
  •     Wu, Rujun (1993). T'ien-T'ai buddhism och tidig Mādhyamika. Nationella främmande språkcentrets tekniska rapporter. Program för buddhistiska studier. University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-1561-0 , ISBN 978-0-8248-1561-5 . Källa: [1] (tillgänglig: torsdag 22 april 2010)
  •   Ziporyn, Brook (2004), Being and ambiguity: philosophical experiments with Tiantai Buddhism , Illinois: OpenCourt, ISBN 978-0-8126-9542-7
  •   Ziporyn, Brook (2004). Tiantai School , i Robert E. Buswell, red., Encyclopedia of Buddhism , New York, McMillan. ISBN 0-02-865910-4

Bibliografi

  •   Chappell, David Wellington (2013). En guide till Tiantai Fourfold Teachings, i: Tsugunari Kubo; Terry Abbott; Masao Ichishima; David Wellington Chappell, Tiantai Lotus Texts (PDF) . Berkeley, Kalifornien: Bukkyō Dendō Kyōkai America. s. 153–210. ISBN 9781886439450 . [ permanent död länk ]
  •   Chen, Jinhua (1999). Skapa och göra om historia: En studie av Tiantai sekterisk historiografi . Tokyo: Internationella institutet för buddhistiska studier. ISBN 4906267432 .
  • Hurvitz, Leon (1962). Chih-i (538–597): En introduktion till en kinesisk buddhistmunks liv och idéer . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Bruxelles: Institut Belge des Hautes Études Chinoises
  • Katō Bunno, Tamura Yoshirō, Miyasaka Kōjirō (tr.), (1975). Den trefaldiga lotussutran: Sutran med otaliga betydelser; Sutran av Lotusblomman av den underbara lagen; The Sutra of Meditation on the Bodhisattva Universal Virtue , Weatherhill & Kōsei Publishing, New York & Tōkyō (Rissho Kosaikai) PDF
  •   Magnin, Paul (1979). La vie et l'oeuvre de Huisi (515 - 577): (les origines de la secte bouddhique chinoise du Tiantai) . Paris: Adrien-Maisonneuve. ISBN 2-85539-066-4 .
  • Penkover, Linda (1979). "I början ... Guanding och skapandet av tidiga Tiantai" . Journal of the International Association of Buddhist Studies . 23 (2): 245–296.
  •   Stevenson, Daniel B. (1986). De fyra sorterna av Samādhi i tidig T'ien-t'ai-buddhism. I: Peter N. Gregory: Traditions of Meditation in Chinese Buddhism Vol. 1, Honolulu: University of Hawaii Press, s. 45–98. ISBN 0-8248-1088-0 .
  •   Swanson, Paul L. (1989). Foundations of T'ien-T'ai Philosophy , Asian Humanities Press, Kalifornien. ISBN 0-89581-919-8 .
  •   Ziporyn, Brook. (2016) Tomhet och omninärvaro: en viktig introduktion till Tiantai-buddhismen . Indiana University Press, Bloomington. ISBN 9780253021083

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tiantai&oldid=1145010497 "