Buddhistisk atomism
Buddhistisk atomism är en skola för atomistisk buddhistisk filosofi som blomstrade på den indiska subkontinenten under två stora perioder. Under den första fasen, som började utvecklas före 600-talet e.Kr., hade den buddhistiska atomismen en mycket kvalitativ atomteori i aristotelisk stil . Denna form av atomism identifierar fyra sorters atomer, motsvarande standardelementen. Vart och ett av dessa element har en specifik egenskap, såsom soliditet eller rörelse, och utför en specifik funktion i blandningar, som att ge stöd eller orsaka tillväxt. Liksom hinduerna och jainerna kunde buddhisterna integrera en teori om atomism med sina logiska förutsättningar.
Enligt Noa Ronkin utvecklades denna typ av atomism i skolorna Sarvastivada och Sautrantika för vilka den materiella verkligheten kan vara:
reduceras till diskreta momentana atomer, nämligen de fyra primära elementen. Dessa momentana atomer skapar genom sitt rumsliga arrangemang och genom sin sammanlänkning med tidigare och bakre atomer av samma typ en illusion av bestående saker som de uppträder i vår vardagliga upplevelse. Atomverkligheten förstås alltså först och främst som förändring, dock inte i betydelsen att en sak x förvandlas till y. Det vill säga att förändringen i sig är själva den atomära verklighetens natur snarare än att den är gjord av bestående ämnen vars egenskaper genomgår förändring. Atomer som verkar bestå är i själva verket en serie momentana händelser som stiger och faller i snabb följd och i enlighet med orsakssamband. Till skillnad från Vaifesikas atomer är atomerna i Sarvastivada-Vaibhasika och Sautrantika inte permanenta: de kommer till och upphör från ett ögonblick till ett annat att gå igenom en process av födelse, fortsättning, förfall och förstörelse. Ändå är de materiella föreningarna som består av dessa atomer verkliga, om än i minimal, fenomenologisk mening.
Den andra fasen av buddhistisk atomism, som blomstrade på 700-talet e.Kr., var mycket annorlunda än den första. Indiska buddhistiska filosofer, inklusive Dharmakirti och Dignāga , ansåg att atomer var punktstorlek, utan varaktighet och gjorda av energi. När han diskuterar buddhistisk atomism, skriver Stcherbatsky :
... Buddhisterna förnekade existensen av väsentlig materia helt och hållet. Rörelse består för dem av ögonblick, det är en staccato-rörelse, momentana blixtar av en ström av energi... "Allt är försvinnande", ... säger buddhisten, för det finns inga saker ... Båda systemen [ Sānkhya och senare Indisk buddhism] har gemensamt en tendens att driva analysen av Existens upp till dess minsta, sista element som föreställs som absoluta egenskaper, eller saker som bara har en unik egenskap. De kallas "kvaliteter" (guna-dharma) i båda systemen i betydelsen absoluta kvaliteter, ett slags atomära, eller intraatomära, energier av vilka de empiriska tingen är sammansatta. Båda systemen är därför överens om att förneka den objektiva verkligheten hos kategorierna Substans och Kvalitet, ... och om förhållandet av slutledning som förenar dem. Det finns ingen separat existens av kvaliteter i Sankhya-filosofin. Det vi kallar kvalitet är bara en speciell manifestation av en subtil enhet. Till varje ny kvalitetsenhet motsvarar ett subtilt kvantum av materia som kallas guna "kvalitet", men som representerar en subtil substantiv enhet. Detsamma gäller för tidig buddhism där alla egenskaper är materiella ... eller närmare bestämt dynamiska enheter, även om de också kallas dharmas ("kvaliteter").
Se även
Anteckningar
- Stcherbatsky, F. Th. 1962 (1930). Buddhistisk logik. Volym 1. New York: Dover.
- Dreyfus, Georges (1997). Att känna igen verkligheten: Dharmakirtis filosofi och dess tibetanska tolkningar . New York: State University of New York Press. ISBN 0-7914-3098-7 .
- Karunadasa, Y. (1967). Buddhistisk analys av materien, Colombo: Avdelningen för kulturfrågor
- Majumdar, Pradip Kr (2002). The Bauddha Atomism , 佛學與科學 (= Buddhism and Science), 3 (2), 65-67
- Gangopadhyaya, Mrinalkanti (1980). Indisk atomism: historia och källor, Calcutta: KP Bagchi
