Sarvastivada

Sittande Buddha från Sarvastivadin-klostret Tapa Shotor , 200-talet e.Kr

Sarvāstivāda ( pali : 𑀲𑀩𑁆𑀩𑀢𑁆𑀣𑀺𑀯𑀸𑀤, kinesiska : 說一切有部 ; pinyin : Shuō Yīqiqièy ǒu ) var en av de tidiga skolan som var etablerad av ùy ǒu (den tidiga buddhismen). 3: e århundradet f.Kr.). Det var särskilt känt som en Abhidharma- tradition, med en unik uppsättning av sju Abhidharma-verk.

Sarvāstivādinerna var en av de mest inflytelserika buddhistiska klostergrupperna, som blomstrade i hela norra Indien (särskilt Kashmir ) och Centralasien fram till 700-talet. Den ortodoxa kashmiriska grenen av skolan komponerade den stora och encyklopediska Mahāvibhāṣa Śāstra omkring tiden för Kanishkas regeringstid (ca 127–150 e.Kr.). På grund av detta kallades ortodoxa Sarvāstivādins som upprätthöll doktrinerna i Mahāvibhāṣa Vaibhāṣikas .

Enligt Theravādin Dipavamsa uppstod Sarvastivada från den äldre Mahīśāsaka- skolan; men Śāriputraparipṛcchā och Samayabhedoparacanacakra säger att Mahīśāsaka uppstod från Sarvastivada. Sarvāstivādinerna tros ha gett upphov till Mūlasarvāstivāda -sekten såväl som Sautrāntika- traditionen, även om förhållandet mellan dessa grupper ännu inte är helt fastställt.

namn

Sarvāstivāda är en sanskritterm som kan uttryckas som: "teorin om allt som existerar". Sarvāstivāda hävdade att alla dharmas existerar i det förflutna, nuet och framtiden, "de tre gångerna". Vasubandhus Abhidharmakośakārikā säger, "Den som bekräftar existensen av dharmas i de tre tidsperioderna [förr, nutid och framtid] anses vara en Sarvāstivādin. "

Även om det finns en viss dispyt om hur ordet "Sarvāstivāda" ska analyseras, är den allmänna konsensus att det ska delas upp i tre delar: sarva "alla" eller "alla" + asti "finns" + vada "tala", "säga" eller "teori". Detta är perfekt likställt med den kinesiska termen, Shuōyīqièyǒu bù ( kinesiska : 說一切有部 ), som bokstavligen är "sekten som talar om existensen av allt", som används av Xuanzang och andra översättare.

Sarvāstivāda var också känd under andra namn, särskilt hetuvada och yuktivada . Hetuvada kommer från hetu – 'orsak', vilket indikerar deras betoning på orsakssamband och villkorlighet. Yuktivada kommer från yukti – "förnuft" eller till och med "logik", vilket återspeglar deras användning av rationella argument och syllogism.

Ursprung och historia

Fragment av en Buddha-stele i namnet av en " Kshatrapa -dam" som heter Naṃda ( Naṃdaye Kshatrapa ), från Art of Mathura . Stelen är tillägnad Bodhisattvan " för alla kännande varelsers välfärd och lycka för att acceptera Sarvastivadas". Northern Satraps period, 1:a århundradet CE.

Kopparplåtsinskription som nämner Sarvastivadas, år 134 av Azes-eran , dvs. 84 e.Kr., Kalawan , Taxila

Tidig historia

Enligt Charles Prebish, "finns det en hel del mystik kring uppkomsten och den tidiga utvecklingen av Sarvāstivādin-skolan." Enligt Dhammajoti är "dess närvaro, såväl som dess rival - Vibhajyavāda -linjen - under kejsar Aśokas tid utom tvivel. Eftersom Aśokas regeringstid är omkring 268–232 f.Kr., betyder detta att åtminstone i mitten av 3:e århundradet f.Kr. hade den redan utvecklats till en distinkt skola."

I Centralasien var flera buddhistiska klostergrupper historiskt vanliga. Enligt vissa konton uppstod Sarvāstivādins från Sthavira nikāya , en liten grupp konservativa, som splittrades från den reformistiska majoriteten Mahāsāṃghikas vid det andra buddhistiska rådet. Enligt denna redogörelse fördrevs de från Magadha och flyttade till nordvästra Indien där de utvecklades till Sarvāstivādin-skolan.

Ett antal forskare har identifierat tre distinkta huvudfaser av missionsverksamhet som ses i buddhismens historia i Centralasien, vilka är förknippade med respektive Dharmaguptaka , Sarvāstivāda och Mūlasarvāstivāda, och ursprunget till Sarvāstivāda har också relaterats till Ashoka -sändning . Majjhantika (sanskrit: Madhyāntika) på uppdrag till Gandhara , som hade en tidig närvaro av Sarvāstivāda. Sarvāstivādinerna tros i sin tur ha gett upphov till Mūlasarvāstivāda sekt, även om förhållandet mellan dessa två grupper ännu inte är helt fastställt. Enligt Prebish "stämmer det här avsnittet väl överens med en Sarvāstivādin-tradition som säger att Madhyantika konverterade staden Kasmir, som verkar ha nära band med Gandhara."

En tredje tradition säger att en gemenskap av Sarvāstivādin-munkar etablerades i Mathura av patriarken Upagupta . I Sarvāstivādin-traditionen Upagupta ha varit den femte patriarken efter Mahākaśyapa, Ānanda, Madhyāntika och Śāṇakavāsin, och i Ch'an-traditionen betraktas han som den fjärde.

Kushan-eran

En votivstupa från Kushan-tiden från Mohra Muradu , Taxila , där Sarvāstivāda-grupper är kända för att ha levt i slutet av det första århundradet f.Kr.

Sarvāstivāda åtnjöt beskydd av Kanishka (ca 127–150 e.Kr.) kejsare av Kushanriket , under vilken tid de stärktes kraftigt och blev en av buddhismens dominerande sekter i norra Indien i århundraden, som blomstrade i hela nordvästra Indien, norra Indien. Indien och Centralasien .

Kanishka II: s regeringstid (ca 158–176), skrevs den viktigaste Sarvāstivāda Abhidharma-texten, Astagrantha från Katyayaniputra om och reviderades på sanskrit. Denna reviderade text var nu känd som Jñānaprasthāna ("Kunskapens kurs"). Även om Gandharan Astagrantha hade många vibhaṣas (kommentarer), hade den nya Kashmiri Jñānaprasthāna en sanskrit Mahāvibhaṣa , sammanställd av Kashmir Sarvāstivāda-synoden. Jñānaprasthāna _ och dess Mahāvibhaṣa, förklarades sedan vara den nya ortodoxin av Kashmiris, som kallade sig Vaibhāṣikas.

Dharmarajika -stupan och klosterruinerna, en stor buddhistisk plats i Taxila , en av huvudstäderna i Kushan-imperiet

Denna nya Vaibhāṣika-ortodoxi accepterades dock inte lätt av alla Sarvāstivādins. Några "västerländska mästare" från Gandhara och Bactria hade olika åsikter som inte höll med den nya Kashmir-ortodoxin. Dessa meningsskiljaktigheter kan ses i verk efter Mahāvibhaṣa , såsom * Tattvasiddhi-Śāstra (成實論), * Abhidharmahṛday a (T nr 1550) och dess kommentarer (T nr 1551, nr 1552), Abhiakdārikoś av Vasubandhu och dess kommentarer (som kritiserade vissa ortodoxa åsikter), och * Nyāyānusāra (Ny) av mästare Saṃghabhadra (ca 500-talet CE) som formulerade det mest robusta Vaibhāṣika-svaret på den nya kritiken.

Tarim Basin

När den kinesiske pilgrimen Xuanzang besökte Kucha år 630 e.Kr. fick han gunst från Suvarna-deva, Suvarna-puspas son och efterträdare, och Hinayana kung av Kucha. Xuanzang beskrev i många detaljer egenskaperna hos Kucha och besökte förmodligen Kizil-grottorna . Om religionen för folket i Kucha säger han att de var Sarvastivadas och skriver:

"Det finns omkring hundra kloster (saṅghārāmas) i detta land, med fem tusen och fler lärjungar. Dessa tillhör det lilla fordonet i skolan för Sarvāstivādas (Shwo-yih-tsai-yu-po). Deras lära (lära om Sūtras) och deras regler för disciplin (vinayas principer) är som de i Indien, och de som läser dem använder samma (original).

— Xuanzang, om religionen Kucha.

Underskolor

Sarvāstivāda var en utbredd grupp, och det fanns olika underskolor eller sekter genom hela dess historia, de mest inflytelserika var Vaibhāṣika- och Sautrāntika - skolorna. Enligt Cox, Willemen och Dissein:

vi måste i grund och botten skilja de ursprungliga Sarvāstivādinerna som härstammar från Mathura , Kaśmīri Vaibhāṣikas, de västerländska mästarna av Gandhara och Bactria (Dārṣṭāntika-Sautrāntika-mästarna) som också hänvisades till som Bahirdesaka och Pāūtās, och Pāūtās. dins. Eftersom de olika grupperna påverkade varandra, bildar inte ens dessa underskolor mycket ofta homogena grupper.

Vaibhāṣika

Huvudartikel: Vaibhāṣika

Vaibhāṣika bildades av anhängare av Mahāvibhāṣa Śāstra (MVŚ) under rådet i Kashmir. Sedan dess omfattade den den ortodoxa eller vanliga grenen av Sarvāstivāda-skolan baserad i Kāśmīra (men inte exklusivt för denna region). Vaibhāśika-Sarvāstivāda, som hade den i särklass mest "omfattande byggnaden av doktrinär systematik" av de tidiga buddhistiska skolorna , var brett inflytelserik i Indien och utanför.

Som noterats av KL Dhammajoti, "Det är viktigt att inse att inte alla av dem nödvändigtvis ansluter sig till varje åsikt som sanktionerats av MVŚ-kompilatorerna. Dessutom måste Vaibhāṣika-åsikternas utvecklande karaktär också erkännas."

Vaibhāśika-Sarvāstivādinerna benämns ibland i MVŚ som "Ābhidharmikas", "Sarvāstivāda-teoretiker" och "mästarna i Kāśmīra." I olika texter hänvisade de också till sin tradition som Yuktavāda (läran om logik), samt Hetuvāda (läran om orsaker).

Vaibhāṣika-skolan såg sig själv som den ortodoxa Sarvāstivāda-traditionen, och de var enade i sitt doktrinära försvar av teorin om "allt existerar" ( sarvām asti ). Detta är doktrinen som ansåg att dharmas , tidigare nutid och framtid, alla existerar. Denna lära har beskrivits som en evig teori om tiden .

Medan Vaibhāṣikas ansåg att dharmas från de tre tiderna alla existerar, ansåg de att endast nuvarande dharmas har "effektivitet" ( karitra ), så de kunde förklara hur nuet verkar fungera annorlunda än det förflutna eller framtiden. Bland de olika Sarvāstivāda-tänkarna fanns det olika idéer om hur denna teori skulle förstås. Dessa skillnader accepterades så länge de inte motsäger doktrinen om "allt existerar" och kan ses i MVŚ, som beskriver de fyra olika tolkningarna av denna doktrin av de 'fyra stora Ābhidharmikas av Sarvāstivāda': Dharmatrāta, Buddhadeva, Vasumitra och Ghoṣaka.

Sarvāstivādas doktriner var inte begränsade till "allt existerar", utan inkluderar också teorin om momentariness ( ksanika ), sammanfogning ( samprayukta ) och kausal samtidighet ( sahabhu ), villkorlighet ( hetu och pratyaya ), en unik presentation av den andliga vägen ( marga ), och andra. Dessa doktriner är alla sammankopplade och det är principen om "allt existerar" som är den axiella doktrinen som håller ihop den större rörelsen när de exakta detaljerna i andra doktriner står på spel.

För att förklara hur det är möjligt för en dharma att förbli densamma och ändå genomgå förändring när den rör sig genom de tre tiderna, ansåg Vaibhāṣika att dharmas har en konstant essens ( svabhāva ) som består genom de tre tiderna . Termen identifierades också som ett unikt märke eller egen egenskap ( svalaksana ) som särskiljde en dharma och förblev oföränderlig under hela dess existens. Enligt Vaibhāṣikas svabhavas de saker som existerar väsentligt ( dravyasat ) i motsats till de saker som är uppbyggda av aggregation av dharmas och alltså bara har en nominell existens ( prajñaptisat ).

Dārṣṭāntikas och Sautrāntikas

Huvudartikel: Sautrāntika

Sautrāntikas ("de som upprätthåller sūtras"), även känd som Dārṣṭāntikas (som kanske eller inte kan ha varit en separat men besläktad grupp), upprätthöll inte Mahāvibhāṣa Śāstra , utan betonade snarare de buddhistiska sūtras som auktoritativa.

Redan vid tiden för MVŚ existerade de tidiga Dārṣṭāntikas som Dharmatrāta och Buddhadeva som en tankeskola inom Sarvāstivādas fålla som inte höll med de ortodoxa åsikterna. Dessa grupper kallades också "de västerländska mästarna" ( pāścātya ), de främmande mästarna ( bahirdeśaka ; även kallade 'mästarna utanför Kaśmīra' och de 'Gāndhāriska mästarna'). De studerade samma Abhidharma-texter som andra Sarvāstivādins, men på ett mer kritiskt sätt. Enligt KL Dhammajoti kom de så småningom att förkasta Sarvāstivāda-doktrinen om "allt existerar".

Det är denna grupp, dvs de som förkastade den viktigaste Sarvāstivāda-doktrinen (tillsammans med många andra viktiga Vaibhāṣika-åsikter), som kom att kallas Sautrāntika (de som förlitar sig på sutras). Sautrāntikas avvisade dock inte abhidharma, i själva verket var de författare till flera abhidharma-manualer, som * Abhidharmahṛdaya.

Vasubandhu: trä, 186 cm höjd, ca 1208, Kofukuji Temple , Nara , Japan

Den viktigaste Sautrāntika var Vasubandhu (ca 350–430), en infödd från Purusapura i Gandhara. Han är känd för sitt Abhidharmakośa , ett mycket inflytelserik abhidharma-verk, med en automatisk kommentar som försvarar Sautrāntika-synpunkter. Han konverterade senare till Yogacara -skolan i Mahayana , en tradition som själv utvecklades ur Sarvāstivāda Abhidharma.

Vasubandhus Kośa ledde till en kraftfull reaktion från hans samtida, den lysande Vaibhāṣika-mästaren Saṃghabhadra, som sägs ha ägnat 12 år åt att komponera * Nyāyānusāra (en kommentar till Vasubandhus verser) för att vederlägga Vasubandhu och andra sådana Saurānārtika som Stārānārāma och St. .

Kośa var så inflytelserik att det blev Abhidharma-texten par excellence i både östasiatisk buddhism och indo-tibetansk buddhism. Än idag är det fortfarande huvudtexten för studiet av Abhidharma i dessa traditioner.

Den senare buddhistiska traditionen av pramāṇa grundad av Dignāga och Dharmakīrti är också förknippad med Sautrāntika-skolan.

Mūlasarvāstivādins

Huvudartikel: Mulasarvastivada

Det finns mycket osäkerhet om förhållandet mellan Mūlasarvāstivāda (som betyder rot eller ursprunglig Sarvāstivāda) skolan och de andra. De var verkligen inflytelserika när det gällde att sprida sin Mūlasarvāstivāda Vinaya, eftersom det förblir den klosterregel som används i indo-tibetansk buddhism idag. De verkar också ha varit inflytelserika i Indonesien på 700-talet, som noterats av Yijing .

Ett antal teorier har lagts fram av akademiker om hur de två är relaterade, inklusive:

• Frauwallner menar att Mūlasarvāstivāda var samhället Mathura , som var en oberoende grupp från Sarvāstivādins i Kaśmir. Enligt Bhikkhu Sujato har denna teori "stått emot tidens tand".
• Lamotte trodde att Mūlasarvāstivāda Vinaya var en sen sammanställning från Kaśmīr.
• Warder föreslår att Mūlasarvāstivādins var en sen grupp som sammanställde en Vinaya och Saddharmasmṛtyupasthāna Sūtra.
• Enomoto menar att Sarvāstivādin och Mūlasarvāstivādin var samma.
• Willemen, Dessein och Cox menar att denna grupp verkligen är Sautrāntika-skolan som döpte om sig själva under de senare åren av Sarvāstivāda-skolans historia.

Texter

Vinaya

Dharmaguptaka är kända för att ha avvisat auktoriteten i Sarvāstivāda pratimokṣa - reglerna på grund av att Buddhas ursprungliga läror hade gått förlorade.

Den kompletta Sarvāstivāda Vinaya finns kvar i den kinesiska buddhistiska kanonen . I sin tidiga historia var Sarvāstivāda Vinaya den vanligaste vinayatraditionen i Kina. Den kinesiska buddhismen slog sig dock senare på Dharmaguptaka Vinaya. På 700-talet skrev Yijing att i östra Kina följde de flesta Dharmaguptaka Vinaya, medan Mahāsāṃghika Vinaya användes i tidigare tider i Guanzhong (regionen runt Chang'an ), och att Sarvāstivāda Vinaya var framträdande i Yangzifloden området och längre söderut. På 700-talet kritiserades förekomsten av flera Vinaya-linjer i hela Kina av framstående Vinaya-mästare som Yijing och Dao'an (654–717). I början av 800-talet fick Daoan stöd av kejsar Zhongzong av Tang , och ett kejserligt påbud utfärdades att saṃgha i Kina endast skulle använda Dharmaguptaka Vinaya för prästvigning.

Āgamas

Forskare har för närvarande "en nästan komplett samling av sūtras från Sarvāstivāda-skolan" tack vare en nyligen upptäckt i Afghanistan av ungefär två tredjedelar av Dīrgha Āgama på sanskrit. Madhyama Āgama (T26, kinesisk översättning Gotama Saṅghadeva) och Saṃyukta Āgama (T99, kinesisk översättning Guṇabhadra) har länge varit tillgängliga i kinesisk översättning. Sarvāstivāda är därför den enda tidiga skolan förutom theravadan för vilken vi har en ungefär fullständig sutrasamling, även om den till skillnad från theravadan inte har bevarats på originalspråket.

Abhidharma

Under det första århundradet bestod Sarvāstivāda abhidharma främst av Abhidharmahrdaya författad av Dharmashresthin, en infödd från Tokharistan , och Ashtagrantha författad/kompilerad av Katyayaniputra. Båda texterna översattes av Samghadeva 391 e.Kr. och 183 e.Kr. respektive, men de färdigställdes inte förrän 390 i södra Kina.

Sarvāstivāda Abhidharma består av sju texter:

• Jñānaprasthāna ("Kunskapens grund") (T. 1543–1544)
• Prakaraṇapāda ("Utläggning") (T. 1541–1542)
• Vijñānakāya ("Medvetandekropp") (T. 1539)
• Dharmaskandha ("Aggregation av Dharmas") (T. 1537)
• Prajñaptiśāstra ("Avhandling om beteckningar") (T. 1538)
• Dhātukāya ("elementens kropp") (T. 1540)
• Saṅgītiparyāya ("Diskurser om att samlas") (T. 1536)

Efter dessa är texterna som blev Vaibhāṣikas auktoritet:

• Mahāvibhāṣā ("Stor kommentar" om Jñānaprasthāna ) (T. 1545)

Alla dessa verk har översatts till kinesiska och är nu en del av den kinesiska buddhistiska kanonen . I det kinesiska sammanhanget syftar ordet abhidharma på Sarvāstivāda abhidharma, även om åtminstone Dharmaguptaka, Pudgalavada och Theravada också hade abhidharmas.

Senare Abhidharma-manualer

Olika andra Abhidharma-verk skrevs av Sarvāstivāda-mästare, några är mer koncisa handböcker om abhidharma, andra kritiserade de ortodoxa Vaibhāṣika-åsikterna eller gav ett försvar av ortodoxin. Dhammajoti tillhandahåller följande lista över sådana senare abhidharma-verk som finns kvar på kinesiska: 108 109

• *Abhidharmāmṛta(-rasa)-śāstra (T nr 1553), av Ghoṣaka, 2 fasc., översättare okänd. 2.
• *Abhidharmahṛdaya (T nr 1550) av Dharmaśrī, 4 fasc., tr. av Saṅghadeva et al. 3.
• *Abhidharmahṛdaya-sūtra (? T nr 1551) av Upaśānta, 2 fasc., tr. av Narendrayaśas.
• *Abhidharmahṛdayavyākhyā (? T nr 1552), av Dharmatrāta, 11 fasc., tr. av Sanghabhūti.
• Abhidharmakośa-mūla-kārikā (T nr 1560) av Vasubandhu, 1 fasc., tr. av Xuan Zang. 6.
• Abhidharmakośabhāṣyam (T nr 1558) av Vasubandhu, 1 fasc., tr. av Xuan Zang; (det finns också en tidigare översättning av Paramārtha: T nr 1559).
• *Abhidharmakośaśāstra-tattvārthā-ṭīkā (T nr 1561) av Sthiramati, 2 fasc., översättare okänd.
• *Abhidharma-nyāyānusāra (T nr 1562) av Saṃghabhadra, 40 fasc., tr. av Xuan Zang.
• *Abhidharma-samayapradīpikā (T nr 1563) av Saṃghabhadra, 40 fasc., tr. av Xuan Zang.
• *Abhidharmāvatāra (T nr 1554) av Skandhila, 2 fasc., tr. av Xuan Zang.

Utseende och språk

Utseende

Mellan 148 och 170 e.Kr. kom den parthiska munken An Shigao till Kina och översatte ett verk som beskrev färgen på klosterdräkter (Skt. kāṣāya ) som används i fem stora indiska buddhistiska sekter, kallade Da Biqiu Sanqian Weiyi (大比丘大比丘三) . En annan text som översatts vid ett senare tillfälle, Śāriputraparipṛcchā , innehåller en mycket liknande passage med nästan samma information. I den tidigare källan beskrivs Sarvāstivāda som bär mörkröda kläder, medan Dharmaguptas beskrivs som bär svarta kläder. Men i motsvarande passage som finns i den senare Śāriputraparipṛcchā , beskrivs Sarvāstivāda som bär svarta dräkter och Dharmaguptas som bär mörkröda dräkter. I traditioner av tibetansk buddhism , som följer Mūlasarvāstivāda Vinaya, betraktas röda dräkter som karaktäristiska för deras tradition.

Språk

kulturella området Gandharan (som består av Oddiyana , Gandhara och Bactria , Tokharistan , tvärs över Khyberpasset ), använde Sthaviriyas Gāndhārī-språket för att skriva sin litteratur med Kharosthi .

Den tibetanska historikern Buton Rinchen Drub skrev att Mahāsāṃghikas använde prākrit, Sarvāstivādins använde sanskrit, Sthavira nikāya använde Paiśācī och Saṃmitīya använde Apabhraṃśa .

Inflytande

Sarvāstivādinerna i Kāśmīra höll Mahāvibhāṣā Śāstra som auktoritativ, och fick därför namnet vaibhāṣikas. Mahāvibhāṣā tros ha författats omkring 150 CE, runt tiden för Kaniṣka (127–151 CE ) av Kuṣāṇa-riket . Denna massiva avhandling om Abhidharma (200 fascikler på kinesiska) innehåller en hel del material med vad som verkar vara starkt släkt med Mahāyāna -doktriner. Mahāvibhāṣā sägs också illustrera de boende som nås mellan Hīnayāna och Mahāyāna-traditioner, såväl som de medel genom vilka Mahāyāna-doktriner skulle bli accepterade. Mahāvibhāṣā definierar också Mahāyāna sūtras och rollen i deras buddhistiska kanon . Här beskrivs de som Vaipulya -doktriner, där "Vaipulya" är en vanlig synonym för Mahāyāna. Mahāvibhāṣā lyder :

Vad är Vaipulya? Det sägs vara alla sūtras som motsvarar fördjupningar av betydelsen av de ytterst djupa dharmas.

Enligt ett antal forskare blomstrade Mahāyāna-buddhismen under Kuṣāṇa-imperiets tid, och detta illustreras i form av Mahāyānas inflytande på Mahāvibhāṣā Śāstra . Mañjuśrīmūlakalpa registrerar också att Kaniṣka presiderade över upprättandet av Prajñāpāramitā - doktriner i nordvästra Indien. Étienne Lamotte har också påpekat att en Sarvāstivāda-mästare är känd för att ha sagt att Mahāyāna Prajñā sūtras fanns bland deras Vaipulya sūtras. Enligt Paul Williams, den lika massiva Mahāprajñāpāramitāupadeśa har också en tydlig koppling till Vaibhāṣika Sarvāstivādins.

Underskolorna Vaibhāṣika och Sautrāntika klassificeras båda i det tibetanska principsystemet som Hinayanas två grundsatser, och ignorerar andra tidiga indiska buddhistiska skolor, som inte var kända för tibetanerna.

Sarvāstivādins meditationslärare arbetade också på Dhyāna sutras ( kinesiska : 禪經 ), en grupp tidiga buddhistiska meditationstexter som översattes till kinesiska och blev inflytelserika i utvecklingen av kinesiska buddhistiska meditationsmetoder.

Källor

• Cox, Collett; Dissein, Bart; Willemen, Charles (1998). Sarvāstivāda buddhistisk skolastik . BRILL, Handbuch Der Orientalistik. Leiden, New York, Köln. ISBN 9004102310.
•   Dhammajoti, KL (2009). Sarvāstivāda Abhidharma . Centre of Buddhist Studies, University of Hong Kong. ISBN 978-988-99296-5-7 .
•   Kalupahana, David (2001). Buddhistisk tanke och ritual . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1773-9 .
•   Kalupahana, David (1975). Kausalitet: Buddhismens centrala filosofi . University Press of Hawaii. ISBN 978-0-8248-0298-1 .
•   Nakamura, Hajime (1980). Indisk buddhism: En undersökning med bibliografiska anteckningar . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0272-8 .
•   Vasubandhu ; de La Vallée-Poussin, Louis (1 juni 1990). Abhidharmakośabhāṣyam . Asian Humanities Press. ISBN 978-0-89581-913-0 .
•   Xing, Guang (2005). Buddhas koncept: dess utveckling från tidig buddhism till Trikāya-teorin . Psykologipress. ISBN 978-0-415-33344-3 .
•   Yao, Zhihua (2012). Den buddhistiska teorin om självkännedom . Routledge. ISBN 978-1-134-28745-1 .

Vidare läsning

• För en kritisk granskning av Sarvāstivādin-tolkningen av Samyuktagama , se David Kalupahana , Causality: The Central Philosophy of Buddhism.
• För en Sautrantika vederläggning av Sarvāstivādins användning av Samyuktagama, se Theodore Stcherbatsky, The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word Dharma. . Theodore Stcherbatsky, Buddhismens centrala uppfattning och innebörden av ordet dharma. Asian Educational Services, 2003, sidan 76. Detta är en nytryckning av ett mycket tidigare arbete och analysen är nu ganska daterad; den första bilagan innehåller dock översättningar av polemiska material.