Kaundinya

För annan användning, se Kaundinya (disambiguation) .

Kaundinya
Buddha predikar för Koundinya och hans fyra kollegor
Personal
Född	Ajnata Kaundinya 600-talet f.Kr
Religion	Buddhism
Ockupation	bhikkhu
Senior utstationering
Lärare	Gautama Buddha

Kaundinya ( sanskrit कौण्डिन्य), även känd som Ājñātakauṇḍinya , Pali: Añña Koṇḍañña ), som var en av de första fem buddhistiska munkarna från Gaugiya (Pancadha -frukten) och den första buddhistiska munkarna från Gaugiya ( Pancadha ). . Han levde under 500-talet f.Kr. i vad som nu är Uttar Pradesh och Bihar , Indien. Enligt traditionella berättelser förutspådde han vid tiden för Gautama Buddhas födelse sin framtida destination som en upplyst lärare.

Liv

Kaundinya blev först framträdande som kunglig hovforskare av kung Suddhodana av Sakyas i Kapilavastu . Där var Kaundinya den enda forskare som otvetydigt förutspådde vid prins Siddhartas födelse att prinsen skulle bli en upplyst Buddha och lovade att bli hans lärjunge. Kaundinya och fyra kollegor följde Siddhartha under sex år av asketisk utövning, men övergav honom i avsky efter att Siddhartha gav upp utövandet av självdåd. Efter upplysningen höll Siddhartha sitt första Dhamma-tal eller predikan för Kaundinyas grupp. Kaundinya var den första som förstod läran och blev därmed den första bhikkhu och arahant .

Kaundinya var medveten om att han var den främste av Buddhas fem första lärjungar och reste senare runt i Indien och spred dharman. Bland hans anmärkningsvärda konvertiter var hans brorson Puṇṇa , som Buddha erkände som Dhammas främste predikant. Under sina sista år drog han sig tillbaka till Himalaya och föregick Buddha.

Kaundinyas tidigare återfödelse beskrivs i många berättelser i buddhistisk litteratur. Dessa berättelser visar att han i tidigare existenser hade lovat att vara den förste att förstå dharman när den skulle förkunnas av en upplyst Buddha. De dokumenterar också att fröna till hans förhållande till Gautama Buddha som den första arahanten såddes i tidigare existenser där de hade korsat vägar.

Tidiga år

Siddharthas tid till en rik brahminfamilj i en stad som heter i Donavatthu, nära Kapilavastu , och var känd under sitt efternamn. När han växte upp behärskade han de tre Vedaerna i ung ålder och utmärkte sig i vetenskapen om fysiognomi (lakhana-manta).

Kaundinya blev en ung vishwakarma Brahmin-forskare i Kapilavastu i kung Suddhodanas Sakya -rike . Han var en av den grupp forskare som bjöds in till det kungliga hovet för att förutsäga kronprins Siddharthas öde vid hans namngivningsceremoni. Siddhartha var det första barnet som föddes av Suddhodana och drottning Maya under tjugo års äktenskap och stort intresse omgav spädbarnet från både det kungliga samhället och allmänheten. Alla andra forskare höjde två fingrar och erbjöd en dubbel förutsägelse: Att Siddhartha antingen skulle bli en Chakravarti (högsta kung) eller skulle avsäga sig världen och bli en högsta religiös ledare. Kaundinya var den enda som uttryckligen förutspådde att Siddhartha skulle avsäga sig världen för att bli en Buddha, höjde ett finger och uttalade sin förutsägelse.

Kaundinya lovade därefter att han skulle följa efter när Siddhartha blev en asket för att lära av den framtida Buddhas upptäckter. Under tiden försökte Suddhodana omintetgöra Kaundinyas förutsägelse eftersom han ville att hans son skulle efterträda honom i att styra och expandera kungariket. Suddhodana gjorde invecklade arrangemang för att skydda Siddhartha från allt världsligt lidande för att styra hans sinne bort från andliga angelägenheter och skämma bort honom med all materiell lyx och sinnesnöjen som han kunde hitta. Men Siddhartha övertalade slutligen sin far att tillåta honom att lämna palatset för att träffa sina undersåtar. Suddhodana gick med på det, men försökte presentera en sanerad bild av mänsklig existens genom att beordra tiggare, gamla människor och sjuka människor att hållas borta från gatorna. Trots detta såg Siddhartha de fyra sevärdheterna som fick honom att omvärdera sin syn på världen.

Försakelse och arahantskap

De fem asketerna möter Siddhartha.

När Siddhartha var 29 år gammal avsade han världen för att bli en samaṇa (asket). Kaundinya, tillsammans med Bhaddiya, Vappa, Mahanama och Assaji , omväxlande beskrivna som fyra av de andra forskare som hade läst Siddharthas framtid eller sönerna till dessa forskare, följde honom in i det asketiska livet, med godkännande av Suddhodana, som var orolig för Siddharthas säkerhet. De var kända som "gruppen av fem" eller "gruppen av fem lyckliga". Efter att Siddhartha hade bemästrat alla läror från Āḷāra Kālāma och sedan Uddaka Rāmaputta , lämnade han och började utöva självförödelse tillsammans med Kaundinya och hans fyra kollegor på Uruvela. Kaundinya och hans kollegor gick till Siddhartha i hopp om att han skulle bli upplyst genom självfördödelse. Dessa involverade självberövande av mat och vatten och att exponera sig själva för väder och vind för nästan döden i sex år, då Siddhartha avvisade självdöd. Kaundinya och hans kollegor blev desillusionerade och trodde att Siddhartha hade blivit en frossare och flyttade till Sarnath nära Varanasi för att fortsätta sina övningar.

Efter att Siddhartha blev den upplysta Gautama Buddha, försökte han hitta sina tidigare lärare Arada Kalama och Uddaka Rāmaputta för att undervisa dem. Buddha insåg att de hade dött och bestämde sig för att hitta Kaundinya och hans kollegor för att dela med sig av hans läror. Kaundinya och hans följeslagare var skeptiska till Gautama Buddha efter att han övergav askesen och vägrade till en början att erkänna hans närvaro, förutom att erbjuda en plats på marken. Men asketerna vann snart över när de kände att Buddha hade förändrats sedan de lämnade honom. Buddha predikade Dhammacakkappavattana Sutta , som handlar om de fyra ädla sanningarna och den ädla åttafaldiga vägen , kärnpelarna i buddhistisk undervisning om tillvarons inneboende lidande och hur man hanterar det. Kaundinya nådde sotāpanna- stadiet av arahantskap när han hörde detta, och blev den första människan att förstå lärorna. Buddha erkände detta genom att anmärka "annasi vata bho Kondanno (som betyder "du har insett, Kondanna").

Fem dagar senare, när han hörde den efterföljande Anattalakkhana Sutta angående anatta , fick Kaundinya fullt arahantskap. Kaundinya blev därmed den första arahanten. Efter att ha insett arahantskapet bad han Buddha om tillåtelse att dra sig tillbaka från världen, vilket beviljades med orden "ehi bhikkhu". Kaundinya blev därmed den första bhikkhu (munk) i Buddhas tidsutdelning, känd som sangha . Senare förklarade församlingen i Jetavana att han var den främste bland de första bhikkhusen och lärjungarna av lång tid.

Efter upplysning

Efter uppkomsten av sangha reste Kaundinya och de andra munkarna med Buddha till fots genom området Gangetic slätter i det som nu är Bihar och Uttar Pradesh för att sprida Dhamma . Kaundinya hjälpte till att omvända många anhängare till Buddhas dispens , den främsta var hans brorson Punna , född till hans syster Mantani. Detta inträffade medan Buddha var i Rajagaha , dit han omedelbart hade gått efter att först ha kommunicerat sin förverkligande för att hedra sitt löfte att visa sin lära för kung Bimbisara . Under tiden återvände Kaundinya till sin hemstad Kapilavastu och prästvigde Punna. Punna uppnådde arahantskap och 500 av hans klanmän blev munkar. Punna erkändes senare av Buddha som den främsta av lärjungarna i predikokunskaper.

Som en av de äldre munkarna i Gautama Buddha finns några av Kaundinyas skrifter och diskurser till andra munkar nedtecknade i litteraturen. En dikt bestående av sexton verser i Theragatha tillskrivs honom. Den första av dessa sägs ha reciterats av Sacca i lovprisning av Kaundinya, efter att Kaundinya hade predikat de fyra ädla sanningarna för Sacca. I andra verser visas Kaundinya som förmanar munkar som hade fallit på sätt som strider mot buddhistisk lära. Kaundinya erkände också sina egna kamper mot Mara , demonen som försökte förhindra Buddhas upplysning. Kaundinya prisades också i Udana av Buddha, som observerade hans befrielse från begärets destruktivitet.

Efter en period inom sangha drog Kaundinya sig tillbaka till Himalaya under de sista tolv åren av sitt liv. Detta tillskrivs två skäl i buddhistisk litteratur. Det första skälet var att Kaundinya ansåg att hans närvaro var en källa till besvär för Sariputra och Moggallana , Buddhas två främsta lärjungar. Som den högsta medlemmen av sanghan ledde Kaundinya munkarna på allmosorrundan, men under Dhamma-samtal satt de två huvudlärjungarna på vardera sidan om Buddha och Kaundinya bakom dem. De två huvudlärjungarna kände sig obekväma när de satt framför Kaundinya, så han bestämde sig för att lösa problemet genom att vara frånvarande. Den andra anledningen till att Kaundinyas ledighet tillskrivs var att tillbringa mer tyst tid i religiös utövande, vilket gjordes svårt på grund av den uppmärksamhet som sanghan fick från allmänheten.

Enligt Samyutta Nikaya drog Kaundinya sig tillbaka till stranden av Mandakini-sjön i Chaddanta-skogen, som sägs vara paccekabuddhas hemvist . Det sades att de 8000 elefanterna i skogen turades om att tillgodose hans behov. Kaundinya lämnade bara en gång, för att ta farväl av Gautama Buddha. Kaundinya kysste Buddhas fötter och strök dem med händerna. Han rådde sina lärjungar att inte sörja honom innan de återvände till skogen för att dö nästa morgon. Han kremerades på ett stort i sandelträ som byggdes med hjälp av elefanterna, och ceremonin leddes av Anuruddha , en av de tio främsta lärjungarna och femhundra andra munkar. Askan togs senare till Veluvana, där den fördes in i en silverstupa .

Tidigare och framtida återfödslar

I linje med den buddhistiska läran om återfödelse beskrivs Kaundinyas tidigare existenser i buddhistiska texter. De visar upprepade gånger ett tema där Kaundinya har visat religiösa böjelser i tidigare återfödningar, av vilka många involverar erfarenheter av tidigare återfödelser av Buddha och hans andra ledande discipliner. Detta är ett vanligt tema bland de ledande lärjungarna, som alla haft många möten med den framtida Gautama Buddha i tidigare liv, och stämmer överens med de buddhistiska begreppen orsak och verkan och karma . I palispråkig Theravada -litteratur sägs Kaundinya ha börjat sträva efter upplysning under Padumuttara Buddhas tid , den 13:e Buddha . Sonen till en rik hushållare i Hamsavati , Kaundinya såg munken som var Padmuttara Buddhas första lärjunge. Kaundinyas tidigare återfödelse skänkte Buddha och sangha och önskade att han skulle vara den första lärjungen till en framtida Buddha. Padumuttara sägs ha förutsagt uppfyllelsen av detta i Gautama Buddhas era, 1000 eoner in i framtiden. Efter Padmuttara Buddhas bortgång, konstruerade Kaundinya en juvelförsedd kammare inne i cetiya där relikerna förvarades och gav också ett erbjudande om juvelfestonger. Apadana erbjuder en variant på denna reinkarnation . Det står att Kaundinya var den första personen som erbjöd en måltid till Padumuttara och blev en deva i Tusita -världen. Det står vidare och att under Vipassī Buddhas tid var Kaundinya en husägare vid namn Mahakala som erbjöd Buddha de första frukterna av sitt fält i deras nio produktionsstadier. Mahavastu ger en annan redogörelse som förklarar ursprunget till Kaundinyas löfte att uppnå arahantskap i hans slutliga återfödelse. Denna redogörelse hävdar att han var en krukmakare i Rajagaha i en tidigare existens. En Paccekabuddha som led av biliousness sökte skydd i krukmakarstugan och blev botad. Med tiden kom flera Paccekabuddhas för att besöka kojan för att fråga om sina kollegors hälsotillstånd. Krukmakaren frågade vem av dem som först hade insett dharman, vilket patienten svarade jakande på. Därpå avlade krukmakaren sitt löfte.

Trots skillnaderna i redovisningarna är de alla överens om hans ord när de tillkännager sitt löfte:

Genom de förtjänster som jag har förvärvat genom att göra denna tjänst att ta hand om dig, må jag vara den första av alla att inse dharman när den förkunnas av en Upphöjd. Må jag inte längta efter vinst och ära. Får jag önska mig bara en ensam säng och tiggskål. Må jag lägga min kropp åt sidan bland kaskaderna och skogsgläntorna och dö helt ensam.

Många tidigare återfödslar där Kaundinya och Gautama Buddha korsade vägar noteras också i Pali-litteraturen. Mahavastu citerar en tidigare födelse där Kaundinya var en sjöfarande köpman som hade förlorat all sin rikedom efter ett skeppsbrott i mitten av havet . Kaundinya gick sedan på jakt efter kungen av Kosala , som hade ett allmänt känt rykte för filantropi . Kosalan-monarken hade dock lämnat sitt kungarike och överlämnat sitt kungarike till den närliggande Kasi-kungen. Kungen av Kosala hade gjort det för att förhindra blodsutgjutelse, eftersom Kasi-kungen hade hotat att invadera. Ändå ville Kasi-kungen fånga Kosalan-kungen och dekreterade en stor belöning för det. Kosalan-kungen (Gautama Buddha i en tidigare återfödelse) band sig och bad köpmannen att leverera honom till Kasi så att köpmannen inte längre skulle vara i fattigdom. Men när Kasi-kungen hörde detta drog han tillbaka sin armé och återupprättade den Kosalanska monarkin. Kosalans kung skänkte därefter rikedom till köpmannen. Gautama Buddha citerade denna händelse för att illustrera hur banden mellan levande varelser sträckte sig in i deras tidigare existenser. I en annan pånyttfödelse som beskrivs i Mahavastu var Kaundinya och hans fyra kollegor som skulle bli de första bhikkhus sjöfartshandlare under befäl av den framtida Gautama Buddha. Den framtida Buddha offrade sig själv för att rädda dem från en havsdöd. Divyavadana beskriver ytterligare två återfödningar av Kaundinya . I den ena var han en fågel som hette Uccangama. I en annan var han en tiger och Gautama Buddha en annan tiger. Den blivande Buddha offrade sitt eget liv genom att erbjuda sig själv som kött till den hungriga tigren så att den inte skulle äta sina egna ungar.

"Femhundra lärjungar" (åttonde) kapitlet i Mahayana Lotus Sutra förutsäger att han i framtiden kommer att bli en Buddha som heter Universal Brightness.

Arv

En handbalanserande asana i modern yoga som träning , Koundinyasana , döptes efter honom. Det finns registrerat på 1900-talet bland de asanas som Pattabhi Jois lärde ut i Mysore i hans Ashtanga Vinyasa Yoga och BKS Iyengar i sin bok Light on Yoga från 1966 .