Prostitution i antikens Grekland
Prostitution var en vanlig aspekt av det antika Grekland . I de viktigare städerna , och särskilt de många hamnarna, sysselsatte den ett betydande antal människor och representerade en anmärkningsvärd del av den ekonomiska verksamheten. Det var långt ifrån hemligt; städer fördömde inte bordeller , utan snarare instiftade regler om dem.
I Aten krediteras den legendariske lagstiftaren Solon för att ha skapat statliga bordeller med reglerade priser. Prostitution involverade båda könen på olika sätt; kvinnor i alla åldrar och unga män var prostituerade, för en övervägande manlig kundkrets.
Samtidigt behandlades utomäktenskapliga relationer med en fri kvinna hårt. I fallet med äktenskapsbrott hade hanen den lagliga rätten att döda gärningsmannen om han greps på bar gärning; detsamma gällde våldtäkt . Kvinnliga äktenskapsbrytare, och i förlängningen prostituerade, förbjöds att gifta sig eller delta i offentliga ceremonier. Medelåldern för äktenskapet var 30 för män, den unge atenaren hade inget val om han ville ha sexuella relationer annat än att vända sig till slavar eller prostituerade.
Pornaj
Pornerna ( πόρναι ) hittades i den nedre änden av skalan . De tillhörde hallickar eller pornoboskós ( πορνοβοσκός ) som fick en del av sina inkomster (ordet kommer från pernemi πέρνημι "att sälja"). Denna ägare kunde vara medborgare, för denna verksamhet betraktades som en inkomstkälla precis som alla andra: en talare från 300-talet f.Kr. citerar två; Theophrastus in Characters (6:5) listar hallick bredvid kock , gästgivare och skatteindrivare som ett vanligt yrke, även om det inte är ansedda. Ägaren kan också vara en manlig eller kvinnlig metic .
I den klassiska eran av det antika Grekland var pornai slavar av barbariskt ursprung ; Från och med den hellenistiska eran kunde fallet med unga flickor som övergavs av sina medborgarfäder förslavas. De ansågs vara slavar tills motsatsen bevisats. Pornai användes vanligtvis på bordeller i "rött ljus" distrikt av perioden, såsom Piraeus ( hamnen i Aten) eller Kerameikos i Aten.
Den klassiska atenske politikern Solon är krediterad som den första att inrätta lagliga offentliga bordeller. Han gjorde detta som en folkhälsoåtgärd, för att begränsa äktenskapsbrott. Poeten Filemon berömde honom för denna åtgärd i följande termer:
[Solon], som såg Aten fullt av unga män, med både ett instinktivt tvång och en vana att förirra sig i en olämplig riktning, köpte kvinnor och etablerade dem på olika platser, utrustade och gemensamma för alla. Kvinnorna står nakna för att du inte ska bli lurad. Titta på allt. Kanske mår du inte bra. Du har någon form av smärta. Varför? Dörren är öppen. En obol . Hoppa in. Det finns ingen hycklighet, inget ledigt prat, och hon rycker inte heller ifrån sig. Men direkt, som du vill, på vilket sätt du vill.
Du kommer ut. Säg åt henne att dra åt helvete. Hon är en främling för dig.
Som Philemon framhåller tillhandahöll de solonska bordellerna en service som var tillgänglig för alla, oavsett inkomst. (En obolus är en sjättedel av en drakma , dagslönen för en offentlig tjänsteman i slutet av 400-talet f.Kr.. Vid mitten av 300-talet f.Kr. var denna lön upp till en och en halv drakma.) På samma gång lätt använde Solon skatter han tog ut på bordeller för att bygga ett tempel åt Afrodite Pandemos (bokstavligen "alla folkets Afrodite").
När det gäller priset finns det många anspelningar på priset på en obolus för en billig prostituerad; utan tvekan för grundläggande handlingar. Det är svårt att bedöma om detta var det faktiska priset eller ett ökänt belopp som betecknar en "bra affär".
Oberoende prostituerade som arbetade på gatan var på nästa högre nivå. Förutom att direkt visa sin charm för potentiella kunder hade de tillgripit publicitet; sandaler med markerade sulor har hittats som lämnade ett avtryck där det stod ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ AKOLOUTHEI ("Följ mig") på marken. De använde också smink , tydligen ganska skandalöst. Eubulus , en serieförfattare, erbjuder dessa kurtisaner hån:
"överspacklad med lager av vitt bly, ... käkar spacklade med mullbärsjuice . Och om du går ut en sommardag, flödar två gnulor av bläckvatten från dina ögon, och svetten som rullar från dina kinder mot din hals gör en vermiljonfåra , medan hårstråna som blåses runt på dina ansikten ser gråa ut, är de så fulla av vitt bly ".
Dessa prostituerade hade olika ursprung: metiska kvinnor som inte kunde hitta något annat arbete, fattiga änkor och äldre porr som hade lyckats köpa tillbaka sin frihet (ofta på kredit). I Aten var de tvungna att registreras i staden och betala skatt. Några av dem gjorde en anständig förmögenhet på att bedriva sin handel. På 1:a århundradet, vid Qift i det romerska Egypten , kostade passage för prostituerade 108 drakmer, medan andra kvinnor betalade 20.
Deras tariffer är svåra att utvärdera: de varierade avsevärt. Den genomsnittliga avgiften för en prostituerad under 400- och 300-talet varierade från tre oboler till en drakma. Dyra prostituerade kunde ta betalt för en stater (fyra drakmer), eller mer, som Corinthian Lais i hennes bästa tid gjorde. Under det 1:a århundradet f.Kr. , nämner den epikuriske filosofen Philodemus av Gadara , citerad i den palatinska antologin , V 126, ett system med prenumeration på upp till fem drakmer för ett dussin besök. På 200-talet fick Lucian i sin Dialogue of the Hetaera den prostituerade Ampelis att betrakta fem drakmer per besök som ett mediokert pris (8, 3). I samma text kan en ung jungfru kräva en mina , det vill säga 100 drakma (7,3), eller till och med två mina om kunden är mindre än aptitlig. En ung och vacker prostituerad skulle kunna ta ut ett högre pris än sin nedgångna kollega; även om det, som ikonografin på keramik visar, fanns en specifik marknad för äldre kvinnor. Priset skulle förändras om kunden krävde exklusivitet. Mellanliggande arrangemang fanns också; en grupp vänner kunde köpa exklusivitet, där var och en har deltidsrättigheter.
Musiker och dansare som arbetar vid manliga banketter kan också utan tvekan placeras i denna kategori. Aristoteles nämner i sin Constitution of the Athenians (L, 2) bland de specifika anvisningarna till de tio stadskontrollanterna (fem inifrån staden och fem från Pireus), ἀστυνόμοι astynomoi , att "det är de som övervakar flöjten- flickor och harpflickor och lirarflickor för att förhindra att de tar emot avgifter på mer än två drakmer" per natt. Sexuella tjänster var helt klart en del av kontraktet, även om priset, trots astynomis ansträngningar, tenderade att öka under perioden.
Hetaera
_Originally_from_Corinth.jpg)
Dyrare och exklusivare prostituerade var kända som hetaerae , vilket betyder "följeslagare". Hetaerae, till skillnad från pornai, engagerade sig i långvariga relationer med enskilda klienter och gav sällskap såväl som sex. Till skillnad från pornai verkar hetaerae ha fått betalt för sitt sällskap under en tidsperiod, snarare än för varje enskild sexakt. Hetaerae var ofta utbildade, och fria hetaerae kunde kontrollera sin egen ekonomi.
Tempelprostitution i Korinth
Omkring år 2 f.Kr. skrev Strabo (VIII,6,20) i sin geografiska/historiska beskrivning av staden Korinth några anmärkningar angående kvinnliga tempeltjänare i Afroditetemplet i Korinth, som kanske borde dateras någonstans under perioden 700 –400 f.Kr.:
Afrodites tempel var så rikt att det sysselsatte mer än tusen hetairas, som både män och kvinnor hade gett till gudinnan. Många människor besökte staden på grund av dem, och sålunda bidrog dessa hetairas till stadens rikedomar: ty skeppskaptenerna spenderade lättsinnigt sina pengar där, därav ordspråket: 'Resan till Korinth är inte för varje man'. (Berättelsen handlar om en hetaira som klandras av en kvinna för att hon inte älskade sitt jobb och inte rörde ull, och hon svarade henne: 'Hur du än ser mig, men på den här korta tiden har jag redan tagit ner tre stycken'.)
Texten antyder på mer än ett sätt dessa kvinnors sexuella affärer. Anmärkningar på andra ställen av Strabo (XII,3,36: "kvinnor som tjänar pengar med sina kroppar") samt Athenaeus (XIII,574: "i de ljuvliga sängarna plockar frukterna av den mildaste blomningen") angående detta tempel beskriver denna karaktär t.o.m. mer grafiskt.
År 464 f.Kr., dedikerade en man vid namn Xenophon, en medborgare i Korinth, som var en hyllad löpare och vinnare av femkamp vid de olympiska spelen , hundra unga flickor till gudinnans tempel som ett tecken på tacksägelse. Vi vet detta på grund av en psalm som Pindar fick i uppdrag att skriva (fragment 122 Snell), för att fira "de mycket välkomnande flickorna, tjänarna i Peïtho och det lyxiga Korinth".
Genusforskares arbete som Daniel Arnaud, Julia Assante och Stephanie Budin har ställt hela den vetenskapstradition som definierade begreppet helig prostitution i tvivel. Budin betraktar begreppet helig prostitution som en myt, och argumenterar skattemässigt att de metoder som beskrivs i källorna var missförstånd av antingen icke-avlönad rituell sex eller icke-sexuella religiösa ceremonier, möjligen rent av kulturellt förtal. Även om det är populärt i modern tid, har detta synsätt inte gått utan att kritiseras i sitt metodologiska tillvägagångssätt, inklusive anklagelser om en ideologisk agenda.
Sparta
I det arkaiska och klassiska Sparta hävdar Plutarch att det inte fanns några prostituerade på grund av bristen på ädla metaller och pengar, och den strikta moraliska regim som infördes av Lycurgus . En vas från 600-talet från Laconia, som visar en blandad könsgrupp vid vad som verkar vara ett symposium, kan tolkas som att det föreställer en hetaira, som motsäger Plutarchus. Sarah Pomeroy hävdar dock att banketten som avbildas är religiös, snarare än sekulär, till sin natur, och att kvinnan som avbildas därför inte är en prostituerad.
När ädelmetaller i allt högre grad blev tillgängliga för spartanska medborgare blev det lättare att komma åt prostituerade. År 397 anklagades en prostituerad i den periodiska byn Aulon för att ha korrumperat spartanska män som reste dit. Vid den hellenistiska perioden fanns det sägs skulpturer i Sparta tillägnade av en hetaera kallad Cottina. En bordell uppkallad efter Cottina verkar också ha funnits i Sparta, nära Dionysos tempel av Taygetus , åtminstone under den hellenistiska perioden.
Sociala förhållanden
De prostituerades sociala förhållanden är svåra att utvärdera; eftersom kvinnor redan var marginaliserade i det grekiska samhället. Vi känner inte till några direkta bevis på vare sig deras liv eller bordellerna där de arbetade. Det är troligt att de grekiska bordellerna liknade de i Rom , beskrivna av många författare och bevarade i Pompeji ; mörka, trånga och illaluktande platser. En av de många slangtermerna för prostituerade var khamatypếs ( χαμαιτυπής ) "en som träffar marken", vilket antydde för några bokstavligt sinnade kommentatorer att deras aktiviteter ägde rum i smutsen eller möjligen på alla fyra bakifrån. Med tanke på de antika grekernas benägenhet för poetiskt tänkande, verkar det lika troligt att denna term också antydde att det inte finns "inget lägre", snarare än att en betydande del av de prostituerade reducerades till att bedriva sin handel i leran. [ citat behövs ]
Vissa författare har prostituerade som talar om sig själva: Lucian i sin Dialogue of courtesans eller Alciphron i sin brevsamling; men det här är skönlitterära verk. De oroande prostituerade här är antingen oberoende eller hetaera: källorna här sysslar inte med situationen för slavprostituerade, förutom att betrakta dem som en vinstkälla. Det är ganska tydligt vad forntida grekiska män tyckte om prostituerade: i första hand klandras de för verksamhetens kommersiella karaktär. Prostituerades förvärvsförmåga är ett genomgående tema i grekisk komedi. Det faktum att prostituerade var de enda atenska kvinnorna som hanterade pengar kan ha ökat bitterheten mot dem. En förklaring till deras beteende är att en prostituerads karriär tenderade att vara kort, och deras inkomst minskade med tiden: en ung och vacker prostituerad, på alla nivåer i branschen, skulle potentiellt kunna tjäna mer pengar än sina äldre, mindre attraktiva kollegor . För att försörja ålderdomen var de alltså tvungna att skaffa så mycket pengar som möjligt under en begränsad tid.
Medicinska avhandlingar ger en inblick – men mycket partiell och ofullständig – in i prostituerades dagliga liv. För att fortsätta generera intäkter var de slavprostituerade tvungna att undvika graviditet till varje pris. Preventivmedelstekniker som grekerna använde är inte lika kända som romarnas. Icke desto mindre beskriver han i en avhandling som tillskrivs Hippokrates ( Of the Seed , 13), i detalj fallet med en dansare "som hade för vana att gå med männen"; han rekommenderar att hon "hoppar upp och ner, rör vid skinkorna med hälarna vid varje språng" för att få bort spermierna och därmed undvika risker. Prostituerade var också troligen mer benägna att utöva barnmord än medborgarkvinnor. När det gäller oberoende prostituerade är situationen mindre tydlig; flickor kunde trots allt utbildas "på jobbet", efterträda sina mammor och stödja dem i ålderdomen. [ citat behövs ]
Grekisk keramik ger också en inblick i prostituerades vardag. Deras representation kan generellt delas in i fyra kategorier: bankettscener , sexuella aktiviteter, toalettscener och scener som skildrar deras misshandel. I toalettscenerna framställs inte de prostituerade som skildrar det fysiska idealet; hängande bröst, rullar av kött, etc. [ citat behövs ] Det finns en kylix som visar en prostituerad urinerande i en kammarkruka . I representationen av sexuella handlingar identifieras närvaron av en prostituerad ofta av närvaron av en handväska, vilket tyder på att förhållandet har en ekonomisk komponent. Den ställning som oftast visas är språnget — eller sodomi ; dessa två positioner är svåra att visuellt särskilja. Kvinnan viks ofta i två med händerna platt på marken. Sodomi ansågs förnedrande för en vuxen och det verkar som om språngpositionen (till skillnad från missionärspositionen ) ansågs vara mindre glädjande för kvinnan. Slutligen representerar ett antal vaser scener av övergrepp, där den prostituerade hotas med en pinne eller sandal, och tvingas utföra handlingar som grekerna anser vara förnedrande: felatio, sodomi eller sex med flera partners . [ citat behövs ] Om hetaeran onekligen var de mest befriade kvinnorna i Grekland, måste det också sägas att många av dem hade en önskan att bli "respektabla" och hitta en make eller stabil följeslagare. [ citat behövs ] Naeara, vars karriär beskrivs i en juridisk diskurs, lyckas fostra tre barn innan hennes förflutna när en hetaera kommer ikapp henne. Enligt källorna är Aspasia vald som bihustru eller möjligen make av Perikles. Atheneus påpekar att "för när sådana kvinnor övergår till ett liv i nykterhet är de bättre än kvinnorna som är stolta över sin respektabilitet" (XIII, 38), och citerar många stora grekiska män som hade blivit fader av en medborgare och en kurtisan, såsom Strategos Timotheus, son till Conon . Slutligen finns det inget känt exempel på att en kvinna i medborgarklassen frivilligt blivit en hetaera. Detta är kanske inte förvånande, eftersom kvinnor i medborgarklassen inte skulle ha några som helst incitament att göra något sådant.
Prostituerade i litteraturen
Under den nya komedins tid (av den antika grekiska komedin) blev prostituerade karaktärer, på slavarnas sätt, komediernas veritabla stjärnor. Detta kan bero på flera skäl: medan Gammal komedi (av antik grekisk komedi) sysslade med politiska ämnen, behandlade Ny komedi privata ämnen och atenarnas dagliga liv. Sociala konventioner förbjöd också välfödda kvinnor att synas offentligt, medan pjäserna skildrade aktiviteter utanför. De enda kvinnor som normalt sett skulle ses ute på gatan var logiskt sett de prostituerade.
Nya komedins intriger involverade således ofta prostituerade. Ovidius , i sin Amores , säger "Medan slavar är falska, fäder hårda och Bauds är horriska, medan skökor smickrar, ska Menander blomstra." (I, 15, 17–18). Kurtisanen kan vara den unga första stjärnans unga flickvän: i det här fallet, fri och dygdig, reduceras hon till prostitution efter att ha blivit övergiven eller tillfångatagen av pirater (t.ex. Menanders Sikyonioi ) . Hon blir igenkänd av sina riktiga föräldrar på grund av prydnadssaker kvar hos henne, hon är befriad och kan gifta sig. I en sekundär roll kan hon också vara birollens kärleksintresse. Menander skapade också, i motsats till den traditionella bilden av den giriga prostituerade, delen av "horan med ett hjärta av guld" i Dyskolos , där detta tillåter en lycklig avslutning på pjäsen.
Omvänt, i grekernas utopiska världar fanns det ofta ingen plats för prostituerade. I Aristophanes pjäs Assemblywomen förbjuder hjältinnan Praxagora dem formellt från den ideala staden:
Varför, utan tvekan! Dessutom föreslår jag att man avskaffar hororna ... så att vi istället för dem kan få de unga männens första frukt. Det är inte tillmötesgående att lurade slavar ska beröva frifödda kvinnor deras nöjen. Låt kurtisanerna vara fria att sova med slavarna. (v. 716–719).
De prostituerade anses uppenbarligen vara illojal konkurrens. I en annan genre förbjöd Platon , i republiken , korintiska prostituerade på samma sätt som attiska bakverk, båda anklagade för att introducera lyx och oenighet i den ideala staden. The cynic Crates of Thebe , (citerad av Diodorus Siculus , II, 55–60) under den hellenistiska perioden beskriver en utopisk stad där, efter Platons exempel, även prostitution förvisas.
Manlig prostitution
Grekerna hade också ett överflöd av manliga prostituerade, πόρνοι pórnoi . Några av dem riktade sig till en kvinnlig kundkrets: existensen av gigolos bekräftas i den klassiska eran. Som sådan, i Aristofanes ' Plutus (v. 960–1095 f.Kr.) klagar en gammal kvinna över att ha spenderat alla sina pengar på en ung älskare som nu skakar henne. Den stora majoriteten av manliga prostituerade var dock för en manlig kundkrets.
Prostitution och pederasti
I motsats till kvinnlig prostitution, som omfattade alla åldersgrupper, var manlig prostitution i huvudsak begränsad till ungdomar. Pseudo-Lucian, i sin Affairs of the Heart (25–26) säger uttryckligen:
"Alltså från jungfru till medelåldern, före den tid då ålderdomens sista rynkor äntligen spred sig över hennes ansikte, är en kvinna en behaglig armfull för en man att omfamna, och även om skönheten i hennes bästa ålder är förbi, ändå
"Med klokare tunga talar erfarenheten än vad de unga kan." Men just den man som borde göra försök på en pojke på tjugo förefaller mig vara onaturligt lustfylld och sträva efter en tvetydig kärlek. Ty då är lemmarna, som är stora och manliga, hårda, hakorna som en gång var mjuka är grova och täckta med borst, och de välutvecklade låren är liksom nedsmutsade med hår."
Den period under vilken tonåringar bedömdes som önskvärda sträckte sig från puberteten tills ett skägg uppträdde, och ungdomens hårlöshet var ett föremål för markant smak bland grekerna. Som sådan fanns det fall av män som höll äldre pojkar för älskare, men depilerade. Dessa bevarade pojkar sågs dock ner på, och om frågan kom till allmänhetens kännedom fråntogs de medborgarrätt när de väl kom till vuxen ålder. I en av sina diskurser ( Against Timarkhos , I, 745) argumenterar Aeschines mot en sådan man i rätten, som i sin ungdom hade varit en ökänd eskort.
Som med sin kvinnliga motsvarighet var manlig prostitution i Grekland inte ett skandalobjekt. Bordeller för slavpojkar fanns öppet, inte bara i " red-light district " i Pireus , Kerameikon eller Lycabettus , utan i hela staden. Den mest hyllade av dessa unga prostituerade är kanske Phaedo of Elis . Reducerad till slaveri under erövringen av sin stad, skickades han för att arbeta på en bordell tills han uppmärksammades av Platon , som fick sin frihet köpt. Den unge mannen blev en anhängare av Sokrates tillsammans med sin mentor Platon och gav sitt namn åt Phaedo -dialog, som berättar om Sokrates sista timmar. Män var inte befriade från stadsskatten på prostituerade. Klienten till en sådan bordell fick inte reklamation från vare sig domstolar eller från den allmänna opinionen.
Prostitution och medborgarskap
Om vissa delar av samhället inte hade tid eller medel att utöva de sammankopplade aristokratiska ritualerna (skådning på gymnastiksalen, uppvaktning , gåvor), kunde de alla tillfredsställa sina önskningar med prostituerade. Pojkarna fick också samma rättsliga skydd mot misshandel som sina kvinnliga motsvarigheter.
Sexuella relationer med slavar verkar inte ha varit ett utbrett alternativ; första omnämnandet av det inträffar inte förrän 390 f.Kr.
Som en följd av detta, även om prostitution var lagligt, var det fortfarande socialt skamligt. Det var i allmänhet slavarnas eller, mer allmänt, icke-medborgares domän. I Aten, för en medborgare, fick det betydande politiska konsekvenser, såsom atimia ( ἀτιμία ) - förlust av allmänna medborgerliga rättigheter. Detta visas i The Prosecution of Timarkhos : Aeschines anklagas av Timarkhos; för att försvara sig själv anklagar Aeschines sin anklagare för att ha varit prostituerad i sin ungdom. Följaktligen fråntas Timarkhos medborgerliga rättigheter; en av dessa rättigheter är möjligheten att väcka åtal mot någon. Omvänt var det strängt förbjudet att prostituera en tonåring, eller erbjuda honom pengar för tjänster, eftersom det kunde leda till att ungdomen förlorade sin juridiska status i framtiden.
Det grekiska resonemanget förklaras av Aeschines (strofe 29), då han citerar dokimasia ( δοκιμασία ): den medborgare som prostituerade sig ( πεπορνευμένος peporneuménos ) eller får sig själv att vara så hĂώρα airēkós ) berövas offentliga uttalanden eftersom " han som har sålt sin egen kropp för andras nöje ( ἐφ' ὕβρει eph' hybrei ) skulle inte tveka att sälja samhällets intressen som helhet". Enligt Polybius (XII, 15, 1) upprepar Timaeus anklagelser mot Agathokles samma tema: en prostituerad är någon som abdikerar sin egen värdighet för en annans önskningar, "en vanlig prostituerad ( πόρνον koinòn ) tillgänglig för pórnon mest lösaktig, en kaja, en ormvråk som presenterar sin rygg för den som vill ha den."
Avgifter
Liksom för kvinnliga prostituerade varierade avgifterna avsevärt. Athenaeus (VI, 241) nämner en pojke som erbjuder sina tjänster för en obolus; återigen, medelmåttigheten i detta pris gör att det tvivlar på det. Straton av Sardis , en författare av epigram under det 2: a århundradet, påminner om en transaktion för fem drakmer ( Palatine anthology , XII, 239). I det rättsmedicinska talet Against Simon hävdade åklagaren att han hade anlitat en pojkes sexuella tjänster för priset av 300 drakma, mycket mer än vad "mellanklass" hetaira vanligtvis tar ut. Och ett brev av pseudo-Aeschines (VII, 3) uppskattar inkomsten för en Melanopous till 3 000 drakmer; förmodligen under hela karriären.
Kategorin av manlig prostitution bör vara åtskilda på detta sätt: Aeschines, i sin Åklagaren av Timarkhos (strof 29, se ovan) skiljer mellan den prostituerade och den hållna pojken. Han tillägger lite senare (stroferna 51–52) att om Timarkhos hade nöjt sig med att stanna hos sin första beskyddare skulle hans uppträdande ha varit mindre klandervärt. Det var inte bara det att Timarkhos hade lämnat denna man – som inte längre hade pengar att försörja honom – utan att han hade "samlat" beskyddare; bevisar, enligt Aeschines, att han inte var en hållen pojke ( hêtairêkôs ), utan en vulgär hora ( peporneumenos ). [ citat behövs ]
Se även
Anteckningar
Källor
- Arnaud, Daniel (1973). "La prostitution sacrée en Mésopotamie, un mythe historiographique?". Revue de l'Histoire des Religions (183): 111–115.
- Assante, Julia (2003). "Från horor till hieroduler: den historiografiska uppfinningen av mesopotamiska kvinnliga sexproffs". I Donohue, AA; Fullerton, Mark D. (red.). Forntida konst och dess historiografi . Cambridge University Press. ISBN 9780521815673 .
- (på franska) [Baladié] Strabon. Geografi. Tome V. (Livre VIII). Texte établi et traduit par Raoul Baladié, Professeur à l'Université de Bordeaux III. Société d'édition «Les Belles Lettres», Paris; 1978.
- Baugh, SM (september 1999). "Kultprostitution i Nya testamentet Ephesus: En omvärdering" . Journal of the Evangelical Theological Society . 42 (3): 443–460.
- Budin, Stephanie Lynn (2008). Myten om helig prostitution i antiken . Cambridge University Press. ISBN 9780521880909 .
- Ipsen, Avaren (2014). Sexarbete och Bibeln . Routledge. ISBN 9781317490661 .
- (på tyska) [Radt,2] Strabons Geographika. Band 2: Buch V-VIII: Text und Übersetzung. Mit Übersetzung och Kommentar härausgegeben av Stefan Radt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 2003.
- (på tyska) [Radt,6] Stefan Lorenz Radt – Strabons Geographika. Band 6: Buch V-VIII: Kommentar. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 2007.
- Rickard, Kelley (2015). "En kort studie av helig prostitution i antiken" . ResearchGate .
Vidare läsning
- David M. Halperin, «The Democratic Body; Prostitution och medborgarskap i det klassiska Aten », i Hundra år av homosexualitet och andra essäer om grekisk kärlek, Routledge, samlingen "The New Ancient World", London-New York, 1990 ISBN 0-415-90097-2
- Kenneth J. Dover, Greek Homosexuality , Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1989 (1:a upplagan 1978). ISBN 0-674-36270-5
- Eva C. Keuls, The Reign of the Phallus: Sexual Politics in Ancient Athens , University of California Press, Berkeley, 1993. ISBN 0-520-07929-9
- Sarah B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity , Schocken, 1975. ISBN 0-8052-1030-X
- (på tyska) K. Schneider, Hetairai , i Paulys Real-Encyclopädie der classichen Altertumwissenschaft , kol. 1331–1372, 8.2, Georg Wissowa, Stuttgart, 1913
- (på franska) Violaine Vanoyeke, La Prostitution en Grèce et à Rome , Les Belles Lettres, "Realia"-samlingen, Paris, 1990.
- Hans Licht, Sexuellt liv i antikens Grekland, London, 1932.
- Allison Glazebrook, Madeleine M. Henry (red.), Greek Prostitutes in the Ancient Mediterranean, 800 BCE-200 CE (Madison: University of Wisconsin Press, 2011) (Wisconsin studies in classics).
