Fortuna

För annan användning, se Fortuna (disambiguation) .
Fortuna
Gudinnan av slumpen, lyckan och ödet
Fortuna, inv. 2244 - Braccio Nuovo, Museo Chiaramonti - Vatican Museums - DSC00920.jpg
Boning Rom
Symbol Globe , Cornucopia , Wheel , Krans
Grekisk motsvarighet Tyche

Fortuna ( latin : Fortūna , motsvarande den grekiska gudinnan Tyche ) är lyckans gudinna och personifieringen av lycka i romersk religion som, till stor del tack vare den sena antika författaren Boethius , förblev populär genom medeltiden till åtminstone renässansen . Den med ögonbindel skildringen av henne är fortfarande en viktig gestalt i många aspekter av dagens italienska kultur, där dikotomien fortuna / sfortuna (tur / otur) spelar en framträdande roll i vardagens sociala liv, även representerad av den mycket vanliga refrängen "La [dea] fortuna è cieca" ( latin Fortuna caeca est ; "Lyckan [gudinna] är blind").

Fortuna avbildas ofta med en gubernaculum (skeppsroder), en boll eller Rota Fortunae (lyckohjul, som först nämndes av Cicero ) och ett ymnighetshorn (överflödshorn). Hon kan ge bra eller otur: hon kan representeras som beslöjad och blind, som i moderna skildringar av Lady Justice , förutom att Fortuna inte har en balans. Fortuna kom att representera livets nyckfullhet. ödets gudinna : som Atrox Fortuna tog hon anspråk på de unga livet av prinsen Augustus barnbarn Gaius och Lucius , blivande arvtagare till imperiet. (I antiken var hon också känd som Automatia .)

Forntida kult

Fortuna styr cirkeln av livets fyra stadier, Lyckohjulet, i ett manuskript av Carmina Burana
Heraldiska Fortuna i armarna på Glückstadt .

Fortunas far sades vara Jupiter och precis som han kunde hon också vara rik ( Copia ). Som Annonaria skyddade hon spannmålsförråd. Den 11 juni invigdes åt henne: den 24 juni fick hon kult på högtiden i Fors Fortuna . Fortunas namn verkar härröra från Vortumna (hon som kretsar året). [ citat behövs ]

Romerska författare var oeniga om huruvida hennes kult introducerades till Rom av Servius Tullius eller Ancus Marcius . De två tidigaste templen som nämns i romerska kalendrar låg utanför staden, på högra stranden av Tibern (på italienska Trastevere ). Det första templet tillägnat Fortuna tillskrevs etrusken Servius Tullius, medan det andra är känt för att ha byggts 293 f.Kr. som uppfyllelsen av ett romerskt löfte som gavs under senare etruskiska krig . Datumet för invigningen av hennes tempel var den 24 juni, eller midsommardagen, då firare från Rom årligen flöt till templen nedströms staden. Efter hemliga ritualer rodde de sedan tillbaka, garlanderade och berusade. Även Fortuna hade ett tempel vid Forum Boarium . Här vändes Fortuna ihop med kulten av Mater Matuta (gudinnorna delade en festival den 11 juni), och de parade templen har avslöjats i utgrävningen bredvid kyrkan Sant'Omobono : kulterna är verkligen arkaiska i datum. Fortuna Primigenia av Praeneste adopterades av romarna i slutet av 300-talet f.Kr. i en viktig kult av Fortuna Publica Populi Romani (det romerska folkets officiella lycka) på Quirinalis utanför Porta Collina . Inget tempel i Rom konkurrerade dock med storheten i Praenestines helgedom.

Fortunas identitet som personifiering av slumpmässiga händelser var nära knuten till virtus (karaktärsstyrka). Offentliga tjänstemän som saknade dygder bjöd in olycka över sig själva och Rom: Sallust använder den ökända Catilina som illustration - "Sannerligen, när på jobbets plats, sysslolöshet, i stället för andan av mått och rättvisa , nyckfullhet och stolthet invaderar, förmögenhet förändras precis som med moral”.

Ett orakel vid templet Fortuna Primigena i Praeneste använde en form av spådom där en liten pojke valde ut en av olika framtider som var skrivna på ekstavar . Kulter till Fortuna i hennes många former är vittnade i hela den romerska världen. Dedikationer har hittats till Fortuna Dubia (tveksam förmögenhet), Fortuna Brevis (flitig eller egensinnig förmögenhet) och Fortuna Mala (olycka).

Fortuna finns i en mängd olika inhemska och personliga sammanhang. Under det tidiga imperiet länkar en amulett från Menanderhuset i Pompeji henne till den egyptiska gudinnan Isis , som Isis-Fortuna. Hon är funktionellt släkt med guden Bonus Eventus , som ofta representeras som hennes motsvarighet: båda förekommer på amuletter och graverade ädelstenar över hela den romerska världen. I samband med den tidiga republikanska periodens redogörelse för Coriolanus , ägnade den romerska senaten omkring 488 f.Kr. ett tempel till Fortuna på grund av de tjänster som matronerna i Rom gjorde för att rädda staden från förstörelse. Bevis på Fortuna-dyrkan har hittats så långt norrut som Castlecary , Skottland och ett altare och en staty kan nu beskådas på Hunterian Museum i Glasgow .

Den tidigaste referensen till lyckohjulet , symboliskt för de oändliga förändringarna i livet mellan välstånd och katastrof, är från 55 f.Kr. I Senecas tragedi Agamemnon tilltalar en refräng Fortuna i termer som skulle förbli nästan ökända, och i ett högt heroiskt gnällläge som renässansförfattare skulle efterlikna:

O förmögenhet, som skänker tronens höga välsignelse med hånande hand, i farligt och tvivelaktigt tillstånd ställer du de alltför upphöjda. Aldrig har sceptrar erhållit lugn frid eller viss besittning; omsorg om vård tynger dem, och alltid gör nya stormar irriterande deras själar. ... stora riken sjunker av sin egen tyngd, och Fortune ger vika 'under hennes börda. Segel svullna med gynnande vindar rädsla spränger för kraftigt deras; tornet som höjer sitt huvud till själva molnen är slagen av regniga Auster . ... Vad Fortune än har höjt på högt, lyfter hon men för att få ner. Modest egendom har längre livslängd; då glad han som, nöjd med den gemensamma lotten, med trygg bris omfamnar stranden, och av rädsla för att lita på sin båt till det bredare havet, med en ambitiös åra håller sig nära land.

Ovidius beskrivning är typisk för romerska framställningar: i ett brev från exilen reflekterar han bedrövligt över ”gudinnan som med sitt ostadiga hjul erkänner sin egen ombytlighet; hon har alltid sin spets under sin svajande fot.”

Medeltid och renässans

Förödmjukelsen av kejsar Valerianus av kung Shapur I av Persien (260) passerade in i det europeiska kulturminnet som ett exempel på återföringarna av Fortuna . I Hans Holbeins ritning med penna och bläck (1521) förs den universella lärdomen hem av sin samtida miljö.

Fortuna försvann inte från den populära fantasin med kristendomens uppsving. Den helige Augustinus tog ställning mot hennes fortsatta närvaro, i Guds stad : "Hur är hon därför god, som utan urskillning kommer till både det goda och det onda? ... Det tjänar ingenting på att dyrka henne om hon är verkligen förmögenhet ... låt de onda dyrka henne ... denna förmodade gudom". På 600-talet återspeglade filosofins tröst , av statsmannen och filosofen Boethius , skriven medan han stod inför avrättningen, den kristna teologin om casus , att de till synes slumpmässiga och ofta förödande svängarna av Fortune's Wheel i själva verket är både oundvikliga och försynen, att t.o.m. de mest tillfälliga händelserna är en del av Guds dolda plan som man inte bör motstå eller försöka förändra. Fortuna var alltså en Guds tjänare, och händelser, individuella beslut, stjärnornas inflytande var alla bara medel för den gudomliga viljan. I efterföljande generationer var Boethius' Tröst obligatorisk läsning för forskare och studenter. Fortune smög sig tillbaka till populär acceptans, med en ny ikonografisk egenskap, "two-faced Fortune", Fortuna bifrons ; sådana skildringar fortsätter in på 1400-talet.

Den allestädes närvarande bilden av lyckohjulet som hittades under medeltiden och därefter var ett direkt arv från den andra boken av Boethius' Tröst . Hjulet förekommer i många återgivningar från små miniatyrer i manuskript till enorma målade glasfönster i katedraler, som i Amiens . Lady Fortune representeras vanligtvis som larger than life för att understryka hennes betydelse. Hjulet har karakteristiskt fyra hyllor, eller livsstadier, med fyra människofigurer, vanligtvis märkta till vänster regnabo (jag ska regera), på toppen regno (jag regerar) och är vanligtvis krönt, fallande på höger regnavi (jag har regerade) och den låga figuren på botten är markerad sum sine regno (Jag har inget kungarike). Medeltida representationer av Fortune betonar hennes dualitet och instabilitet, såsom två ansikten sida vid sida som Janus ; ett ansikte ler det andra rynkar pannan; halva ansiktet vitt det andra svart; hon må ha ögonbindel men utan våg, blind för rättvisa. Hon förknippades med ymnighetshornet , fartygets roder, bollen och hjulet. Överflödighetshornet är varifrån mycket flödar, rorsmannens roder styr ödet, jordklotet symboliserar slumpen (vem som har bra eller otur), och hjulet symboliserar att tur, bra eller dålig, aldrig varar.

Fortuna balanserar lätt suveränitetens klot mellan tumme och finger i en holländsk målning från ca 1530 ( Musée des Beaux-Arts de Strasbourg )

Fortune skulle ha många influenser i kulturella verk under hela medeltiden. I Le Roman de la Rose frustrerar Fortune förhoppningarna hos en älskare som har fått hjälp av en personifierad karaktär "Reason". I Dantes Inferno (vii.67-96), förklarar Vergilius naturen hos Fortune, både en djävul och en tjänande ängel, underordnad Gud. Boccaccios De Casibus Virorum Illustrium ("The Fortunes of Famous Men"), som användes av John Lydgate för att komponera hans Fall of Princes , berättar om många där Fortunes hjulsväng förde de högsta till en katastrof, och Boccaccios uppsats De remedii dell 'una e dell'altra Fortuna , beror på Boethius för Fortunas dubbla natur. Fortune gör sitt framträdande i Carmina Burana (se bild). The Christianized Lady Fortune är inte autonom: illustrationer till Boccaccios Remedii visar Fortuna tronar i en triumfbil med tyglar som leder till himlen.

Fortuna dyker också upp i kapitel 25 av Machiavellis Prinsen , där han säger att Fortune bara styr ena hälften av mäns öde, den andra hälften är av deras egen vilja. Machiavelli påminner läsaren om att Fortune är en kvinna, att hon gynnar en stark, ambitiös hand och att hon gynnar den mer aggressiva och djärva unge mannen än en blyg äldre. Monteverdis opera L'incoronazione di Poppea innehåller Fortuna, i kontrast till gudinnan Virtue. Inte ens Shakespeare var främling för Lady Fortune:


När jag är i skam med förmögenhet och mäns ögon, gråter jag ensam mitt utstötta tillstånd...

— Sonett 29

Ignatius J Reilly, huvudpersonen i den berömda John Kennedy Toole -romanen A Confederacy of Dunces , identifierar Fortuna som förändringsagenten i hans liv. Ignatius är en mångfacetterad, absurd medeltidsforskare och har den inställningen att han inte hör hemma i världen och att hans många misslyckanden är verk av någon högre makt. Han hänvisar ständigt till Fortuna som att ha snurrat honom nedåt på hennes lyckohjul, som i "Åh, Fortuna, du urartar hänsynslös!" The Wheel of Fortune har också bekymmer med ockultism och satanism .

Pars Fortuna i astrologi

illustration av Al-Biruni (973-1048) av olika faser av månen, från persiska Kitab al-tafhim

Inom astrologi representerar termen Pars Fortuna en matematisk punkt i zodiaken som härrör från de longitudinella positionerna för solen , månen och ascendenten (stigande tecken) i en individs födelsediagram. Det representerar en särskilt fördelaktig punkt i horoskopdiagrammet. I arabisk astrologi kallas denna och liknande punkter för arabiska delar .

Al-Biruni (973 – 1048), en matematiker, astronom och forskare från 1000-talet, som var den största förespråkaren för detta förutsägelsesystem, listade totalt 97 arabiska delar, som användes i stor utsträckning för astrologiska konsultationer.

Aspekter

Lady Fortune i ett Boccaccio- manuskript
  • Fortuna Annonaria gav skördens lycka
  • Fortuna Belli krigets lycka
  • Fortuna Primigenia styrde det förstfödda barnets förmögenhet vid födseln
  • Fortuna Virilis ("Luck in men"), en kvinnas tur i äktenskapet
  • Fortuna Redux tog med sig en säkert hem
  • Fortuna Respiciens leverantörens förmögenhet
  • Fortuna Muliebris lyckan med en kvinna.
  • Fortuna Victrix kom med seger i strid
  • Fortuna Augusta kejsarens förmögenhet
  • Fortuna Balnearis är badens förmögenhet.
  • Fortuna Conservatrix bevararens förmögenhet
  • Fortuna Equestris förmögenhet av riddarna.
  • Fortuna Huiusce Diei förmögenhet i dag.
  • Fortuna Obsequens förmögenhet av överseende.
  • Fortuna Privata förmögenhet hos privatpersonen.
  • Fortuna Publica folkets förmögenhet.
  • Fortuna Romana förmögenhet i Rom.
  • Fortuna Jungfruns förmögenhet.
  • Fortuna Faitrix livets lycka
  • Pars Fortuna
  • Fortuna Barbata lyckan att ungdomar blir vuxna

Se även

Anteckningar

  • David Plant, "Fortune, Spirit and the Lunation Cycle"
  • "Homer" (1827) Klassisk handbok; eller, en mytologisk, historisk och geografisk kommentar till påvens Homeros och Drydens Æneid av Vergilius, med ett rikligt register . (Långman).
  • Howard Rollin Patch (1923), Fortuna i gammal fransk litteratur
  • Lesley Adkins, Roy A. Adkins (2001) Dictionary of Roman Religion
  • Howard Rollin Patch (1927, repr. 1967), The Goddess Fortuna in Medieval Literature
  • Howard Rollin Patch (1922), The Tradition of the Goddess Fortuna i medeltida filosofi och litteratur
  • J. Champeaux, Fortuna. Vol. I. Recherches sur le culte de la Fortuna à Rome et dans le monde romaine des origines à la mort de César; Vol. II. Les Transformations de Fortuna sous le République (Rom, École Française de Rome, 1982-1987).
  • Narducci, Emanuele, Sergio Audano och Luca Fezzi (red.), Aspetti della Fortuna dell'Antico nella Cultura Europea: atti della quarta giornata di studi, Sestri Levante, 16 mars 2007 (Pisa: ETS, 2008) (Testi cultura di studi) classica, 41).
  • Michele Chiaruzzi (2016), Martin Wight om Fortune and Irony in Politics

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fortuna&oldid=1124368660 "