Vindskalender

Den attiska kalendern eller atenska kalendern är den lunisolära kalendern som börjar på midsommar med månmånaden Hekatombaion, som används i forntida Attika , den atenska polisens förfäderområde . Den kallas ibland för den grekiska kalendern på grund av Atens kulturella betydelse, men den är bara en av många antika grekiska kalendrar .

Även om det är relativt rikligt, är bevisen för den attiska kalendern fortfarande ojämn och ofta omtvistad. Eftersom det var välkänt i Aten och till liten nytta utanför Attika, var det ingen samtida källa som ville beskriva systemet som helhet. Vidare, även under de välskötta 400- och 400-talen f.Kr., genomgick kalendern förändringar, inte alla perfekt förstått. Som sådan måste varje redogörelse som ges av det vara en preliminär rekonstruktion.

Lokalt fokus

Den attiska kalendern var ett uteslutande lokalt fenomen, som användes för att reglera atenarnas inre angelägenheter, med liten relevans för omvärlden. Till exempel, precis över gränsen i Boeotia , hade månaderna olika namn, och året började till och med på midvintern. I Aten började året ett halvår senare, strax efter midsommar. Dessutom, medan grekiska månader var tänkta att börja med den första iakttagelsen av nymånen , bestämdes den lokalt och med en viss variation. På många år skulle månaderna i de två samhällena mer eller mindre ha sammanfallit, men det finns inga tecken på att de försökte hålla månadsdagarna exakt i linje, eftersom de inte hade sett någon anledning till det.

Klyftan mellan dessa närliggande kalendrar återspeglade kanske den traditionella fientligheten mellan de två samhällena. Hade boeotianerna varit talare av en jonisk dialekt , den som talas i Aten, skulle det ha förekommit överlappning i namnen på månader. Ett exempel är ön Delos , där kalendern delade fyra av tolv månadsnamn med Aten, men inte på samma platser under året. Där, även om ön var under en viss grad av atensk kontroll från omkring 479 till 314 f.Kr., började året, som med boeoterna, vid midvintern .

Mer än en kalender

Atenare levde under ett antal samtidiga kalendrar som användes för att fixa dagar för olika ändamål. Hur mycket varje kalender betydde för individer berodde förmodligen på hur de levde. De kan anges enligt följande:

En lunisolär festivalkalender på 12 månader baserad på månens cykel och anpassad till solåret
En demokratisk statskalender på 10 godtyckliga månader
En jordbrukskalender med säsonger som använder stjärnuppgångar för att fixa tidpunkter

Festivalkalender (lunisolar)

Interkalation

Året var tänkt att börja med den första iakttagelsen av nymånen efter sommarsolståndet . Helst skulle solståndet inträffa mot slutet av Skirophorion, årets sista månad.

Det nya året skulle då börja dagen efter att den första flisan av nymånen sågs (eller antogs ses). Men eftersom förhållandet mellan dessa två händelser, solståndet och nymånen, är variabelt, kan datumet för det nya året (i förhållande till ett gregorianskt datum) flyttas med upp till en månad.

Denna koppling av sol- och månår definierar kalendern som lunisolär . Eftersom 12 månmånader är ungefär 11 dagar kortare än ett solår, tar användning av en rent månkalender (som den islamiska ) bort alla relationer mellan månaderna och årstiderna, vilket gör att månaderna kryper bakåt över årstiderna. Genom att knyta början av sitt år till sommarsolståndet tvingade atenarna månaderna att relatera, med viss elasticitet, till årstiderna.

För att hantera 11-dagarsskillnaden mellan 12 månmånader och 1 solcykel, när man bedömde att månaderna hade glidit tillräckligt bakåt (ungefär vart tredje år), sattes en extra månad in (" intercalated "), vilket ledde till ett skottår med cirka 384 dagar. Den extra månaden uppnåddes genom att upprepa en befintlig månad så att samma månadsnamn användes två gånger i rad. Den sjätte månaden, Poseideon, nämns oftast som den månad som upprepades; men månaderna 1, 2, 7 och 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn och Anthesteriōn) intygas också som dubblerade.

Olika cykler fanns för att räkna ut exakt vilka år som behövdes för att lägga till en trettonde månad. En nittonårig cykel, den metoniska cykeln , utvecklades i Aten av astronomerna Meton och Euctemon (känd för att vara aktiv 432 f.Kr.), kunde ha använts för att mönstra insättningen av skottår för att hålla mån- och solåren i linje med viss noggrannhet. Det finns dock inga tecken på att något sådant system faktiskt användes i Aten, vars kalender tycks ha administrerats på ad hoc- basis.

Namn på månader

Den första funktionen för denna kalender var att fastställa dagarna för de religiösa högtiderna . I en som landstingsmässa omfattade de ett mycket bredare utbud av aktiviteter än vad ordet "religiös" antyder och var centrala för stadens liv.

De atenska månaderna fick sitt namn efter gudar och högtider. I detta skilde sig kalendern från de mesopotamiska modellerna som ligger bakom alla grekiska månkalendrar. I de sumeriska och babyloniska prototyperna, till exempel, var månaderna uppkallade efter den huvudsakliga jordbruksverksamheten som utövades under den månaden. Många atenska festivaler hade kopplingar till olika stadier av jordbrukscykeln, såsom festivaler för plantering eller skörd. Det kanske bidrog till behovet av att hålla mån- och solkalendrar ungefär i linje, även om detta inte alltid uppnåddes. Jordbruksåret var dock inte det primära fokus i kalendern.

Vid Aten månad 6 tog Poseideon sitt namn direkt från guden Poseidon . Vanligare är att guden uppträder i form av en kulttitel. (En kulttitel är namnet eller aspekten under vilken en gud dyrkades vid en viss festival.) Exempel är Maimakterion, uppkallad efter Zeus ("rasaren") och Metageitnion, efter Apollo som kolonisters hjälpare .

Av alla månader var det bara den åttonde, Anthesterion, som fick sitt namn direkt efter den stora festivalen som firades i dess månad, Anthesteria . Även om månadsfesterna Pyanepsia, Thargelia och Skira var relativt viktiga, är några av de största firandet i stadens liv inte kända i månadens namn. Exempel är Great Dionysia som hölls i Elaphebolion (månad 9) och Panathenaia är endast indirekt igenkänd i Hekatombaion (månad 1), uppkallad efter hekatombe , offret av ett "hundra oxar" som hölls den sista natten av Panathenaia. Oftast är festivalen som ger månadens namn mindre eller föråldrad. Till exempel är den andra månaden, Metageitnion, uppkallad efter en kulttitel av guden Apollo, men det finns inga spår av en festival som bär namnet. Detsamma gäller för månaderna 5 och 6, Maimakterion och Poseideon.

Kalendrarna för de joniska städerna i Mindre Asien (längs det moderna Turkiets västra kust) delar ofta månadsnamn med Aten. På Miletos användes till exempel fyra av samma månadsnamn, nämligen Thargelion, Metageitnion, Boedromion och Pyanepsion, och den sista av dessa hade till och med samma position som månad fyra i båda samhällena. Traditionellt grundades dessa joniska städer av kolonister från Attika (kanske omkring 1050 f.Kr.). Det kan vara då som de atenska månadsnamnen hänvisar till ett festivalschema som är några hundra år gammalt.

Lista över månader

Korrelationen som föreslås här mellan de atenska månaderna och de i den moderna ( gregorianska ) kalendern är lös, och under vissa år kan den ha varit borta med över en månad.

Sommar (Θέρος)
1	Hekatombaiōn (Ἑκατομβαιών)	Juli Augusti
2	Metageitniōn (Μεταγειτνιών)	Augusti september
3	Boedromiōn (Βοηδρομιών)	September oktober
Höst (Φθινόπωρον)
4	Pyanepsiōn (Πυανεψιών)	Oktober november
5	Maimakteriōn (Μαιμακτηριών)	November december
6	Poseideōn (Ποσειδεών)	december/januari
Vinter (Χεῖμα)
7	Gamēliōn (Γαμηλιών)	Januari februari
8	Anthestēriōn ( Ἀνθεστηριών )	Februari mars
9	Elaphēboliōn (Ἐλαφηβολιών)	Mars april
Vår (Ἔαρ)
10	Mounuchiōn (Μουνυχιών)	April maj
11	Thargēliōn (Θαργηλιών)	Maj juni
12	Skirophoriōn (Σκιροφοριών)	Juni juli

Dagar i månaden

Månaderna var 29 eller 30 dagar långa, löst omväxlande, eftersom månen kretsar runt jorden på ungefär 29,5 dagar. Men istället för att följa ett fast schema (som den populära ramsan "Trettio dagar har september..."), förklarades varaktigheten för varje månad strax före månadens slut i ett försök att låsa den första av följande månad till den kommande månaden nymåne . De korta månaderna på 29 dagar var kända som "ihåliga" och de med 30 dagar som "fulla".

Varje månad var uppdelad i tre faser om tio dagar i samband med den växande månen, fullmånen och den avtagande månen. Namngivningen av dagarna var komplex. Den första dagen i månaden var helt enkelt noumenia eller nymåne, ett namn som används i praktiskt taget varje grekisk kalender. Därifrån räknades dagarna upp till den 20:e dagen. För den sista tredjedelen av månaden vände numreringen för att göra en nedräkning från tio till den sista dagen. Endast mellanfasen hade siffror för dagarna som löpte över 10 och även dessa formulerades ofta som "den tredje över tio" och så vidare. I månadens vingar löpte de numrerade dagarna 2–10 och sedan 10–2. Dagarna i dessa sektioner skiljdes från varandra genom att lägga till participen "vaxning" och "avtagande" till månadsnamnet. I mitten av månaden med dess entydiga numrering fanns det inget behov av detta, även om senare termen "av den mellanliggande månaden" användes. Den sista dagen i månaden kallades henē kai nea , "det gamla och det nya". Utmärkande för Aten presenterar detta namn dagen som en överbryggande av de två månarna eller månaderna. På andra håll i Grekland kallades denna dag vanligtvis den 30:e.

Atenska högtider var uppdelade mellan de 80 eller så årligen återkommande firandet och en uppsättning månatliga heliga dagar samlade runt början av varje månad. De var ofta gudarnas födelsedagar, grekerna tänkte på födelsedagar som en månatlig snarare än en årlig upprepning. Varje månad var dagarna 1–4 och 6–8 heliga för särskilda gudar eller gudomliga väsen, vilket uppgick till cirka 60 dagar om året:

Dag 1: Nymåne , Noumenia .
Dag 2: Agathos Daimon
Dag 3: Athenas födelsedag
Dag 4: Herakles , Hermes , Afrodite och Eros
Dag 6: Artemis födelsedag
Dag 7: Apollos födelsedag
Dag 8: Poseidon och Theseus

Månatliga och årliga festivaler tilläts vanligtvis inte infalla på samma dagar, så varje festivalmånad hade en öppningsfas med exakt återkommande övningar och firande, medan det i varje månad fanns ett unikt schema med festivaldagar.

En parallell funktion av denna kalender var placeringen av de kanske 15 eller så förbjudna dagarna då affärer inte skulle genomföras.

Istället för att betrakta månaden som en enkel varaktighet på trettio dagar, fokuserar det tredelade numreringsschemat på månen själv. Särskilt de avtagande dagarna 10–2 och växtdagarna 2–10 ramar in det avgörande ögonblicket där månen försvinner och sedan dyker upp igen.

Ett datum enligt detta schema kan vara "den tredje (dagen) av Thargelion avtagande", vilket betyder den 28:e dagen av Thargelion.

Namn på dagarna i månaden
Månvaxning	Månen full	Månen avtar
ny måne	11:e	senare 10:e
2:a vaxningen	12:e	9:e avtagande
3:e vaxningen	13:e	8:e avtagande
4:e vaxningen	14:e	7:e avtagande
5:e vaxningen	15:e	6:e avtagande
6:e vaxningen	16:e	5:e avtagande
7:e vaxningen	17:e	4:e avtagande
8:e vaxning	18:e	3:e avtagande
9:e vaxning	19:e	2:a avtagande
10:e vaxning	tidigare 10:e	gammalt och nytt [måne]

För att sammanfatta dagarna med speciella namn.

Den första dagen: noumenia , eller nymåne.
Sista dagen: henē kai nea , det "gamla och det nya".
Den 21:a dagen: "den senare tionde". Den attiska månaden hade tre dagar med namnet "tionde" (motsvarande i en rak sekvens med den 10:e, 20:e och 21:e dagen). Dessa särskiljdes som
- 10:e: "den tionde (i månaden) vaxning"
- 20:e: "den tidigare tionde" (dvs avtagande)
- 21:a: "den senare tionde" (dvs avtagande)

Denna märkliga sammanställning av de två dagarna som kallas den tionde, den tidigare och den senare, framhävde ytterligare övergången till månens avtagande fas.

När en månad skulle vara 29 i stället för 30 dagar (en "ihålig" månad), drogs den sista dagen i månaden ("den gamla och nya") tillbaka med en dag. Det vill säga, den "andra dagen i den avtagande månaden" (den 29:e i rak sekvens) bytte namn till månadens slut.

Statlig kalender

Som jonier hade atenarna alltid varit indelade i fyra stammar. Även om stammarna aldrig avskaffades, var en av de viktigaste reformerna vid skapandet av demokrati efter 506 f.Kr. att fördela medborgarna under ett nytt system med tio stammar för att försöka säkerställa jämnt deltagande över hela samhället. Från och med då blev tio ett slags kännetecken för demokratin, eftersom så mycket medborgaraktivitet gjordes genom de tio stammarna. (Till exempel de 10 generalerna som leder de 10 regementena, de 10 uppsättningarna offentliga skiljemän, de 10 skattmästarna i Delian-ligan och så vidare.)

Denna decimalordning utökades till att skapa en tilläggskalender med tio månader. Varje år bidrog varje stam med 50 medlemmar till rådet på 500 ( boule ), som spelade en viktig roll i administrationen av staden. Under en tiondel av året var varje stamfemtio i tjänst, med en tredjedel av dem i rådssalen hela tiden som en verkställande kommitté för staten. Deras mandatperiod var känd som en " prytany " eller statlig månad.

På 500-talet var kalendern solbaserad genom att använda ett år på 365 eller 366 dagar och inte alls uppmärksamma månens faser. Ett troligt arrangemang är att de tio prytanierna delades upp mellan sex månader på 37 dagar följt av fyra månader på 36 dagar. Det skulle vara parallellt med arrangemanget på 300-talet som förklaras nedan.

Från flera synkroniserade dateringar som finns kvar är det uppenbart att de politiska åren och festivalåren inte behövde börja eller sluta på samma dagar. Det politiska nyåret intygas 15 dagar i båda riktningarna från festivalårets början. Systemet är känt från 420-talet; huruvida det hade varit på plats från början av tiomånaderssystemet är inte klart.

Men år 407 f.Kr. synkroniserades de två kalendrarna för att börja och sluta på samma dagar. Härefter som beskrivs i atenarnas konstitution från 400-talet arrangerades medborgaråret enligt följande:

Månad 1–4 varade i 36 dagar (39 under skottår?)
Månader 5–10 varade i 35 dagar (38 under skottår?)

Under år med en extra månad inlagd i festivalkalendern förlängdes troligen de politiska månaderna till 39 och 38 dagar, en metod som skulle ha upprätthållit balansen mellan stammarna. Bevis saknas dock.

Under den makedonska perioden (307/306 – 224/223 f.Kr.), med tolv stammar (och prytanierna), visar bevis att månaden och prytany inte var sammanfallande och att de sex första prytanyerna i allmänhet hade 30 dagar och de senaste sex hade 29 dagar och att under ett mellanår är de 384 dagarna lika uppdelade. (Meritt, 1961: Ch.VI)

Under tretton Phylai-perioden (224/223 – 201/200 f.Kr.) kan man förvänta sig att prytanies och månaderna under ett mellankalärår måste ha varit ganska jämnt matchade och att under ett vanligt år bestod conciliaråret av tre prytanier på 28 dagar följt av tio prytanies på 27 dagar, men det finns starka bevis för att den första prytany vanligtvis hade 27 dagar. (Meritt, 1961: Ch.VII)

De politiska månaderna hade inget namn utan var numrerade och angivna i samband med namnet på den presiderande stammen (som, som bestämdes genom lottning vid utgången av deras föregångares mandatperiod, inte gav någon aning om årstiden). Dagarna numrerades med en enkel sekvens, från 1 till det totala antalet dagar för den månaden.

En av huvudrollerna för den medborgerliga kalendern var att placera de fyra församlingsmötena som skulle hållas varje prytany . Om möjligt hölls inte samlingsmöten på festivaldagar, inklusive de månatliga festivaldagarna som klustrades i början av varje månad. Som ett resultat kom mötena att samlas något mot slutet av månaden och gjordes för att undvika särskilt de större festivalerna.

Ett datum under denna kalender kan vara "den 33:e dagen i den 3:e prytany, den för stammen Erechtheis", stilen som används i atenska statsdokument (överlever endast som inskriptioner ). Ibland läggs dock en dejting till vad gäller festivalkalendern också.

Manipulation

Den attiska kalendern fastställdes på plats, månad för månad och år för år, mot bakgrund av omedelbara bekymmer, politiska eller militära. Det var under kontroll av domare , som inte var astronomer . Hur hårdhänt störningen var är kontroversiellt. Vissa forskare tror att om ett festivaldatum inföll på en dag som behövs för ett sammankomstmöte , kan en extra dag infogas genom att helt enkelt upprepa samma dagsnamn.

Det finns tydliga bevis för att det gjordes senare. I Aten år 271 f.Kr., strax före den stora Dionysien , lades fyra dagar in mellan Elaphebolion 9 och 10, vilket satte kalendern på is. Förmodligen var det för att få extra repetitionstid för festivalen med sina framföranden av tragedi och komedi . En liknande historia kommer från 500-talet f.Kr. men vid Argos : Argiverna, som lanserade en straffexpedition i skuggan av den heliga månaden Karneios när striderna förbjöds, bestämde sig för att frysa kalendern för att lägga till några extra dagar av krig. Men deras allierade avvisade omarrangemanget och gick hem.

Aristofanes moln , en komedi från 423 f.Kr., innehåller ett tal vars klagomål kommer från månen: atenarna har lekt runt med månaderna, "kört dem upp och ner" så att mänsklig aktivitet och den gudomliga ordningen är helt utanför kilter: "När du borde hålla offer, torterar och dömer du istället." En situation är känd för att ha gällt på 200-talet f.Kr., då festivalkalendern var så osynkroniserad med månens faktiska cykler att det lunisolära datumet ibland angavs under två rubriker, en "enligt guden", tydligen månen, och den andra "enligt archon ", själva festivalkalendern.

Säsongskalender

En tredje kalender som reglerade atenska liv var sol- eller säsongsbetonad. Som sådan var det grundläggande för säsongsbetonade aktiviteter som jordbruk och segling. Inom de breda indelningarna av säsongerna förlitade den sig på stjärnuppgångar och inställningar för att markera mer exakta tidpunkter. Stjärnuppgångar är de dagar då vissa stjärnor eller konstellationer som har varit under horisonten under timmar av mörker först dyker upp efter solnedgången. Olika stjärnuppgångar var nyckeln till olika jordbruksuppgifter, till exempel när man ska skörda: Hesiod in the Works and Days uppmanar bonden att skörda när Plejaderna stiger (en händelse som någon annanstans kommer att markera slutet av våren). Ett sådant system var en del av den allmänna grekiska traditionen, men anpassat till lokal geografi och förhållanden. Hesiod använder också uppkomsten av Arcturus för att markera slutet på vintern och markerar början på våren med sparvarnas ankomst.

Årstiderna ansågs inte av grekerna som att dela upp året i fyra jämna block utan snarare var våren och hösten kortare svansavsnitt av de övergripande årstiderna, sommar och vinter . Indelningarna skulle kunna formaliseras genom att använda stjärnuppgångar eller inställningar i förhållande till dagjämningarna : till exempel definieras vintern i en medicinsk text som perioden mellan Plejadernas nedgång och våren.

Den äldre traditionen som ses i Hesiods verk och dagar utvidgades genom astronomisk forskning till att skapa stjärnkalendrar som kallas parapegmas . De var sten- eller trätavlor som listade en sekvens av astronomiska händelser, var och en med ett pinnhål bredvid sig. Rader av nakna pinnhål användes för att räkna de "tomma dagarna" mellan vad som ansågs vara de betydande himmelska händelserna. är ofta uppställda på stadens torg ( agoras ), och visar årets utveckling för allmänheten.

Detta system skulle ha varit grundläggande för en individs känsla av det fortskridande året, men det korsade knappt festivalens eller statliga kalendrar. De var mer medborgerliga till sin karaktär och krävde att de lyckades behålla sin koherens med årstidernas år. Den säsongsbetonade och sideriska kalendern, å andra sidan, var immun mot störningar så Thukydides kunde datera med Arcturus uppkomst utan att behöva vada in i förvirringen av frånkopplade stadsstatskalendrar.

Dejtinghändelser

Den moderna kalendern, såväl som reglerar det omedelbara året, är en del av ett kronologisystem som gör att händelser kan dateras långt in i framtiden och det förflutna så att ett givet datum inkluderar dag, månad och år.

Däremot hade den attiska kalendern föga intresse av att ordna sekvensen av år. Liksom i andra grekiska städer användes namnet på en av de årliga domarna i Aten, känd som eponymous archon , för att identifiera året i förhållande till andra. Årssekvensen matchades till en lista över namn som kunde konsulteras. Istället för att citera ett numrerat årtal kunde man lokalisera ett år i tiden genom att säga att någon händelse inträffade "när X. var archon". Det gjorde att åren kunde ordnas tillbaka i tiden för ett antal generationer in i det förflutna, men det fanns inget sätt att datera framåt utöver vanliga mänskliga räkningar (som i uttryck som "tio år från nu").

Det var till exempel ingen användning av ett sekel uppdelat i decennier. En fyraårscykel var viktig, vilket måste ha hjälpt till att strukturera en känsla av de gångna åren: i Aten firades Panathenaias högtid i större skala vart fjärde år som Great Panathenaia, men det användes inte som grund. av ett dejtingsystem.

Som både snävt lokalt och cykliskt i fokus då, gav kalendern inget medel för att dejta evenemang på ett begripligt sätt mellan städer. Ett dateringssystem som använder de fyraåriga olympiaderna utarbetades av den grekiske sicilianske historikern Timaeus (född ca 350 f.Kr.) som ett verktyg för historisk forskning, men det var förmodligen aldrig viktigt på lokal nivå.

Se även

Forntida grekisk astronomi
Andra antika grekiska kalendrar
De romerska , julianska och bysantinska kalendrarna , som efterträdde dem
Attic Calendar Date Converter

Källor

Burkert, W. Grekisk religion . Oxford, 1985.
Dunn, FM Tampering with the Calendar ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ), 1999, sid. 123, 213-231.
Hannah, R. Grekiska och romerska kalendrar: Tidskonstruktioner i den antika världen . London, 2005.
Meritt, BD Det atenska året . Berkeley, 1961.
Mikalson, JD Atenårets heliga och civila kalender . Princeton, 1975.
Planeaux, CS The Athenian Year Primer: Attic Time-Reckkoning and the Julian Calendar . Washington DC 2021.
Pritchett, WK och O. Neugebauer. Atens kalendrar . Aten, 1947.
Samuel, Alan E. Greek and Roman Chronology , Muenchen: Beck'sche, 1972
Oxford Classical Dictionary , 2:a upplagan, 1996: Calendar, Meton, Euctemon, Time reckoning, Birthday.