Neptunus (mytologi)
| Neptunus | |
|---|---|
Havsgud | |
| Medlem av Dii Consentes | |
_01.jpg)
Kolossal staty av Neptunus från Aphrodisias ( Mindre Asien ), vid Palaemons helgedom i Isthmia (nära Korinth ), där den beskrivs av Pausanias på 200-talet.
| |
| Andra namn | Neptunus |
| Boning | Hav |
| Symbol | Häst , treudd , delfin |
| Festivaler | Neptunalia ; Lectisternium |
| Personlig information | |
| Föräldrar | Saturnus och Ops |
| Syskon | Jupiter , Pluto , Juno , Ceres , Vesta |
| Umgås | Salacia |
| Motsvarigheter | |
| Grekisk motsvarighet | Poseidon |
| Hinduism motsvarighet | Varuna |
| Kanaaneisk motsvarighet | Jams |
| irländsk motsvarighet | Nechtan |
Religion i antikens Rom |
|---|
|
| Praktiker och övertygelser |
| Prästadömen |
| Gudar |
|
Deifierade ledare: |
| Relaterade ämnen |
Neptunus ( latin : Neptūnus [nɛpˈtuːnʊs] ) är den romerska guden för sötvatten och hav i romersk religion . Han är motsvarigheten till den grekiska guden Poseidon . I den grekiska traditionen är han en bror till Zeus och Hades ; bröderna presiderar över himmelriket , den jordiska världen (inklusive underjorden ) och haven. Salacia är hans fru.
Avbildningar av Neptunus i romerska mosaiker , särskilt de i Nordafrika , påverkades av hellenistiska konventioner. Han var troligen förknippad med sötvattenkällor före havet. Liksom Poseidon dyrkades han också av romarna som en gud för hästar, som Neptunus equestris (en beskyddare av hästkapplöpningar).
Dyrkan
_-_Foto_G._Dall%27Orto.jpg)
.jpg)
teologi begränsas av hans nära identifikation med den grekiska guden Poseidon , en av många medlemmar av den grekiska pantheon vars teologi senare knöts till en romersk gudom . Lektisterniumet 399 f.Kr. indikerade att de grekiska figurerna Poseidon, Artemis och Herakles hade introducerats och dyrkades i Rom som Neptunus, Diana och Herkules . Det har spekulerats i att Neptunus har sammanblandats med en proto-indoeuropeisk sötvattengud; eftersom indoeuropéerna bodde i landet och hade liten direkt kunskap om havet, kan romarna ha återanvänt teologin från en tidigare sötvattensgud i sin dyrkan av Neptunus. Servius namnger uttryckligen Neptunus som guden för floder, källor och vatten; han kan vara parallell med den irländska guden Nechtan , mästare över floder och brunnar. [ citat behövs ] Detta är i kontrast till Poseidon, som i första hand var en havsgud.
Neptunus har förknippats med ett antal andra romerska gudar. Vid det första århundradet f.Kr. hade han ersatt Portunus som sjösegrarnas gud; Sextus Pompeius kallade sig "Neptunus son". Under en tid parades Neptunus i sitt herravälde över havet med Salacia , saltvattnets gudinna . Neptunus ansågs vara den legendariska stamguden till Falisci (som kallade sig Neptunia proles ), och förenade sig med Mars , Janus , Saturnus och Jupiter som den gudomliga fadern till en latinsk stam.
Neptunalia
Neptunalia , den romerska festivalen Neptunus, hölls på höjden av sommaren (vanligtvis den 23 juli). Datumet för festivalen och byggandet av skyddsrum med trädgrenar tyder på att Neptunus var en gud av vattenkällor i tider av torka och värme. Den äldsta romerska kalendern satte Neptunus feriae den 23 juli, mellan Lucaria -festivalen i lunden och Furrinalia -festivalen den 25 juli. Alla tre högtiderna var kopplade till vatten under perioden av sommarvärme ( canicula ) och torka, när sötvatten källorna var lägst.
Det har spekulerats i att de tre festivalerna faller i en logisk ordning. Lucaria ägnades åt att rensa igenvuxna buskar och rycka upp och bränna överflödig vegetation . Neptunalia följde efter, ägnade åt bevarande och dränering av ytligt vatten. Dessa kulminerade i Furrinalia , helig för Furrina (gudinnan av källor och brunnar).
Neptunalia tillbringades under grenhyddor i en skog mellan Tibern och Via Salaria , där deltagarna drack källvatten och vin för att slippa värmen. Det var en tid av glädje, då män och kvinnor kunde blandas utan de vanliga romerska samhälleliga begränsningarna. Det finns ett extra sammanhang av jordbruksfruktbarhet i festivalen, eftersom Neptunus fick offret av en tjur.
Tempel
Neptunus hade bara ett tempel i Rom . Den stod nära Circus Flaminius , den romerska kapplöpningsbanan i den södra delen av Campus Martius , och går tillbaka till åtminstone 206 f.Kr. Templet restaurerades av Gnaeus Domitius Ahenobarbus ca. 40 f.Kr., en händelse avbildad på ett mynt som slagits av konsuln. Inuti templet fanns en skulptur av en marin grupp av Scopas Minor. Basilikan Neptuni byggdes senare på Campus Martius och invigdes av Agrippa för att hedra Actiums sjöseger . Denna basilika ersatte det äldre templet, som hade ersatt ett gammalt altare.
Uppoffringar
Neptunus är en av endast fyra romerska gudar som det ansågs lämpligt att offra en tjur till. De andra tre var Apollo , Mars och Jupiter , även om Jupiter också har avbildats med offer av en röd tjur och en röd tjurkalv. Om ett felaktigt offer presenterades, antingen oavsiktligt eller på grund av nödvändighet, krävdes ytterligare försoning för att undvika gudomlig vedergällning. Denna typ av erbjudanden innebar en striktare koppling mellan gudomen och världen.
Paredrae
Paredrae är entiteter som åtföljer en gud, som representerar de grundläggande aspekterna (eller krafterna) hos den guden. Med helleniskt inflytande kom dessa paredrae att betraktas som separata gudar och gemål av deras tillhörande gud. Tidigare folktro kan också ha identifierat paredrae som gemål till sin gud.
Salacia och Venilia har diskuterats av antika och moderna forskare. Varro förbinder Salacia med salum (hav) och Venilia med ventus (vind). Festus tillskrev Salacia havets rörelse. Venilia förde vågor till stranden, och Salacia orsakade deras reträtt ut till havet. De undersöktes av den kristna filosofen St. Augustine , som ägnade ett kapitel av De Civitate Dei åt att förlöjliga inkonsekvenser i den teologiska definitionen av enheterna; eftersom Salacia personifierade djuphavet undrade Augustinus hur hon också kunde vara de retirerande vågorna (eftersom vågor är ett ytfenomen). Han skrev någon annanstans att Venilia skulle vara "hoppet som kommer", en aspekt (eller kraft) av Jupiter som förstås som anima mundi .
Servius skrev i sin kommentar om Aeneiden om Salacia och Venilia i V 724: " ( Venus ) dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus "; "(Venus) kallas också Salacia, som särskilt utnämndes till de prostituerades gudinna av de gamla". På andra ställen skrev han att Salacia och Venilia är samma enhet.
Bland moderna forskare fokuserar Dumézil och hans anhängare Bloch och Schilling sin tolkning av Neptunus på vattnets direkta, konkreta, begränsade värde och funktioner. Salacia skulle representera den kraftfulla, våldsamma aspekten av forsande och överflödande vatten och Venilia den lugna, milda aspekten av stilla (eller långsamt rinnande) vatten. Enligt Dumézil representerar Neptunus två paredrae (Salacia och Venilia) de överväldigande och lugna aspekterna av vatten, naturligt och domesticerat: Salacia det forsande, överlägsna vattnet och Venilia det stilla (eller tyst strömmande) vattnet.
Preller, Fowler, Petersmann och Takács tillskriver Neptunus teologi en bredare betydelse som en gud av universell världslig fertilitet, särskilt relevant för jordbruk och mänsklig reproduktion. De tolkar Salacia som personifierande lust, och Venilia som relaterad till venia : inlåtande attraktion, kopplad till kärlek och önskan om reproduktion. Ludwig Preller citerade en betydande aspekt av Venilia; hon registrerades i indigitamenta som en gudom av längtan eller begär. Enligt Preller skulle detta förklara en teonym som liknar Venus. Andra data verkar stämma överens; Salacia skulle parallella Thetis som mor till Akilles, och Venilia skulle vara mor till Turnus och Iuturna av Daunus (kungen av Rutulianerna ). Enligt en annan källa skulle Venilia vara partner till Janus , med vilken hon födde nymfen Canens (älskad av Picus ). Dessa mytiska data understryker den reproduktiva funktion som föreställs i figurerna av Neptunus paredrae , särskilt den av Venilia, vid förlossning och moderskap. En legendarisk kung Venulus kom ihåg vid Tibur och Lavinium .
Neptunus equestris
Innan Poseidon var känd som havets gud var han kopplad till hästen och kan ursprungligen ha avbildats i hästform. Denna koppling återspeglar den våldsamma och brutala naturen hos jordskakaren Poseidon, kopplingen mellan hästar och fjädrar och djurets psykopompösa karaktär. Neptunus har däremot ingen sådan direkt koppling till hästar. Den romerska gudomen Consus förknippades med hästen, och hans underjordiska altare låg i Circus Maximus -dalen vid foten av Palatinen (platsen för hästkapplöpningar). På sommaren Consualia (21 augusti) var det brukligt att ta med sig hästar och mulor, krönta med blommor, i procession och sedan hålla hästkapplöpningar i Cirkusen. Festivalen återupprättade också traditionellt bortförandet av de sabinska (och latinska) kvinnorna, vilket återspeglar den sexuella licensen som är karakteristisk för sådana festivaler. Den dagen offrade Flamen Quirinalis och Vestaljungfrurna på Consus underjordiska altare. De två Consualianas närhet till Opiconsivia (de senare var fyra dagar senare, vinterfestivalen den 19 december) indikerar förhållandet mellan de två gudarna som hänför sig till jordbruket. Enligt Dumézil har hästen ett mycket annorlunda symbolvärde i Poseidons och Consus teologier. Tertullianus ( De Spectaculis V 7) skrev att enligt romersk tradition var Consus guden som rådde Romulus om bortförandet av sabinerna.
Kanske påverkad av Poseidon Ίππιος, omtolkades Consus (vars festival inkluderade hästkapplöpningar) som Neptunus equestris ; för sitt underjordiska altare identifierades han med Poseidon Ένοσίχθων. Etymologin av Poseidon , härledd från Posis (herre eller make) och De (korn eller jord) kan ha bidragit till identifieringen av Consus med Neptunus. Hans mystiska kult, som krävde att altaret grävdes fram, indikerar gudomens antika och chtoniska natur. Från Augustine ( De Civitate Dei IV 8, om Tutilinas roll när det gäller att garantera säkerheten för lagrad spannmål), tolkar Dumézil dess namn som att det härstammar från condere (att gömma sig eller lagra) som ett verbalt substantiv som liknar Sancus och Janus : guden för lagrat spannmål. En direkt identifiering av Consus med Poseidon hindras av det faktum att Poseidon ingenstans dyrkas vid underjordiska helgedomar eller altare.
Martianus Capella placerar Neptunus och Consus tillsammans i region X i himlen, möjligen efter en gammal tolkning av Consus eller återspeglar en etruskisk idé om en chtonisk Neptunus som framgår av rekommendationen från De Haruspicum Responso för att försona Neptunus för de knäckande ljud som hörs under jorden i ager latiniensis . [ förtydligande behövs ] Etruskerna var också förtjusta i hästkapplöpningar.
Etrurien
Det etruskiska namnet på Neptunus är Nethuns . Man hade trott att Neptunus härrörde från etruskiska , men denna uppfattning har ifrågasatts. Nethuns var tydligen viktig för etruskerna . Hans namn finns på två ställen på levern av Piacenza : på den yttre kanten av sektion sju och på gallblåsan i sektion 28. Denna sista plats överensstämmer med Plinius den äldres tro att gallblåsan var helig för Neptunus. Namnet Nethuns förekommer åtta gånger i kolumnerna VII, IX och XI i Liber Linteus .
På en spegel från Tuscania (ES 1. 76) är Nethuns representerad när han pratar med Uśil (solen) och Thesan (gryningens gudinna). Nethuns sitter till vänster, håller en dubbelsidig treudd i sin högra hand och med sin vänstra arm upplyft som om han ger instruktioner. Uśil står i mitten och håller Aplus båge i sin högra hand. Thesan är till höger, med sin högra hand på Uśils axel; båda lyssnar uppmärksamt på Nethuns ord. Identifieringen av Uśil med Aplu (och hans koppling till Nethuns) betonas av en ångestladdad demon som håller två delfiner på en exergue . Scenen belyser identiteterna och föreningen av Nethuns och Aplu (här identifierad som Uśil) som huvudgudar i det världsliga riket och livscykeln. Thesan och Uśil-Aplu, som har identifierats med Śuri (Soranus Pater, underjordens solgud) klargör jordelivets förgänglighet.
Neptunus är en gud av fertilitet, inklusive mänsklig fertilitet. Enligt Stephen Weinstock finns Jupiter i var och en av de tre första regionerna med olika aspekter relaterade till varje region; Neptunus borde ha varit i den andra regionen och Pluto i den tredje. Orsaken till Neptunus förskjutning till region X är oklar. Det överensstämmer med samlokaliseringen i den tredje kvadranten av gudarna som är relaterade till den mänskliga världen.
Etruskiska Penates
Arnobius ger information om Neptunus teologi. Neptunus och Apollo ansågs vara etruskiska penater , och gudarna krediterades med att ge Ilium dess väggar. I en annan tradition baserad på samma källa var de etruskiska penaterna Fortuna , Ceres , Genius Iovialis och Pales .
Etymologi
.jpg)
Etymologin för det latinska Neptunus är oklar och omtvistad. Den forntida grammatikern Varro härledde namnet från nuptus ("täckning", opertio ), anspelande på nuptiae ("himlens och jordens äktenskap").
Bland moderna forskare föreslog Paul Kretschmer en härledning från den indoeuropeiska *neptu- ("fuktig substans"). Raymond Bloch teoretiserade på liknande sätt att det kan vara en adjektivform ( -no ) av *nuptu- ("han som är fuktig").
Georges Dumézil sa att ord som härrör från roten *nep- inte intygas på andra indoeuropeiska språk än vediskt sanskrit och avestanskt . Han föreslog en etymologi som förenar Neptunus med de indiska och iranska teonymerna Apam Napat och Apam Napá och den gammalirländska teonymen Nechtan , som alla betyder "vattnets ättling". Med ett jämförande tillvägagångssätt har de indoiranska, avestanska och irländska figurerna gemensamma drag med de romerska legenderna om Neptunus. Dumézil föreslog att substantiven skulle härledas från den indoeuropeiska roten népōts- ("ättling, systers son"). Hans tidigare student, indoeuropean Jaan Puhvel , teoretiserar att namnet kan ha betytt "barn ( neve , brorson) av vattnet" som en del av en indoeuropeisk eld-i-vatten-myt .
En annan etymologi, grundad i Latiums och Etruriens legendariska historia, föreslogs av 1800-talsforskarna Ludwig Preller , Karl Otfried Müller och Wilhelm Deeke. Namnet på den etruskiska gudomen Nethuns eller Nethunus ( NÈDVNVZ ) skulle vara en adjektivform av toponymen Nepe(t) eller Nepete (nuvarande Nepi ), nära Falerii . Distriktet var traditionellt kopplat till kulten av Neptunus, och Messapus och Halesus (den självbetitlade hjälten i Falerii) troddes vara hans söner. Messapus ledde Falisci (och andra) till krig i Aeneiden . Nepi och Falerii har varit kända sedan antiken för kvaliteten på deras ängskällvatten. Nepet kan betraktas som en hydronym toponym av förindoeuropeiskt ursprung från ett substantiv som betyder "fuktig bred dal, slätt", en besläktad med det proto-grekiska νάπη ("skogsbevuxen dal, klyfta").
Fertilitetsgud och gudomlig förfader
I föreläsningar som hölls under 1990-talet föreslog den tyske forskaren Hubert Petersmann en etymologi från den indoeuropeiska roten *nebh- ("fukt, våt") med suffixet -tu (för ett abstrakt verbalt substantiv) och adjektivsuffixet -no (domän) . aktivitet). Roten *nebh- ger sanskrit nābhah , hettitisk nepis , latinska nubs , nebulosa , tyska Nebel och slavisk nebo . Begreppet skulle ligga nära det som uttrycks i namnet på den grekiska guden Όυράνος ( Uranus ), härledd från roten *h 2 wórso- ("att vattna eller bevattna") och *h 2 worsó- ("bevattningen").
Petersmann föreslår en annan tolkning av Neptunus teologi. Han utvecklade sin förståelse av teonymen som är rotad i det indoeuropeiska *nebh , och skriver att guden skulle vara en uråldrig gudom på den molniga, regniga himlen i sällskap med (och i opposition till) Zeus / Jupiter , guden för klar himmel . I likhet med Caelus skulle han vara fadern till alla jordiska ting genom regnets befruktande kraft. Hieros gamos av Neptunus och jorden återspeglas i Vergilius Aeneid V 14 ( pater Neptunus ). Neptunus kraft skulle återspeglas av Salacia , en av hans paredrae , som också betecknar den mulna himlen. Hans andra paredra , Venilia , förknippas med vinden såväl som havet. Teonymen Venilia kan ha sina rötter i *venilis , ett postulerat adjektiv som kommer från IE-roten *ven(h) ("att älska eller begära" ) på sanskrit vánati, vanóti ("han älskar"), tyska Wonne och latinet Venus , venia . Neptunus dubbla natur finns i Catullus 31. 3: " uterque Neptunus ".
Enligt Petersmann vördade de gamla indoeuropéerna också en gud av väta som generator av liv; detta indikeras av de hettitiska teonymerna nepišaš (D)IŠKURaš eller nepišaš (D)Tarhunnaš ("himmelens herre våt"), jordens och mänsklighetens suverän. Även om denna funktion överfördes till Zeus/Jupiter (vädrets suveräner), överlevde den gamla funktionen i litteraturen: Aeneid V 13-14 lyder, " Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi?/ quidve, pater Neptunus, paras? " ( "Vad, varför har så många moln svängt in i himlen? Vad förbereder du, far Neptunus?") Vattnets oumbärlighet och dess koppling till reproduktion är allmänt kända.
Müller och Deeke tolkade Neptunus teologi som en gudomlig förfader till de latinska faliskanerna: fadern till Messapus och Halesus, deras heroiska grundare. William Warde Fowler betraktade Salacia som personifieringen av den virila styrkan som genererade ett latinskt folk, parallellt med Mars, Saturnus, Janus och Jupiter.
Avbildningar i konsten
Etruskiska representationer av Neptunus är sällsynta men betydelsefulla. Den äldsta kan vara en snidad karneolskarabé från Vulci av Nethuns från 300-talet f.Kr. som sparkar en sten och skapar en källa (Paris: Bibliothèque Nationale, Cabinet des Medailles . En annan etruskisk artefakt ( Nethunus , från Luynes-samlingen) visar guden som orsakar en häst att springa ur jorden med ett slag av sin treudd.
En bronsspegel från slutet av 400-talet i Vatikanmuseerna (Museo Gregoriano Etrusco: CSE Vaticano 1.5a) föreställer Neptunus med Amymone (dotter till Danaus ), som han räddar från angrepp av en satyr och lär ut konsten att skapa källor. På en bronsspegel från Tuscania daterad till 350 f.Kr., också i Vatikanmuseerna (Museo Gregoriano Etrusco ES 1. 76), pratar Nethuns med Usil och Thesan. Han håller en treudd med dubbla ändar, vilket tyder på att han kanske kan använda blixtar.
Galleri
Agnolo Bronzino , Porträtt av Andrea Doria som Neptunus (ca 1530- eller 1540-talen)
Antoine Coysevox 's Neptunus (1705) i Louvren Alt
Giovanni Battista Tiepolo , Neptunus erbjuder gåvor till Venus (1748–1750)
Juan Pascual de Mena , Fuente de Neptuno, Madrid (1780–1784)
Constantino Brumidi , detalj från The Apotheosis of Washington (1865), US Capitol dome
Neptunus tobaksetikett (1860–1870)
Neptunus fontän i Nürnberg
Neptunmonumentet i Gdańsk
Berlins Neptunbrunnen
Bibliografi
- Raymond Bloch 1981. "Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns" i Comptes-rendus des séances de l' Académie des Inscriptions et Belles-Letres 2 s. 341–352.
- Nancy Thomson De Grummond 2006. Etruskisk mytologi, helig historia och legend: en introduktion, University of Pennsylvania Museum of Archaeology, ISBN 1-931707-86-3 .
- Georges Dumézil 1977. La religione romana arcaica. Con un 'appendice sulla religione degli Etruschi Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi: Milano Rizzoli (italiensk översättning utförd på en utökad version av den andra upplagan av La religion romaine archaïque Paris Payot 1974).
- William Warde Fowler 1912. The Religious experience of the Roman People London.
- Sarolta A. Takacs 2008. Vestal Virgins, Sibyls and Matronae: Women in Roman Religion, University of Texas Press.
- Georg Wissowa 1912. Religion und Kultus der Rőmer München.
externa länkar
- Warburg Institute Iconographic Database (ca 600 bilder av Neptunus)
- Chisholm, Hugh, red. (1911). . Encyclopædia Britannica . Vol. 19 (11:e upplagan). Cambridge University Press. sid. 385.
|
Gudar ( Dii Consentes ) |
 |
|
|---|---|---|
| Legendariska figurer | ||
| Texter | ||
|
Koncept och praxis |
||
| Filosofi | ||
| Variationer | ||
| Se även | ||
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
