Mänskligt offer

För Vengeance Rising-albumet, se Human Sacrifice (album) .
En utgrävd tzompantli från Templo Mayor i dagens Mexico City
Del av en serie
om
mordmord

Obs: Varierar beroende på jurisdiktion

Dråp
Icke-kriminellt mord

Obs: Varierar beroende på jurisdiktion

Av offer eller offer
Family
Övrig

Människooffer är handlingen att döda en eller flera människor som en del av en ritual , som vanligtvis är avsedd att behaga eller blidka gudar , en mänsklig härskare, offentliga eller jurisdiktionskrav på rättvisa genom dödsstraff , en auktoritativ/prästerlig figur eller döda andar. förfäder eller som ett kvarhållande offer, där en monarks tjänare dödas för att de ska kunna fortsätta att tjäna sin herre i nästa liv. Närbesläktade metoder som finns i vissa stamsamhällen är kannibalism och headhunting .

Människooffer praktiserades i många mänskliga samhällen med början i förhistorisk tid. Vid järnåldern (1:a årtusendet f.Kr.), med den tillhörande utvecklingen inom religionen (den axiala tidsåldern ), blev människooffer mindre vanliga i hela Afrika , Europa och Asien , och de kom att betraktas som barbariska under den klassiska antiken . I Amerika fortsatte emellertid människooffer att utövas, av vissa, i varierande grad fram till den europeiska koloniseringen av Amerika . Idag har människooffer blivit extremt sällsynt.

Moderna sekulära lagar behandlar mänskliga offer som liktydigt med mord . De flesta stora religioner i modern tid fördömer bruket. Till exempel förbjuder den hebreiska bibeln mord och människooffer till Molok .

Evolution och sammanhang

Ytterligare information: religionens ursprung , magiskt tänkande , religionens antropologi , liv-död-återfödelse gudom och fertilitetsriten
Människooffer i kungariket Dahomey

Människooffer (ibland kallat rituella mord) har utövats vid ett flertal olika tillfällen och i många olika kulturer. De olika skälen bakom människooffer är desamma som motiverar religiösa offer i allmänhet. Människooffer är typiskt avsedda att bringa lycka och lugna gudarna, till exempel i samband med invigningen av en färdig byggnad som ett tempel eller en bro. Fertilitet var ett annat vanligt tema i forntida religiösa offer, såsom offer till den aztekiska jordbruksguden Xipe Totec .

I det forntida Japan talar legender om hitobashira ("mänsklig pelare"), där jungfrur begravdes levande vid basen av eller nära några konstruktioner för att skydda byggnaderna mot katastrofer eller fientliga attacker, och nästan identiska berättelser förekommer på Balkan ( The Building av Skadar och Bridge of Arta ).

För återinvigningen av den stora pyramiden i Tenochtitlan 1487 rapporterade aztekerna att de dödade cirka 80 400 fångar under loppet av fyra dagar. Enligt Ross Hassig , författare till Aztec Warfare , offrades "mellan 10 000 och 80 400 personer" i ceremonin.

Människooffer kan också ha avsikten att vinna gudarnas gunst i krigföring. I den homeriska legenden Iphigeneia offras av sin far Agamemnon för att blidka Artemis så att hon skulle tillåta grekerna att föra det trojanska kriget .

I vissa föreställningar om ett liv efter detta kommer den avlidne att dra nytta av offren som dödades på hans begravning. Mongoler , skyter , tidiga egyptier och olika mesoamerikanska hövdingar kunde ta det mesta av sitt hushåll, inklusive tjänare och konkubiner , med sig till nästa värld. Detta kallas ibland ett "retainer-offer", eftersom ledarens retainers skulle offras tillsammans med sin herre, så att de kunde fortsätta att tjäna honom i livet efter detta.

Hawaiian offer, från Jacques Aragos berättelse om Freycinets resor runt om i världen från 1817 till 1820

Ett annat syfte är spådom från offrets kroppsdelar. Enligt Strabo knivhögg kelterna ett offer med ett svärd och förutspådde framtiden från hans dödsspasmer .

Headhunting är bruket att ta huvudet på en dödad motståndare, för ceremoniella eller magiska syften, eller av prestigeskäl. Det hittades i många förmoderna stamsamhällen .

Människooffer kan vara en ritual som praktiseras i ett stabilt samhälle och kan till och med bidra till att stärka samhällelig enhet (se: Religionssociologi ), både genom att skapa ett band som förenar det uppoffrande samhället och genom att kombinera människooffer och dödsstraff , genom att ta bort individer som har en negativ effekt på samhällelig stabilitet (kriminella, religiösa kättare, utländska slavar eller krigsfångar). Men utanför civilreligionen kan människooffer också resultera i utbrott av blodsvåld och massmord som destabiliserar samhället.

Många kulturer visar spår av förhistoriska människooffer i sina mytologier och religiösa texter, men upphörde med praktiken innan historiska uppteckningar började. Vissa ser berättelsen om Abraham och Isak ( 1 Mosebok 22) som ett exempel på en etiologisk myt, som förklarar avskaffandet av mänskliga offer. Den vediska Purushamedha (bokstavligen "mänskligt offer") är redan en rent symbolisk handling i dess tidigaste intygande. Enligt Plinius den äldre avskaffades människooffer i det antika Rom genom ett senatoriskt dekret 97 f.Kr., även om bruket vid denna tidpunkt redan hade blivit så sällsynt att dekretet mest var en symbolisk handling. Människooffer en gång avskaffade ersätts vanligtvis av antingen djuroffer eller av skenoffer av bilder , såsom Argei i antikens Rom.

Historik per region

Forntida Mellanöstern

Ytterligare information: Religioner i den antika Främre Orienten , Minoisk religion § Möjlighet till människooffer , Bindning av Isak , Jefta § Offerkontrovers , Iphigenia och Moloch

Framgångsrika jordbruksstäder hade redan uppstått i Främre Orienten av neolitikum , några skyddade bakom stenmurar. Jeriko är den mest kända av dessa städer men andra liknande bosättningar fanns längs Levantens kust som sträckte sig norrut in i Mindre Asien och västerut till floderna Tigris och Eufrat. Det mesta av landet var torrt och den religiösa kulturen i hela regionen centrerades på fertilitet och regn. Många av de religiösa ritualerna, inklusive människooffer, hade ett jordbruksfokus. Blod blandades med jord för att förbättra dess fertilitet.

Forntida Egypten

Ytterligare information: Forntida egyptiska kvarhållningsoffer

Det kan finnas bevis på att han offrade kvarvarande under den tidiga dynastiska perioden i Abydos , då han vid en kungs död skulle åtföljas av tjänare, och möjligen höga tjänstemän, som skulle fortsätta att tjäna honom i evigt liv. Skeletten som hittades hade inga uppenbara tecken på trauma, vilket ledde till spekulationer om att avgivandet av livet för att tjäna kungen kan ha varit en frivillig handling, möjligen utförd i ett droginducerat tillstånd. Omkring 2800 f.Kr. försvann alla möjliga bevis för sådana sedvänjor, även om ekon kanske kan ses i begravningen av statyer av tjänare i gravar i Gamla kungariket .

Tjänare av både kungligheter och högre domstolstjänstemän dödades för att följa med sin herre i nästa värld. Antalet kvarhållare som begravdes kring kungens grav var mycket större än hos högre domstolstjänstemän, vilket återigen antyder faraonens större betydelse. Till exempel kung Djer begrava 318 behållaroffer i sin grav och 269 behållaroffer begravda i inhägnader som omgav hans grav.

Levant

Ytterligare information: Bindning av Isaac

Hänvisningar i Bibeln pekar på en medvetenhet om och förakt för mänskliga offer i historien om forntida österländska praxis. Under en strid med israeliterna ger kungen av Moab sin förstfödde son och arvinge som ett helt brännoffer ( olah , som används för tempeloffret) ( 2 Kungaboken 3:27). Bibeln berättar sedan att, efter kungens offer, "det blev stor indignation [eller vrede] mot Israel" och att israeliterna var tvungna att upphäva sin belägring av den moabitiska huvudstaden och gå bort. Den här versen hade förbryllat många senare judiska och kristna kommentatorer, som försökte förklara vilken inverkan den moabitiska kungens offer var, att göra de som var under belägring modiga samtidigt som de gjorde israeliterna nedslående, göra Gud arg på israeliterna eller israeliterna frukta hans vrede, göra Kemosh (den moabitiska guden) arg, eller på annat sätt. Oavsett förklaring, uppenbarligen i skrivande stund, betraktades en sådan handling att offra den förstfödde sonen och arvingen, även om den var förbjuden av israeliter (5 Mosebok 12:31; 18:9-12), som en nödåtgärd i den forntida Mellanöstern , att utföras i undantagsfall där gudomlig gunst var desperat behövd.

Isaks bindning förekommer i Första Moseboken (22); berättelsen förekommer i Koranen , även om islamisk tradition hävdar att Ismael var den som skulle offras. I både de koraniska och bibliska berättelserna testar Gud Abraham genom att be honom att presentera sin son som ett offer på Moria . Abraham går med på detta bud utan att argumentera. Berättelsen slutar med att en ängel stoppar Abraham i sista minuten och ger en bagge, fångad i några närliggande buskar, som ska offras istället. Många bibelforskare har föreslagit att den här historiens ursprung var ett minne av en era då mänskliga offer avskaffades till förmån för djuroffer.

Ett annat troligt exempel på människooffer som nämns i Bibeln är Jeftas dotters offer i Domarna 11. Jefta lovar att offra till Gud vad som helst som kommer för att hälsa på honom vid dörren när han kommer hem om han vinner. Löftet står i Domarboken 11:31: "Den som kommer från dörrarna till mitt hus för att möta mig, när jag kommer tillbaka segerrik från ammoniterna, han skall tillhöra Herren, att offras av mig som brännoffer. ( NRSV )." När han kommer tillbaka från striden springer hans jungfrudotter ut för att hälsa på honom. Hon ber om, och får, "två månader, så att jag kan gå och vandra på bergen och beklaga min oskuld, mina följeslagare och jag", varefter "[Jefta] gjorde med henne enligt det löfte han hade avlagt ."

Två kungar av Juda , Ahas och Manassa , offrade sina söner. I 2 Kungaboken 16:3 offrade Ahas sin son. "... Han lät till och med sin son gå genom eld, enligt de avskyvärda sedvänjor som gjordes av de folk som HERREN fördrev ut inför Israels folk (NRSV)." Kung Manasse offrade sina söner i 2 Krönikeboken 33:6. "Han lät sin son gå genom eld i Hinnoms sons dal ... Han gjorde mycket ont i Herrens ögon och retade honom till vrede (NRSV)." Dalen symboliserade helvetet i senare religioner, såsom kristendomen , som ett resultat.

Phoenicia

1700-talsskildring av Molochs idol ( Der Götze Moloch mit 7 Räumen oder Capellen. "Idolen Moloch med sju kamrar eller kapell"), från Johann Lunds Die Alten Jüdischen Heiligthümer (1711, 1738)

Enligt romerska och grekiska källor offrade fenicier och karthager spädbarn till sina gudar. Benen av många spädbarn har hittats på karthagiska arkeologiska platser i modern tid, men deras dödsorsak är fortfarande kontroversiell. På en enbarnskyrkogård som av arkeologer kallades "Tofeten" deponerades uppskattningsvis 20 000 urnor.

Plutarchus ( c. 46 – c. 120 CE ) nämner praktiken, liksom Tertullianus , Orosius , Diodorus Siculus och Philo . Det gör inte Livy och Polybius . Bibeln hävdar att barn offrades på en plats som kallas tofet ("stekplats") till guden Molok . Enligt Diodorus Siculus's Bibliotheca historica , "Det fanns i deras stad en bronsbild av Cronus som sträckte ut sina händer, handflatorna uppåt och sluttade mot marken, så att vart och ett av barnen när de placerades på den rullade ner och föll i en sorts gapande grop fylld med eld."

Plutarch hävdar dock att barnen redan var döda då, efter att ha dödats av sina föräldrar, vars samtycke – såväl som barnens – krävdes. Tertullianus förklarar barnens samtycke som en produkt av deras ungdomliga tillit.

Riktigheten av sådana berättelser ifrågasätts av vissa moderna historiker och arkeologer.

Europa

Neolitiska Europa

Ytterligare information: neolitisk religion

Det finns arkeologiska bevis på människooffer i neolitiska till eneolitiska Europa.

Grekisk-romersk antiken

Ytterligare information: antik grekisk religion och antik romersk religion
Det mytologiska offret av Polyxena av de triumferande grekerna i slutet av det trojanska kriget
The Sacrifice of Iphigeneia , en mytologisk skildring av en offertåg på en mosaik från det romerska Spanien

Den uråldriga ritualen att utvisa vissa slavar, krymplingar eller brottslingar från ett samhälle för att avvärja katastrofer (känd som Pharmakos ), skulle ibland innebära att den utvalda fången offentligt avrättades genom att kasta dem från en klippa.

Referenser till människooffer finns i grekiska historiska berättelser såväl som i mytologi. Människooffret i mytologin, deus ex machina -frälsningen i vissa versioner av Iphigeneia (som var på väg att offras av sin far Agamemnon ) och hennes ersättning med en hjort av gudinnan Artemis , kan vara ett kvarvarande minne av övergivandet och misskrediteringen av utövandet av människooffer bland grekerna till förmån för djuroffer. [ citat behövs ]

I det antika Rom var människooffer sällsynta men dokumenterade. Romerska författare kontrasterar ofta sitt eget beteende med det hos människor som skulle begå den avskyvärda handlingen mänskliga offer. Dessa författare gör det klart att sådana metoder var från en mycket mer ociviliserad tid i det förflutna, långt borta. Man tror att många rituella firanden och dedikationer till gudar brukade involvera människooffer men nu har ersatts med symboliska offer. Dionysius av Halikarnassus säger att ritualen för Argei , där halmfigurer slängdes i floden Tibern , kan ha varit ett substitut för ett originellt erbjudande av äldre män. Cicero hävdade att dockor som kastades från Pons Suplicius av de vestala jungfrurna i en processionsceremoni var ersättningar för gamla mäns tidigare offer.

Efter det romerska nederlaget vid Cannae begravdes två galler och två greker i man-kvinnliga par under Forum Boarium , i en stenkammare som användes för ändamålet minst en gång tidigare. I Livius beskrivning av dessa offer tar han avstånd från den romerska traditionen och hävdar att de tidigare människooffer som var uppenbara på samma plats var "helt främmande för den romerska anden". Riten upprepades tydligen 113 f.Kr., förberedande för en invasion av Gallien. De begravde både grekerna och de två gallerna levande som en vädjan till gudarna att rädda Rom från förstörelse i händerna på Hannibal .

Enligt Plinius den äldre förbjöds människooffer enligt lag under Publius Licinius Crassus och Gnaeus Cornelius Lentulus konsulskap år 97 fvt, även om det vid denna tidpunkt var så sällsynt att dekretet till stor del var symboliskt. Sullas Lex Cornelia de sicariis et veneficis år 82 f.Kr. innehöll också straff för människooffer. Romarna hade också traditioner som kretsade kring rituella mord, men som de inte ansåg vara offer. Sådana metoder inkluderade att begrava okuka Vestaliska jungfrur levande och dränka hermafroditiska barn. Dessa sågs som reaktioner på extraordinära omständigheter i motsats till att vara en del av romersk tradition. Vestaliska jungfrur som anklagades för att vara okuka avlivades och en speciell kammare byggdes för att begrava dem levande. Detta syfte var att behaga gudarna och återställa balansen i Rom. Människooffer, i form av att begrava individer levande, var inte ovanliga under tider av panik i det antika Rom. Men begravningen av okuka Vestaliska jungfrur praktiserades också i fredstider. Deras kyskhet ansågs vara ett skydd för staden, och även vid straff bevarades tillståndet för deras kroppar för att upprätthålla freden.

Tillfångatagna fiendeledare avrättades endast ibland vid slutet av en romersk triumf , och romarna själva betraktade inte dessa dödsfall som ett offer. kristna Gladiatorstrid ansågs av romarna ha sitt ursprung som slagsmål till döden bland krigsfångar vid begravningar av romerska generaler, och polemiker som Tertullianus ansåg dödsfall på arenan vara lite mer än mänskliga offer . Med tiden blev deltagarna brottslingar och slavar, och deras död ansågs vara ett offer till manerna för de dödas räkning.

Politiska rykten kretsade ibland kring offer och syftade därmed till att likna individer vid barbarer och visa att individen hade blivit ociviliserad. Människooffer blev också en markör och definierande egenskap hos magi och dålig religion.

Se även: Parthenonfris

Kartago

Det finns litterära bevis för att spädbarnsoffer praktiseras i Kartago, men nuvarande antropologiska analyser har inte hittat fysiska bevis för att stödja dessa påståenden. Det finns en Tofet där spädbarnsrester har hittats, men efter nuvarande analystekniker har man kommit fram till att detta område är mer representativt för den naturligt höga spädbarnsdödligheten.

keltiska folk

En 1800-talsskildring av en flätad man
Ytterligare information: Forntida keltisk religion och människooffer på den antika iberiska halvön

Det finns bevis för att forntida keltiska folk praktiserade människooffer. Berättelser om keltiska människooffer kommer från romerska och grekiska källor. Julius Caesar och Strabo skrev att gallerna brände djur- och människooffer i en stor rottingfigur, känd som en flätad man , och sa att de mänskliga offren vanligtvis var brottslingar; medan Posidonius skrev att druider som övervakade människooffer förutsade framtiden genom att se offrens dödsfall. Caesar skrev också att slavar av galliska hövdingar skulle brännas tillsammans med kroppen av sin herre som en del av hans begravningsriter. Under det 1:a århundradet e.Kr. nämnde den romerske författaren Lucan människooffer till de galliska gudarna Esus , Toutatis och Taranis . I en kommentar från 300-talet om Lucan tillade en icke namngiven författare att offren till Esus hängdes från ett träd, de till Toutatis dränktes och de till Taranis brändes . Enligt den romerske författaren Cassius Dio från 200-talet spetsade Boudicas styrkor romerska fångar under hennes uppror mot den romerska ockupationen , till ackompanjemang av fest och uppoffringar i Andates heliga lundar . Det är dock viktigt att notera att romarna gynnades av att få kelterna att låta barbariska, och forskare är mer skeptiska till dessa berättelser nu än tidigare.

Ritualiserad halshuggning var en stor religiös och kulturell praxis som har fått rikligt stöd i det arkeologiska dokumentet, inklusive de många dödskallarna som hittades i Londiniums flod Walbrook och de tolv huvudlösa liken vid den galliska helgedomen Gournay-sur-Aronde .

Flera antika irländska myrkroppar har tolkats som kungar som dödades rituellt, förmodligen efter allvarliga missväxter eller andra katastrofer. Vissa avsattes i myrar på territoriella gränser (som sågs som liminala platser) eller nära kungliga invigningsplatser, och några visade sig ha ätit en ceremoniell sista måltid. Vissa akademiker föreslår att det finns anspelningar på att kungar offras i irländsk mytologi, särskilt i berättelser om trefaldiga dödsfall .

Den medeltida Dindsenchas (Lore of Places) säger att i det hedniska Irland offrades förstfödda barn vid en idol som heter Crom Cruach , vars dyrkan avslutades av Saint Patrick . Men denna redogörelse skrevs av kristna skriftlärda århundraden efter de förmodade händelserna och kan vara baserad på bibliska traditioner om guden Molok .

nämner de medeltida legenderna om Dinas Emrys och Saint Oran av Iona stiftelseoffer , där människor rituellt dödades och begravdes under fundament för att säkerställa byggnadens säkerhet. Waldensianskten anklagades senare för barnoffer av kyrkan .

germanska folken

Cimbriska siarinnor som utför människooffer, från Germania av Johannes Scherr .
Ytterligare information: germansk hedendom , fornnordisk religion och Blót

Människooffer var inte särskilt vanligt bland de germanska folken , som tillgreps i exceptionella situationer som uppstod på grund av miljökriser (skörd misslyckande, torka, svält) eller sociala kriser (krig), som ofta ansågs bero åtminstone delvis på kungens misslyckande att upprätta eller upprätthålla välstånd och fred ( árs ok friðar ) i de länder som anförtrotts honom. I senare skandinavisk praxis verkar människooffer ha blivit mer institutionaliserade och upprepades med jämna mellanrum som en del av ett större offer (enligt Adam av Bremen, vart nionde år).

Bevis på människooffer av germanska hedningar före vikingatiden beror på arkeologi och på några få konton inom grekisk-romersk etnografi . Den romerske författaren Tacitus rapporterade att Suebianerna gjorde människooffer till gudar som han tolkade som Merkurius och Isis . Han hävdade också att tyskarna offrade romerska befälhavare och officerare som en tacksägelse för segern i slaget vid Teutoburgskogen . Jordanes rapporterade att goterna offrade krigsfångar till Mars och hängde upp offrens avhuggna armar från trädgrenar.

På 1000-talet hade den germanska hedendomen blivit begränsad till det nordiska folket . En redogörelse av Ahmad ibn Fadlan 922 hävdar att varangianska krigare ibland begravdes med förslavade kvinnor, i tron ​​att de skulle bli deras fruar i Valhalla . Han beskriver begravningen av en varangiansk hövding, där en slavflicka frivilligt ställde upp på att bli begravd med honom. Efter tio dagars festligheter fick hon en berusande drink, knivhögg till döds av en prästinna och brände tillsammans med den döde hövdingen i sin båt (se skeppsbegravning ). Denna praxis är bevisad arkeologiskt, med många manliga krigarbegravningar (som fartygsbegravningen vid Balladoole på Isle of Man, eller den vid Oseberg i Norge) som också innehåller kvinnliga kvarlevor med tecken på trauma.

Resterna av Tollundmannen strax efter upptäckten 1950.

Enligt Adémar de Chabannes , precis före sin död 932 eller 933, utförde Rollo (grundare och förste härskare av vikingadömet Normandie ) människooffer för att blidka de hedniska gudarna samtidigt som han gav gåvor till kyrkorna i Normandie .

På 1000-talet skrev Adam av Bremen att människor och djur offrades vid templet i Gamla Uppsala i Sverige. Han skrev att vart nionde år offrades nio män och nio av varje djur och deras kroppar hängde i en helig lund .

Sagan Historia Norwegiæ och Ynglinga hänvisar till kung Dómaldis villiga offer efter dåliga skördar. Samma saga berättar också att Dómaldis efterkommande kung Aun offrade nio av sina egna söner till Oden i utbyte mot ett längre liv, tills svenskarna hindrade honom från att offra sin siste son, Egil .

I Sagan om Hervor och Heidrek går Heidrek med på att offra sin son i utbyte mot att befalla över halva Reidgotalands armé . Med detta griper han hela riket och förhindrar sin sons offer, och tillägnar dem som fallit i hans uppror till Oden istället. [ citat behövs ]

slaviska folk

Huvudartikel: Slavisk hedendom

På 1000-talet beskrev den persiske upptäcktsresanden Ahmad ibn Rustah begravningsriter för russarna (skandinaviska nordiska handlare i nordöstra Europa) inklusive offret av en ung kvinnlig slav. Diakonen Leo beskriver fångoffer av ryssarna ledda av Sviatoslav under det rysk-bysantinska kriget "i enlighet med deras förfäders sed".

Enligt den ryska primärkrönikan från 1100-talet offrades krigsfångar till den högsta slaviska gudomen Perun . Offer till hedniska gudar, tillsammans med hedendomen i sig, förbjöds efter dopet i Ryssland av prins Vladimir I på 980-talet.

Arkeologiska fynd tyder på att bruket kan ha varit utbrett, åtminstone bland slavar, att döma av massgravar som innehåller kremerade fragment av ett antal olika människor.

Kina

Människooffer från Shangdynastin i Kina

Historien om mänskliga offer i Kina kan sträcka sig så tidigt som 2300 f.Kr. Utgrävningar av den antika fästningsstaden Shimao i den norra delen av den moderna Shaanxi-provinsen avslöjade 80 dödskallar rituellt begravda under stadens östra mur. Rättsmedicinsk analys visar att offren alla var tonårsflickor.

De gamla kineserna är kända för att ha gjort drunknade offer av män och kvinnor till flodguden Hebo . De har också begravt slavar levande med sina ägare vid döden som en del av en begravningsgudstjänst . Detta var särskilt utbrett under Shang- och Zhou -dynastierna. Under de krigande staterna förbjöd Ximen Bao från Wei mänskliga offermetoder till flodguden . I den kinesiska traditionen betraktas Ximen Bao som en folkhjälte som påpekade det absurda i mänskliga offer.

Offret av en högt uppsatt mans slavar, konkubiner eller tjänare vid hans död (kallad Xun Zang 殉葬 eller Sheng Xun 生殉) var en vanligare form. Det uttalade syftet var att ge sällskap åt de döda i livet efter detta. Förr i tiden dödades offren eller begravdes levande, medan de senare vanligtvis tvingades begå självmord.

Människooffer begravdes i stor utsträckning i den forntida kinesiska delstaten Qin . Enligt Records of the Grand Historian av Han-dynastins historiker Sima Qian , startades övningen av hertig Wu , den tionde härskaren över Qin, som lät begrava 66 personer med sig 678 fvt. Den 14:e härskaren Duke Mu begravde 177 personer med sig 621 f.Kr., inklusive tre högre regeringstjänstemän. Efteråt skrev folket i Qin den berömda dikten Yellow Bird för att fördöma denna barbariska sedvänja, senare sammanställd i den konfucianska diktklassikern . Graven för den 18:e härskaren hertig Jing av Qin, som dog 537 fvt, har grävts ut. Mer än 180 kistor som innehöll kvarlevorna av 186 offer hittades i graven. Utövningen skulle fortsätta tills hertig Xian av Qin (424–362 f.Kr.) avskaffade den 384 f.Kr. Den moderna historikern Ma Feibai anser att betydelsen av hertig Xians avskaffande av människooffer i kinesisk historia är jämförbar med betydelsen av Abraham Lincolns avskaffande av slaveriet i amerikansk historia.

Efter avskaffandet av hertig Xian blev människooffer begravning relativt sällsynt i de centrala delarna av Kina. Men Hongwu-kejsaren från Ming-dynastin återupplivade den 1395, efter det mongoliska Yuan- prejudikatet, när hans andra son dog och två av prinsens konkubiner offrades. År 1464 Tianshun-kejsaren , i sitt testamente, övningen för Ming-kejsare och prinsar.

Människooffer praktiserades också av manchus . Efter Nurhacis död begick hans fru, Lady Abahai , och hans två mindre gemål självmord. Under Qingdynastin förbjöds offer av slavar av Kangxi-kejsaren 1673. [ citat behövs ]

Mesopotamien

Retainer-offer praktiserades i de kungliga gravarna i det forntida Mesopotamien . Hovvakter, vakter, musiker, tjänarinnor och brudgummar antogs ha begått rituellt självmord genom att ta gift. En undersökning från 2009 av dödskallar från den kungliga kyrkogården i Ur , upptäckt i Irak på 1920-talet av ett team under ledning av C. Leonard Woolley , verkar stödja en mer kuslig tolkning av människooffer förknippade med elitbegravningar i det antika Mesopotamien än vad som tidigare varit känt. . Slottskötare, som en del av kunglig bårhusritual, doserades inte med gift för att möta döden lugnt. Istället avlivades de genom att få ett vasst instrument, som en gädda, indrivet i huvudet.

Tibet

Människooffer praktiserades i Tibet före buddhismens ankomst på 700-talet. Historiska metoder som att begrava kroppar under husens hörnstenar kan ha praktiserats under medeltiden, men få konkreta exempel har registrerats eller verifierats.

Förekomsten av människooffer i det medeltida buddhistiska Tibet är mindre tydlig. Lamaerna , som bekännande buddhister, kunde inte tolerera blodsoffer, och de ersatte de mänskliga offren med bilder gjorda av deg som fortfarande är färgad delvis röd för att symbolisera offer . Denna ersättning av mänskliga offer med bilder tillskrivs Padmasambhava , ett tibetanskt helgon från mitten av 700-talet, i tibetansk tradition.

Ändå finns det vissa bevis för att utanför den ortodoxa buddhismen fanns det metoder för tantriska människooffer som överlevde under hela medeltiden, och möjligen in i modern tid. Blue Annals från 1400-talet rapporterar att så kallade "18 rövaremunkar" under 1200-talet slaktade män och kvinnor i sina ceremonier. Grunfeld (1996) drar slutsatsen att det inte kan uteslutas att isolerade fall av människooffer överlevde i avlägsna områden i Tibet fram till mitten av 1900-talet, men de måste ha varit sällsynta. Grunfeld noterar också att tibetanska metoder som inte är relaterade till människooffer, såsom användningen av mänskligt ben i rituella instrument, har avbildats utan bevis som produkter av mänskliga offer.

indiska subkontinenten

Se även: Sati (övning) och Thuggee
Häftiga gudinnor som Chamunda har angetts som offer för människooffer.

I Indien är människooffer främst känt som Narabali . Här betyder "nara" människa och "bali" betyder offer. Det utspelar sig i vissa delar av Indien mest för att hitta förlorade skatter. I Maharashtra gjorde regeringen det olagligt att öva med lagen mot vidskepelse och svart magi . För närvarande är människooffer mycket sällsynt i det moderna Indien. Det har förekommit minst tre fall under 2003–2013 där män påstås ha mördats i människooffers namn.

Thuggees , eller ligister, var ett organiserat gäng professionella rånare och mördare som reste i grupper över den indiska subkontinenten i flera hundra år. De nämndes första gången i Ẓiyā'-ud-Dīn Baranīs Tarikh-i-Firuz Shahi (engelska: History of Fīrūz Shāh ) daterad omkring 1356. Buskar skulle gå med resenärer och få deras förtroende. Detta skulle tillåta dem att sedan överraska och strypa dem genom att slänga en näsduk eller snara runt halsen. De skulle sedan råna kropparna på värdesaker och begrava dem. Detta ledde till att de också kallades Phansigar (engelska: using a noose ), en term som är vanligare i södra Indien.

När det gäller eventuellt vediskt omnämnande av människooffer, var den rådande 1800-talsuppfattningen, som framför allt förknippas med Henry Colebrooke , att människooffer faktiskt inte ägde rum. De verser som hänvisade till purushamedha var avsedda att läsas symboliskt, eller som en "prästerlig fantasi". Rajendralal Mitra publicerade dock ett försvar av tesen att människooffer, som hade praktiserats i Bengalen , var en fortsättning på traditioner som går tillbaka till vediska perioder. Hermann Oldenberg höll fast vid Colebrookes åsikt; men Jan Gonda underströk dess omtvistade status.

Människo- och djuroffer blev mindre vanliga under den post-vediska perioden, eftersom ahimsa (icke-våld) blev en del av det vanliga religiösa tänkandet. Chandogya Upanishad (3.17.4) inkluderar ahimsa i sin lista över dygder. Effekten av sramanska religioner som buddhism och jainism blev också känd på den indiska subkontinenten.

En grupp Thuggees stryper en resenär på en motorväg i Indien i början av 1800-talet.

På 700-talet beskriver Banabhatta , i en beskrivning av invigningen av ett tempel i Chandika , en serie människooffer; På liknande sätt beskriver Haribhadra under 900-talet offren till Chandika i Odisha . Staden Kuknur i norra Karnataka finns ett gammalt Kali- tempel, byggt runt 8-9-talet CE, som har en historia av mänskliga offer. Människooffer sägs ha utförts på altaren i Hatimura-templet , ett Shakti -tempel (den stora gudinnan) beläget i Silghat , i Nagaon -distriktet i Assam . Det byggdes under kung Pramatta Singhas regeringstid 1667 Sakabda (1745–1746 e.Kr.). Det brukade vara ett viktigt centrum för Shaktism i det antika Assam. Dess presiderande gudinna är Durga i hennes aspekt av Mahisamardini , dräparen av demonen Mahisasura. Den utfördes också i Tamresari-templet som låg i Sadiya under Chutiakungarna .

Människooffer utfördes i samband med dyrkan av Shakti fram till ungefär den tidigmoderna perioden, och i Bengalen kanske så sent som i början av 1800-talet. Även om de inte accepterades av en större del av den hinduiska kulturen , utförde vissa tantriska kulter mänskliga offer till ungefär samma tid, både faktiska och symboliska; det var en mycket ritualiserad handling, som ibland tog många månader att genomföra.

Stilla havet

James Cook bevittnade människooffer på Tahiti ca. 1773

I det antika Hawaii var ett luakini- tempel, eller luakini heiau , en infödd hawaiiansk helig plats där blodoffer från människor och djur erbjöds. Kauwa , den utstötta eller slavklassen, användes ofta som människooffer vid luakini heiau . De tros ha varit krigsfångar , eller ättlingar till krigsfångar. De var inte de enda offren; lagbrytare av alla kaster eller besegrade politiska motståndare var också acceptabla som offer.

Enligt en redogörelse från 1817, i Tonga , ströps ett barn för att hjälpa en sjuk relation att återhämta sig.

Folket i Fiji praktiserade änkor att strypa. När fijianerna antog kristendomen övergavs änkestrypandet.

Förcolumbianska Amerika

Se även: Barnoffer i förcolumbianska kulturer
Altare för människooffer vid Monte Albán

Några av de mest kända formerna av forntida människooffer utfördes av olika förcolumbianska civilisationer i Amerika , som inkluderade offring av fångar såväl som frivilliga offer. Friar Marcos de Niza (1539), som skrev om Chichimecas , sa att då och då "kastar de i denna dal lott vars tur (heder) det ska vara att offras, och de gör honom stort hurrarop, som lotten faller på. , och med stor glädje lundar de honom med blommor på en bädd beredd i nämnda dike, full av blommor och söta örter, på vilka de lägga honom längs med, och lägga ett stort förråd av torrt ved på båda sidor om honom och sätta det på eld på vardera sidan, och så dör han" och "att offret hade stor glädje" av att offras.

Nordamerika

Mixtec - spelarna i det mesoamerikanska bollspelet offrades när spelet användes för att lösa en tvist mellan städer. De styrande skulle spela ett spel istället för att gå ut i strid. Den förlorande härskaren skulle offras. Härskaren "Eight Deer", som ansågs vara en stor bollspelare och som vann flera städer på detta sätt, offrades så småningom, eftersom han försökte gå bortom linjestyrande metoder och skapa ett imperium.

Människooffer på ett Maya-fartyg, 600–850 CE (Dallas Museum of Art)
Maya
Huvudartikel: Människooffer i Mayakulturen

Maya trodde att cenoter eller kalkstenssänkor var portaler till underjorden och offrade människor och slängde ner dem i cenoten för att behaga vattenguden Chaac . Det mest anmärkningsvärda exemplet på detta är den " heliga cenoten " i Chichén Itzá . Vid omfattande utgrävningar har man hittat kvarlevorna av 42 individer, hälften av dem under tjugo år gamla.

Först under den postklassiska eran blev denna praxis lika frekvent som i centrala Mexiko. Under den post-klassiska perioden representeras offren och altaret som klädda i en nyans som nu kallas Maya blue , erhållen från añil -växten och lermineralet palygorskite .

Azteker
Huvudartikel: Människooffer i aztekisk kultur
Aztekiska hjärtoffer, Codex Mendoza

Aztekerna var särskilt kända för att utöva människooffer i stor skala ; ett erbjudande till Huitzilopochtli skulle göras för att återställa det blod han förlorade, eftersom solen var engagerad i en daglig strid. Människooffer skulle förhindra världens undergång som skulle kunna hända på varje cykel på 52 år. I 1487 års återinvigning av den stora pyramiden i Tenochtitlan uppskattar vissa att 80 400 fångar offrades även om antalet är svåra att kvantifiera, eftersom alla tillgängliga aztekiska texter förstördes av kristna missionärer under perioden 1528–1548. Aztekerna, även känd som Mexica, offrade med jämna mellanrum barn eftersom man trodde att regnguden Tlāloc krävde barns tårar.

Enligt Ross Hassig , författare till Aztec Warfare , offrades "mellan 10 000 och 80 400 människor" i ceremonin. De gamla rapporterna om siffror som offrats för särskilda högtider har beskrivits som "otroligt höga" av vissa författare och att siffrorna, baserat på tillförlitliga bevis, inte kunde ha överskridit högst flera hundra per år i Tenochtitlan. Det verkliga antalet offrade offer under 1487 års invigning är okänt.

Aztekisk begravning av ett offrat barn i Tlatelolco

Michael Harner uppskattar i sin artikel från 1997 The Enigma of Aztec Sacrifice antalet personer som offrades i centrala Mexiko under 1400-talet så högt som 250 000 per år. Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl , en ättling från Mexiko och författaren till Codex Ixtlilxochitl , hävdade att ett av fem barn till Mexica-subjekten dödades årligen. Victor Davis Hanson hävdar att en uppskattning av Carlos Zumárraga på 20 000 per år är mer rimlig. Andra forskare tror att eftersom aztekerna alltid försökte skrämma sina fiender, är det mycket mer troligt att de blåste upp det officiella numret som ett propagandaverktyg .

USA och Kanada
Hög 72 massoffer av 53 unga kvinnor
Tatuerad orms begravningståg 1725, med hållare som väntar på att offras

Folken i sydöstra USA kända som Mississippian-kulturen (800 till 1600 e.Kr.) har föreslagits ha praktiserat människooffer, eftersom vissa artefakter har tolkats som föreställande sådana handlingar. Högen 72 vid Cahokia (den största platsen i Mississippian), belägen nära moderna St. Louis, Missouri , visade sig ha många gropar fyllda med massbegravningar som tros ha varit uppoffringar. En av flera liknande gropbegravningar hade kvarlevorna av 53 unga kvinnor som hade strypts och prydligt arrangerade i två lager. En annan grop rymde 39 män, kvinnor och barn som visade tecken på att dö en våldsam död innan de utan ceremonier dumpades i gropen. Flera kroppar visade tecken på att inte ha varit helt döda när de begravdes och att de försökt ta sig upp till ytan. Ovanpå dessa människor hade en annan grupp placerats prydligt på kullar gjorda av cederträstolpar och käppmattor. En annan grupp på fyra individer som hittades i högen begravdes på en låg plattform, med armarna i varandra. De hade fått sina huvuden och händer borttagna. Den mest spektakulära begravningen vid högen är " Fågelmansbegravningen ". Detta var begravningen av en lång man i 40-årsåldern, som nu tros ha varit en viktig tidig Cahokian härskare. Han begravdes på en förhöjd plattform täckt av en bädd av mer än 20 000 skivpärlor med marint skal arrangerade i form av en falk , med fågelns huvud under och bredvid mannens huvud, och dess vingar och svans under hans armar och ben . Nedanför fågelmannen var en annan man, begravd vänd nedåt. Runt fågelmannen fanns flera andra hållare och grupper av utarbetade gravgods .

Ett rituellt offer av kvarhållare och gemene man vid döden av en elitpersonlighet är också intygad i det historiska dokumentet bland den sista kvarvarande helt Mississippian kulturen, Natchez . Vid döden av " Tatuerad orm " 1725, krigschefen och yngre bror till "den stora solen" eller chefen för Natchez; två av hans fruar, en av hans systrar (med smeknamnet La Glorieuse av fransmännen), hans första krigare, hans läkare, hans övertjänare och tjänarens fru, hans sjuksköterska och en hantverkare av krigsklubbar valde alla att dö och begravas med honom, samt flera gamla kvinnor och ett spädbarn som strypts av sina föräldrar. Stor ära var förknippad med ett sådant offer, och deras anhöriga hölls högt. Efter ett begravningståg med hövdingens kropp buren på en kull gjord av sockerrörsmatta och cederträstänger slutade vid templet (som låg på toppen av en låg plattformshög ), med sina ansikten målade röda och drogade med stora doser av nikotin, ströps rituellt. Den tatuerade ormen begravdes sedan i en skyttegrav inuti tempelgolvet och hållarna begravdes på andra platser på toppen av högen som omger templet. Efter några månader bröts kropparna ner och deras avköttade ben lagrades som buntbegravningar i templet.

The Pawnee utövade en årlig Morning Star Ceremony , som inkluderade offret av en ung flicka. Även om ritualen fortsatte, avbröts offret på 1800-talet.

Sydamerika

"The Maiden", en av Llullaillaco mumierna , Inca människooffer, Salta-provinsen ( Argentina )
En " Tumi ", en ceremoniell kniv som används i andinska kulturer, ofta för offerändamål

Inkafolket utövade människooffer, särskilt vid stora festivaler eller kungliga begravningar där innehavare dog för att följa med de döda in i nästa liv. The Moche offrade tonåringar i massor, som arkeologen Steve Bourget upptäckte när han avslöjade benen på 42 manliga tonåringar 1995.

Studiet av bilderna som ses i Moche-konsten har gjort det möjligt för forskare att rekonstruera kulturens viktigaste ceremoniella sekvens, som började med rituella strider och kulminerade i offret av de besegrade i strid. Klädda i fina kläder och utsmyckningar stod beväpnade krigare mot varandra i rituella strider. I detta hand-to-hand-möte var syftet att ta bort motståndarens huvudbonad snarare än att döda honom. Målet för striden var att tillhandahålla offer för uppoffring. De besegrade kläddes av och bands, varefter de fördes i procession till offerplatsen. Fångarna framställs som starka och sexuellt potenta. I templet skulle prästerna och prästinnan förbereda offren för offer. Offermetoderna som användes varierade, men åtminstone ett av offren skulle förblödas. Hans blod erbjöds de främsta gudarna för att behaga och blidka dem.

Inkafolket i Peru gjorde också människooffer. Så många som 4 000 tjänare, hovtjänstemän, favoriter och konkubiner dödades till exempel när Inca Huayna Capac dog 1527. Ett antal mumier av offrade barn har återfunnits i inkaregionerna i Sydamerika , en uråldrig praxis som kallas qhapaq hucha . Inkafolket utförde barnoffer under eller efter viktiga händelser, såsom döden av Sapa Inca (kejsaren) eller under en hungersnöd .

Västafrika

Offer för offer – från The history of Dahomy, an inland Kingdom of Africa, 1793
Huvudartikel: Barnoffer i Uganda

Människooffer praktiseras fortfarande i Västafrika. De årliga sederna i Dahomey var det mest ökända exemplet, men offer utfördes längs hela den västafrikanska kusten och längre in i landet. Offringar var särskilt vanliga efter döden av en kung eller drottning, och det finns många registrerade fall av att hundratals eller till och med tusentals slavar offrades vid sådana evenemang. Uppoffringar var särskilt vanliga i Dahomey , i vad som nu är Benin och i de små oberoende staterna i vad som nu är södra Nigeria [ citat behövs ] . Enligt Rudolph Rummel , "Tänk bara på den stora seden i Dahomey: När en härskare dog, skulle hundratals, ibland till och med tusentals, fångar dödas. I en av dessa ceremonier 1727 rapporterades så många som 4 000 dödade. Dessutom, Dahomey hade en årlig sed under vilken 500 fångar offrades."

I Ashanti-regionen i dagens Ghana kombinerades ofta människooffer med dödsstraff.

Leopardmännen var ett västafrikanskt hemligt sällskap som var aktivt in i mitten av 1900-talet och som utövade kannibalism . Man trodde att den rituella kannibalismen skulle stärka både medlemmar i samhället och hela deras stam. I Tanganyika begick lejonmännen uppskattningsvis 200 mord under en enda tremånadersperiod .

Kanarieöarna

Det har rapporterats från spanska krönikor att guancherna (urgamla invånare på dessa öar) utförde både djur- och människooffer.

Under sommarsolståndet på Teneriffa offrades barn genom att kastas från en klippa i havet. Dessa barn hämtades från olika delar av ön i syfte att offras. På samma sätt, när en aboriginskung dog skulle hans undersåtar också anta havet, tillsammans med balsamerarna som balsamerade Guanche-mumierna .

På Gran Canaria hittades ben från barn blandade med ben från lamm och getungar och på Teneriffa har man hittat amforor med rester av barn inuti. Detta tyder på en annan sorts rituella barnmord än de som kastades från klipporna.

grekisk polyteism

I den grekiska polyteismen dömdes Tantalus till Tartarus för evigheten för hans son Pelops mänskliga offer .

Förbud i stora religioner

Abrahams religioner

Huvudartikel: Binding of Isaac

Många traditioner av Abrahamitiska religioner som judendom , kristendom och islam anser att Gud befallde Abraham att offra sin son för att undersöka Abrahams lydnad mot hans befallningar. För att bevisa sin lydnad hade Abraham för avsikt att offra sin son. Men vid elfte timmen befallde Gud Abraham att offra en bagge i stället för sin son.

judendom

Judendomen förbjuder uttryckligen människooffer och betraktar det som mord. Judar ser Akedah som central för avskaffandet av mänskliga offer. Vissa talmudiska forskare hävdar att dess ersättning är att offra djur vid templet – med hjälp av 2 Mosebok 13:2–12ff; 22:28ff; 34:19ff; Numeri 3:1ff; 18:15; Femte Moseboken 15:19 – andra anser att det ersatts av det symboliska - pro-toto av omskärelseförbundet . Tredje Moseboken 20:2 och Femte Moseboken 18:10 förbjuder specifikt att ge barn till Molok , vilket gör det straffbart med stening; Tanakh fördömer därefter människooffer som barbariska seder hos Moloch-dyrkare (t.ex. Psaltaren 106:37ff) .

Domare kapitel 11 innehåller en domare som heter Jefta som lovar att "allt som kommer ut från dörrarna till mitt hus för att möta mig skall sannerligen tillhöra Herren, och jag skall offra det som brännoffer" i tacksamhet för Guds hjälp med en militär strid mot ammoniterna. Till Jeftas stora förskräckelse hälsade hans enda dotter honom på hans triumferande återkomst. Domare 11:39 säger att Jefta gjorde som han hade lovat, men "viker sig ifrån att uttryckligen avbilda hennes offer, vilket leder till att vissa forntida och moderna tolkare (t.ex. Radak ) antyder att hon inte faktiskt dödades."

Enligt Mishnah var han inte skyldig att hålla det illa formulerade, olagliga löftet. Enligt Rabbi Jochanan , i sin kommentar till Mishnah, var det Jeftas skyldighet att betala löftet i pengar. Enligt vissa kommentatorer av den rabbinska judiska traditionen under medeltiden, offrades inte Jepthahs dotter, utan förbjöds att gifta sig och förblev en nyfödd hela sitt liv.

judisk-hellenistiske historikern Flavius ​​Josephus från 1:a århundradet e.Kr. uttalade emellertid att Jefta "offrade sitt barn som ett brännoffer - ett offer som varken var sanktionerat av lagen eller behagade Gud; för han hade inte genom eftertanke undersökt vad som kunde hända eller i vilken aspekt gärningen skulle visa sig för dem som hörde talas om den”. Den latinska filosofen pseudo-Philo , sent 1:a århundradet e.Kr., skrev att Jefta brände sin dotter eftersom han inte kunde hitta någon vis i Israel som skulle avbryta sitt löfte. Med andra ord, enligt den latinska filosofens åsikt, befäster denna berättelse om ett dåligt formulerat löfte att människooffer inte är en order eller krav från Gud, utan straffet för dem som olagligt lovat att offra människor.

En ängel avslutar Abrahams bindning av Isaac – som tros vara en förebild av Kristi människooffer ( The Offer of Abraham, Genesis 22:1–13 , workshop of Rembrandt , 1636; Christian art )

Anklagelser som anklagade judar för att ha begått rituella mord – kallat ” blodsförtal ” – var utbredda under medeltiden , vilket ofta ledde till att hela judiska samhällen slaktades. Under 1900-talet återuppstod anklagelser om blodförtal som en del av den sataniska rituella övergreppsmoralpaniken .

Kristendomen

Kristendomen utvecklade tron ​​att berättelsen om Isaks bindning var en förebild av Kristi offer , vars död och uppståndelse möjliggjorde frälsning och försoning för människan från dess synder, inklusive arvsynden . Det finns en tradition att platsen för Isaks bindning, Moria , senare blev Jerusalem , staden för Jesu framtida korsfästelse. Tron hos de flesta kristna samfund är beroende av den ersättande försoningen av offret av Gud Sonen , vilket var nödvändigt för frälsning i livet efter detta. Enligt den kristna läran måste varje enskild människa på jorden delta i, och/eller ta emot fördelarna med, detta gudomliga människooffer för försoning av sina synder . Tidiga kristna källor beskrev uttryckligen denna händelse som ett offer, med Kristus i rollen som både präst och människooffer, även om från och med upplysningen har vissa författare, såsom John Locke , ifrågasatt modellen av Jesu död som ett försoningsoffer. .

Även om tidiga kristna i det romerska imperiet anklagades för att vara kannibaler, var teofager (grekiska för "gudätare") metoder såsom människooffer avskyvärda för dem. Östortodoxa och romersk - katolska kristna tror att detta "rena offer" som Kristi självutgivande i kärlek görs närvarande i nattvardens sakrament . I denna tradition blir bröd och vin den " verkliga närvaron " (den uppståndne Kristi bokstavliga köttsliga kropp och blod). Att ta emot nattvarden är en central del av katolska och ortodoxa kristnas religiösa liv. De flesta protestantiska traditioner förutom anglikanism och lutheranism delar inte tron ​​på den verkliga närvaron utan är i övrigt varierande, till exempel kan de tro att i brödet och vinet är Kristus närvarande endast andligt, inte i betydelsen av en förändring i substansen. ( Metodism ) eller att nattvardens bröd och vin endast är en symbolisk påminnelse ( Baptist ).

I medeltida irländska katolska texter nämns det att den tidiga kyrkan i Irland antas innehålla bruket att begrava offer under kyrkor för att helga dem. Detta kan ha ett samband med hedniska keltiska metoder för att offra grunden. Det mest anmärkningsvärda exemplet på detta är fallet med Odran av Iona , en följeslagare till St Columba som (enligt legenden) anmälde sig frivilligt att dö och begravas under kyrkan i klostret Iona. Det finns dock inga bevis för att sådana saker någonsin hänt i verkligheten och samtida uppteckningar som ligger närmare tidsperioden nämner inget om en praxis som denna.

Dharmiska religioner

Huvudartikel: Ahimsa

Många traditioner av dharmiska religioner inklusive buddhism , jainism och vissa sekter av hinduismen omfamnar doktrinen om ahimsa (icke-våld) som ålägger vegetarianism och förbjuder såväl djur- som mänskliga offer.

Buddhism

I buddhismens fall förbjöds både bhikkhus (munkar) och bhikkhunis (nunnor) att ta liv i någon form som en del av klosterkoden , medan icke-våld främjades bland lekmän genom uppmuntran av de fem föreskrifterna . Över hela den buddhistiska världen avråds både kött och alkohol starkt som offer till ett buddhistiskt altare, där det förra är synonymt med offer, och det senare ett brott mot de fem föreskrifterna.

I sina försök att misskreditera den tibetanska buddhismen , gör Folkrepubliken Kina såväl som kinesiska nationalister i Republiken Kina frekventa och eftertryckliga hänvisningar till den historiska praktiken av människooffer i Tibet , och skildrar folkets befrielsearmés invasion av Tibet 1950 som en handling. humanitär intervention. Enligt kinesiska källor, år 1948, mördades 21 individer av statliga offerpräster från Lhasa som en del av en ritual för fiendens förstörelse, eftersom deras organ krävdes som magiska ingredienser. Tibetan Revolutions Museum etablerat av kineserna i Lhasa har många sjukliga rituella föremål utställda för att illustrera dessa påståenden.

hinduism

En målning från 1800-talet som föreställer satisakten

I vissa sekter av hinduismen , baserat på principen om ahimsa , är alla offer för människor eller djur förbjudna. Under 1800- och 1900-talen betonade framstående figurer av indisk andlighet som Swami Vivekananda , Ramana Maharshi , Swami Sivananda och AC Bhaktivedanta Swami vikten av ahimsa .

Moderna fall

Se även: Satans rituella övergrepp

Amerika

Brasilien

I staden Altamira , delstaten Pará , våldtogs flera barn, med deras könsorgan stympade för vad som verkar vara rituella syften, och knivhöggs sedan till döds, mellan 1989 och 1993 . Man tror att pojkarnas könsorgan användes i riter av svart magi .

Chile

I kustbyn Collileufu utförde infödda Lafkenches ett rituellt människooffer dagarna efter jordbävningen i Valdivia 1960 . Collileufu, som ligger i Budi Lake- området, söder om Puerto Saavedra , var mycket isolerat 1960. Mapuche talade i första hand Mapudungun . Samhället hade samlats i Cerro La Mesa, medan låglandet drabbades av successiva tsunamier. Juana Namuncura Añen, en lokal machi , krävde att sonsonen till Juan Painecur, en granne, skulle offras för att lugna jorden och havet. Offret var 5-årige José Luis Painecur, kallad "föräldralös" ( huacho ) eftersom hans mamma hade åkt till Santiago för anställning som hemtjänst och lämnat sin son under sin fars vård.

José Luis Painecur fick sina armar och ben borttagna av Juan Pañán [ vem ? ] och Juan José Painecur (offrets farfar), och fastnade i sanden på stranden som en påle. Stilla havets vatten bar sedan kroppen ut till havet. Myndigheterna fick veta om offret först efter att en pojke i kommunen Nueva Imperial fördömt stölden av två hästar till lokala ledare; dessa påstås ha ätits under offerritualen. De två männen åtalades för brottet och erkände, men drog senare tillbaka. De släpptes efter två år. En domare slog fast att de som var inblandade i dessa händelser hade "agerat utan fri vilja, drivna av en oemotståndlig naturkraft av förfäders tradition." Berättelsen nämndes i en artikel i Time Magazine, om än med magra detaljer.

Mexiko

1963 begick en liten kult i Nuevo Leon , Mexiko, grundad av två bröder, Santos och Cayetano Hernández, mellan 8 och 12 mord under blodiga ritualer som inkluderade att dricka människoblod. Kulten var från början en bluff för att få pengar och sexuella tjänster, men efter att en prostituerad vid namn Magdalena Solís gick in i organisationen, invigde hon människooffer inspirerade av antika aztekiska ritualer som en metod för att kontrollera lärjungar.

Under 1980-talet inträffade andra fall av seriemord som involverade mänskliga offerritualer i Tamaulipas , Mexiko. Droghandlaren och sektledaren Adolfo Constanzo orkestrerade flera avrättningar under ritualer som innefattade offrens styckning.

Mellan 2009 och 2010, i Sonora , Mexiko, begick en seriemördare vid namn Silvia Meraz tre mord i offerritualer. Med hjälp av sin familj halshögg hon två pojkar (båda släktingar) och en kvinna framför ett altare tillägnat Santa Muerte .

Panama

"New Light Of God"-sekten i staden El Terrón, Ngäbe-Buglé Comarca , Panama , trodde att de hade ett mandat från Gud att offra medlemmar av deras samhälle som misslyckades med att omvända sig till deras belåtenhet. 2020 dödades och halshöggs 5 barn, deras gravida mamma och en granne vid sektens kyrkobyggnad, och 14 andra sårade offer räddades. Offren hackades med macheter, misshandlades med biblar och klappar och brändes med glöd. En get offrades rituellt på platsen också. Kultens övertygelser var en synkret blandning av pingst med inhemsk tro och några New Age -idéer inklusive betoning på det tredje ögat . En ledare för Ngäbe-Buglé-regionen stämplade sekten som "satanisk" och krävde att den skulle utrotas.

Asien

Indien

Flera förekomster av människooffer har rapporterats i Indien sedan självständigheten:

1996 offrades en nioårig pojke av Jharkhand -infödd Sushil Murmu som ett offer till gudinnan Kali . Murmu dömdes till döden av domstolen men blev senare omvandlad till livstids fängelse av Indiens president.

Enligt Hindustan Times inträffade en incident med människooffer i västra Uttar Pradesh 2003. På liknande sätt rapporterade polisen i Khurja om "dussintals offer" under en halvårsperiod 2006 av anhängare av Kali , dödsgudinnan och tid.

2010 mördades en tvåårig pojke i Chhattisgarh i ett tantriskt människooffer.

Enligt National Crime Records Bureau har mer än 100 fall av människooffer rapporterats i Indien mellan 2014 och 2021.

Under 2015, under granitbedrägeriutredningarna av Tamil Nadu , fanns det rapporter om möjliga människooffer i Madurai- området för att lugna gudinnan Shakthi för att ha fått makten att utveckla den illegala granitverksamheten . Ben och dödskallar hämtades från de påstådda platserna i närvaro av den särskilda rättstjänsteman som utsetts av Madras högsta domstol .

Mellan juni och oktober 2022 dödades två kvinnor och enligt uppgift kannibaliserades som en del av ett människooffer i Elanthoor i Pathanamthitta-distriktet i Kerala. I oktober 2022 dödades en sexårig flicka i Delhi av två män för att behaga en gudom.

Japan

I den praxis som kallas Hitobashira (人柱, "mänsklig pelare"), begravdes en person levande vid basen av stora strukturer som dammar, slott och broar.

Afrika

Ytterligare information: Medicinmord och barnoffer i Uganda

Människooffer är inte längre lagligt i något land, och sådana fall åtalas. Från och med 2020 finns det dock fortfarande svarta marknadens efterfrågan på bortförande av barn i länder som Kenya för syften som inkluderar människooffer.

I januari 2008 erkände Milton Blahyi från Liberia att han var en del av människooffer som "inkluderade dödandet av ett oskyldigt barn och att plocka ut hjärtat, som delades i bitar för oss att äta." Han kämpade mot Charles Taylors milis.

2019 dödade en anti-balaka- ledare i Satema i Centralafrikanska republiken en 14-årig flicka på rituellt sätt för att öka vinsten från minor.

Den 22 mars 2014 upptäckte en grupp motorcykeltaxiförare Ibadans skräckskog , en förfallen byggnad som tros ha använts för människohandel och rituella offer belägen i Soka-skogen i Ibadan , Oyo State , Nigeria .

Europa

Italien

Den 6 juni 2000 lockade tre tonårsflickor en katolsk syster , Maria Laura Mainetti , ut från sitt kloster i Chiavenna , Sondrio , och knivhögg henne till döds i ett sataniskt offer.

Storbritannien

I juni 2005 hävdade en rapport från BBC att pojkar från Afrika förflyttades till Storbritannien för människooffer. Den noterade att barn misshandlades och mördades efter att ha blivit stämplade som häxor av pastorer i ett angolanskt samhälle i London.

Rituellt mord

Se även: Satans rituella övergrepp

Rituella mord utförda av individer eller små grupper inom ett samhälle som fördömer dem som enkla mord är svåra att klassificera som antingen "mänskliga uppoffringar" eller rent patologiskt mord eftersom de saknar den samhälleliga integrationen av det egentliga offeret . [ citat behövs ]

De fall som ligger närmast "rituellt dödande" i det moderna samhällets kriminella historia skulle vara patologiska seriemördare som Zodiac Killer och masssjälvmord med en domedagskultbakgrund , som Peoples Temple , Movement for the Restoration of the Ten Commandments av Gud , Soltemplets Orden eller incidenter med Himmelsporten . [ enligt vem? ] Andra exempel inkluderar " Matamoros -morden" som tillskrivs den amerikanske kultledaren Adolfo Constanzo och morden på "Superior Universal Alignment" i 1990-talets Brasilien.

De sataniska grupperna Order of Nine Angles och The Temple of the Black Light främjar mänskliga offer.

Icke-dödligt "offer"

I Indien finns det en festival där en person väljs ut som ett "offer", och deltagarna tror att de dör under ritualen, även om de faktiskt förblir vid liv och "uppväcks" från de döda i slutet efter en period av liggande stilla . Detta har alltså inte samma juridiska implikationer som ett sant människooffer även om deltagarna anser att det är ett.

Se även

Fotnoter

Källor

Böcker
Tidskriftsartiklar

externa länkar

Media relaterade till mänskliga offer på Wikimedia Commons

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Human_sacrifice&oldid=1140070898 "