Lotus Sutra

Japansk illustration som visar vita lotusblommor i kapitel 25: " Universal Gateway " av Lotus Sutra. Text inskriven av Sugawara Mitsushige, Kamakura-perioden , ca. 1257, Metropolitan Museum of Art , New York .
Del av en serie om
Mahāyāna-buddhism
Buddha-flower-color (fill color d2d200).svg
Unika doktriner
Buddhor och Bodhisattvor
Mahayana sutras
Stora skolor
Historiska nyckelpersoner
Regionala traditioner
Section of Tripitaka (Issai-kyo), 13th century, Dayton Art Institute.JPG
Kinesiska buddhistiska
kanonsektioner
Avsnitt

Lotus Sūtra ( kinesiska : 妙法蓮華經 ; sanskrit : सद्धर्मपुण्डरीकसूत्फम ūtram , lit. ' Sūtra på den Dharmas Sanna vita lotus') är en av de mest inflytelserika och vördade buddhistiska Mahāyāna sūtras .   Det är den huvudsakliga skriften på vilken Tiantai- , Tendai- , Cheontae- och Nichiren -skolorna av buddhism grundades. Det är också inflytelserik för andra östasiatiska buddhistiska skolor, som Zen . Enligt den brittiske buddhologen Paul Williams , "För många buddhister i Östasien sedan tidiga tider innehåller Lotus Sūtra den slutliga undervisningen om Shakyamuni Buddha - komplett och tillräcklig för frälsning." Den amerikanske buddhologen Donald S. Lopez Jr. skriver att Lotus Sūtra "utan tvekan är den mest kända av alla buddhistiska texter ", som presenterar "en radikal revidering av både den buddhistiska vägen och av Buddhas person . "

Två centrala läror från Lotus Sūtra har varit mycket inflytelserika för Mahāyāna-buddhismen . Den första är läran om det enda fordonet , som säger att alla buddhistiska vägar och metoder leder till Buddhaskap och så är de alla bara " skickliga medel " för att nå Buddhaskap. Den andra är idén om att Buddhas livslängd är omätbar och att han därför inte riktigt övergick till det slutliga nirvana (han verkade bara göra det som upāya ), utan är fortfarande aktiv undervisar i Dharma .

Titel

Sanskritmanuskript av Lotus Sūtra i South Turkestan Brahmi-skrift .
Den japanska titeln på Lotus Sutra ( daimoku ) avbildad i en steninskription.

Den tidigaste kända sanskrittiteln för sūtra är Saddharma Puṇḍarīka Sūtra , som kan översättas som "Skriften om Lotusblomningen av den fina Dharma " eller "Diskursen om den Sanna Lärans vita Lotus." På engelska är den förkortade formen Lotus Sūtra vanligare.

Översättningar av denna titel till asiatiska språk inkluderar följande:

  • kinesiska : 妙法蓮華經 ; pinyin : Miàofǎ Liánhuá jīng (förkortat till 法華經 ; Fǎhuá jīng ). Detta är titeln på Kumarajivas kinesiska översättning. Karaktärerna betyder: Subtil (妙) Dharma (法) Lotus (蓮) Upphöjd (華) Sutra (經). Förkortad titel: 法華経, Fa-hua jingin ( Dharma Exalted Sutra) . Titeln på Dharmarakshas kinesiska översättning är Zheng-fa-hua jing (正法華經), eller True Dharma Exalted Sutra.
  • Japanska : 妙法蓮華経 , romaniserad : Myōhō Renge Kyō (kort: Hoke-kyō )
  • koreanska : 묘법연화경 ; RR : Myobeop Yeonhwa gyeong (kort: 법화경 ; Beophwa gyeong ).
  • Tibetanska : དམ་ཆོས་ པད་ མ་དཀར་པོའི་མདོ , Wylie : dam chos padma dkar po'i : ' Dam Kara po'i .
  • Vietnamesiska : Diệu pháp Liên hoa kinh (kort: Pháp hoa kinh ).
  • Tangut (romaniserad): Thyo tsye fa se ldwi rye

Enligt Donald S. Lopez Jr. är puṇḍarīka ( den vita lotusblomman) "en symbol för särskild renhet i indisk litteratur", medan termen "saddharma" ("sann lära") "används för att skilja Lotus Sūtra från alla andra tidigare Buddhas läror." Lotusblommans bilder sägs också peka på den jordiska kopplingen mellan Buddhor och bodhisattvor. Lotusen är rotad i den jordiska leran och blommar ändå ovanför vattnet i det fria, precis som bodhisattvan lever i världen men förblir obefläckad av den.

Den japanske buddhistprästen Nichiren (1222–1282) betraktade titeln som sammanfattningen av Lotus Sūtras läror . Skanderandet av titeln är den grundläggande religiösa praktiken han förespråkade under sin livstid.

Huvudteman

I liknelsen om det brinnande huset (visas i den övre delen av denna koreanska illustration av sutran) använder en far tre typer av vagnar som ett sätt att få sina söner att lämna ett brinnande hus. Men när de undkommer elden får de alla bara en typ av vagn.

Ett fordon, många skickliga medel

Lotus Sūtra är känd för sin omfattande instruktion om skickliga medel (sanskrit: upāyakauśalya eller upāya , Ch.: fangbian , Jp.: hōben ), som hänvisar till hur Buddhas undervisar på många sätt anpassade till deras lärjungars behov. Detta koncept med buddhistiska pedagogiska strategier förklaras ofta genom liknelser eller allegorier . I Lotus uppenbaras de många "skickliga" eller "lämpliga" övningarna och lärorna som Buddha lär ut (inklusive de " tre fordonen " till uppvaknande) för att alla är en del av "Enda fordonet" (Skt.: ekayāna , kap. :一乘; yīchéng ), den högsta och allomfattande vägen som leder till Buddhaskap. Dessutom är detta enda fordon inget annat än de otaliga skickliga medel som är dess uttryck och lägen. Som Buddha säger i sutran "sök som du vill i alla tio riktningar, det finns inget annat fordon, förutom buddhas upāyas ."

Det enda fordonet är associerat med Mahāyāna ("Stora fordonet"), som är en väg som avvisar avstängningen av återfödelse (det individuella nirvanan eller "utdöendet" av det buddhistiska helgonet ) och försöker hjältemodigt stanna kvar i lidandets värld för att hjälpa andra att uppnå uppvaknande , allt samtidigt som de arbetar mot fullständigt Buddhaskap. I Lotus Sūtra omfattar The One Vehicle många olika och till synes motsägelsefulla läror eftersom Buddhas stora medkänsla och önskan att rädda alla varelser ( bodhicitta ) fick honom att anpassa undervisningen för att passa många olika sorters människor och sammanhang. Som Buddha säger i Lotus Sūtra : "Ända sedan jag blev en buddha har jag använt en mängd olika orsaksförklaringar och en mängd olika liknelser för att lära ut och predika, och otaliga skickliga medel för att leda levande varelser."

Lotus Sūtra ser också att alla andra läror är underordnade, sprids av och i tjänst för den ultimata sanningen om "En Buddha-Fordon", ett mål som är tillgängligt för alla. Detta kan och har tolkats av vissa figurer i en exklusiv och hierarkisk mening, som att man ska avstå från alla andra buddhistiska läror. Men Reeves och andra tolkar förstår det enda fordonet i en mer pluralistisk och inkluderande mening som omfattar och förenar alla buddhistiska läror och sedvänjor. Vissa har till och med tillämpat denna universalism på icke-buddhistiska läror.

Reeves noterar också att temat enhet och olikhet också inkluderar andra idéer förutom det ena fordonet. Enligt Reeves "vid mer än ett tillfälle, till exempel, sammanförs universums många världar till en enhet." På samma sätt, även om det sägs att det finns många Buddhor, är de alla nära förbundna med Shakyamuni och de lär alla ut samma sak.

Alla varelser har potentialen att bli Buddhas

Drakkungens dotter erbjuder sin ovärderliga pärla till Buddha. Berättelsen om hennes ögonblickliga uppnående av Buddhaskap uppfattades som ett löfte om kvinnors upplysning. Frontispice av en Lotus Sutra-handrulle från 1100-talet.

En annan viktig lära av Lotus Sūtra är att alla varelser kan bli Buddhor. Sutran ser uppvaknandet av en Buddha som det enda och yttersta målet och den hävdar djärvt att "av alla som hör dharman, kommer ingen att misslyckas med att uppnå buddhaskap". Många figurer i sutran får förutsägelser om framtida Buddhaskap, inklusive den ultimata buddhistiska skurken Devadatta . I kapitel 10 påpekar Buddha att alla sorters människor kommer att bli Buddhor, inklusive munkar, nunnor, lekmän, tillsammans med många icke-mänskliga varelser som nagas. Även de som endast utövar enkla former av hängivenhet, som att visa respekt för Buddha eller rita en bild av Buddha, är säkra på sitt framtida Buddhaskap .

Enligt Gene Reeves uppmuntrar denna undervisning också denna potential för Buddhaskap hos alla varelser, även hos fiender samt "att inse vår egen förmåga att vara en buddha för någon annan." Enligt Reeves främjar berättelsen om den lilla drakflickan tanken att kvinnor också kan bli Buddhas precis som manliga munkar. Reeves ser detta som ett inkluderande budskap som "bekräftar allas jämlikhet och försöker ge en förståelse av Buddha-dharma som inte utesluter någon."

Även om termen buddha-natur ( buddhadhatu ) inte nämns i Lotus Sūtra , föreslår japanska forskare Hajime Nakamura och Akira Hirakawa att begreppet är implicit närvarande i texten. En indisk kommentar (tillskriven Vasubandhu ), tolkar Lotus Sūtra som en undervisning om buddha-natur och senare östasiatiska kommentarer tenderade att anta denna uppfattning. Kinesiska kommentatorer pekade på historien om Bodhisattva Never Disparaging i kapitel 20 som bevis på att Lotus underförstått buddha-natur.

Buddhas och Bodhisattvas natur

Buddhas Prabhūtaratna och Shakyamuni sitter sida vid sida i den juvelförsedda stupan. Brons och guld stele, ca. 518 e.Kr., norra Wei-dynastin . Kina .
Kapitel 16 (tryckt i Edo-perioden )

Ett annat nyckelbegrepp som introducerats av Lotus Sūtra är idén att Buddhas livslängd är omätbar och att han fortfarande är närvarande i världen. Texten säger att Buddha faktiskt uppnådde Buddhaskap för otaliga eoner sedan, men är kvar i världen för att hjälpa till att lära varelser Dharma gång på gång. Buddhas livslängd sägs vara oöverskådlig, bortom fantasi, "alltid bestående, aldrig förgås". biografi och skenbara död ( paranirvana , "slutliga nirvana") framställs som en illusorisk manifestation, ett skickligt medel avsett att lära andra.

Tanken att en Buddhas fysiska död är slutet på deras liv motbevisas grafiskt av uppkomsten av en annan Buddha, Prabhūtaratna , som har undervisat Lotus för otaliga år sedan. Lotus Sūtra indikerar att inte bara flera Buddhor kan existera på samma tid och plats (vilket står i kontrast till tidigare indiska åsikter), utan att det finns otaliga strömmar av Buddhas som sträcker sig över hela rymden och genom okvantifierbara eoner av tid. Lotus Sūtra illustrerar en känsla av tidlöshet och det ofattbara, ofta med hjälp av stora antal och mätningar av rum och tid.

Jacqueline Stone skriver att Lotus Sūtra bekräftar uppfattningen att Buddha konstant lever i vår nuvarande värld. Som Lotus säger i kapitel 16, förblir Buddha "ständigt bosatt i denna Sahā världssfär, predikar dharma, undervisar och omvänder sig." Enligt Stone har sutran också tolkats som att den främjar idén om att Buddhas rike ( buddhakṣetra ) "i någon mening är immanent i den nuvarande världen, fastän radikalt skiljer sig från vår vanliga upplevelse av att vara fri från förfall, fara och lidande." Enligt denna uppfattning, som är mycket inflytelserik i Tiantai och japansk buddhism , "är den här världen och det rena landet inte i slutändan separata platser utan är i själva verket icke-dubbel ."

Enligt Gene Reeves lär Lotus Sūtra också att Buddha har många förkroppsliganden och dessa är de otaliga bodhisattva-lärjungarna. Dessa bodhisattvor väljer att stanna kvar i världen för att rädda alla varelser och för att hålla undervisningen vid liv. För Reeves "är Buddhas fantastiskt långa liv, med andra ord, åtminstone delvis en funktion av och beroende av att han är förkroppsligad i andra."

Översikt

Japansk illustration av Lotus-enheten
Mañjuśrī och Maitreya bodhisattvas, Saspol Caves , Ladakh

Sutran presenteras i form av ett drama bestående av flera mytologiska scener. Enligt den brittiske författaren Sangharakshita använder Lotus hela kosmos för sin scen, använder en mängd mytologiska varelser som skådespelare och "talar nästan uteslutande på bildspråket."

Enligt Gene Reeves den första delen av sutran "belyser en förenande sanning om universum (den Ena Vehicle of the Wonderful Dharma)", den andra delen "kastar ljus på Buddhas eviga personliga liv (Everlasting Original Buddha); och den tredje delen betonar mänskliga varelsers faktiska aktiviteter (bodhisattvavägen)."

Följande kapitel för kapitel översikt är baserad på den utökade kinesiska versionen av Kumārajīva, den mest översatta versionen till andra språk. Andra versioner har olika kapitelindelningar.

Kapitel 1

Under en sammankomst vid Vulture Peak går Shakyamuni Buddha in i ett tillstånd av djup meditativ absorption ( samadhi ), jorden skakar på sex sätt och han för fram en ljusstråle från hårtussen mellan sina ögonbryn ( ūrṇākośa ) som lyser upp tusentals buddhafält i öster. Maitreya undrar vad detta betyder, och bodhisattvan Mañjuśrī uppger att han har sett detta mirakel för länge sedan när han var en elev av Buddha Candrasūryapradīpa. Han säger sedan att Buddha är på väg att förklara sin ultimata lära, The White Lotus of the Good Dharma . Faktum är att Mañjuśrī säger att denna sutra lärdes ut av andra Buddhor otaliga gånger i det förflutna.

Kapitel 2–9

Moderna forskare föreslår att kapitel 2–9 innehåller textens ursprungliga form. I kapitel 2 förklarar Buddha att det i slutändan bara existerar en väg, ett fordon, Buddha-fordonet ( buddhayāna ). Detta koncept beskrivs i detalj i kapitel 3–9, med hjälp av liknelser , berättelser om tidigare existenser och profetior om uppvaknande.

Kapitel 2: Skickliga medel

Kapitel 2 (tryckt i Edo-perioden )
En skildring av ett helvetesrike från "Jigoku-zōshi", en 1100-talsrulle från Heian-perioden . Tokyos nationalmuseum .

Shakyamuni förklarar hur han använder skickliga medel för att anpassa sina läror efter publikens kapacitet. Han säger också att hans vägar är ofattbara. Śāriputra ber Buddha att förklara detta och fem tusen munkar lämnar eftersom de inte vill höra denna lära. Buddha avslöjar sedan att de tre fordonen ( yānas ) egentligen bara är skickliga medel, och att de i verkligheten är det enda fordonet ( ekayāna ). Han säger att det yttersta syftet med Buddhas är att få kännande varelser "att erhålla Buddhas insikt" och "att gå in på vägen till Buddhas insikt."

Buddha anger också de olika fördelarna för dem som bevarar sutran, och att de som utför även de enklaste formerna av hängivenhet så småningom kommer att nå Buddhaskapet. Buddha säger också att de som förkastar och förolämpar Lotus Sūtra (och de som lär ut den) kommer att återfödas i helvetet.

Kapitel 3: Liknelsen om det brinnande huset

Buddha profeterar att Śāriputra i en framtida eon ( kalpa ) kommer att bli en Buddha som heter Padmaprabha. Śāriputra är glad över att ha hört denna nya lära, men säger att en del i församlingen är förvirrade. Buddha svarar med liknelsen om det brinnande huset, där en far (som symboliserar Buddha) använder löftet om olika leksaksvagnar för att få ut sina barn (kännande varelser) från ett brinnande hus (som symboliserar samsara ). När de väl är ute ger han dem alla en stor vagn att åka i istället. Detta symboliserar hur Buddha använder de tre fordonen , som skickliga medel för att befria alla varelser – även om det bara finns ett enda fordon till Buddhaskapet, dvs Mahāyāna. Sutran betonar att detta inte är en lögn, utan en medlidande frälsningshandling.

Kapitel 4: Tro och förståelse

Fyra äldre lärjungar inklusive Mahākāśyapa talar till Buddha. De berättar liknelsen om den fattige sonen och hans rike far (kallas ibland för den "förlorade sonen") liknelsen). Den här mannen lämnade hemmet och blev tiggare i 50 år medan hans far blev otroligt rik. En dag anländer sonen till faderns gods, men sonen känner inte igen sin far och är rädd för en så mäktig man. Fadern skickar därför lågklassfolk för att erbjuda honom ett snålt jobb med att städa skräp. I över 20 år leder fadern successivt sin son till viktigare och bättre jobb, som att vara revisor för all faderns förmögenhet. Så en dag tillkännager han sin identitet och sonen är överlycklig. De äldre lärjungarna säger att de är som sonen, eftersom de från början inte hade självförtroendet att acceptera fullt Buddhaskap, men idag är de glada över att acceptera sitt framtida Buddhaskap.

Kapitel 5: Liknelsen om medicinalväxter

Denna liknelse säger att Dharma är som ett stort monsunregn som ger näring åt många olika sorters växter i enlighet med deras behov. Växterna representerar Śrāvakas , Pratyekabuddhas och Bodhisattvor, och alla varelser som tar emot och svarar på lärorna enligt deras respektive kapacitet. Vissa versioner av sutran innehåller också andra liknelser, till exempel en som jämför Dharma med solens och månens ljus, som lyser lika på alla. Precis så lyser Buddhas visdom lika mycket på alla. En annan liknelse som finns i vissa versioner säger att precis som en krukmakare gör olika typer av krukor av samma lera, lär Buddha ut samma fordon i olika former.

Kapitel 6: Utdelning av profetior

SubhūtiMahākātyāyana Buddha profeterar om Mahākāśyapas , Mahāmaudgalyāyana, <a i=5>Subhūti och <a i=7>Mahākātyāyanas .

Kapitel 7: En tidigare Buddha och den illusoriska staden

Buddha berättar en historia om en tidigare Buddha som heter Mahābhijñājñānābhibhū, som nådde uppvaknande efter eoner under Bodhi-trädet och sedan lärde ut de fyra ädla sanningarna och beroende ursprung. På begäran av sina sexton söner undervisade han sedan Lotus Sūtra i hundra tusen eoner. Hans söner fortsatte att undervisa i sutran. Buddha säger sedan att dessa söner alla blev Buddhor och att han är en av dessa.

Buddha lär också ut en liknelse om en grupp människor som söker en stor skatt som är trötta på sin resa och vill sluta. Deras guide skapar en magisk illusorisk stad för dem att vila i och får den sedan att försvinna. Buddha förklarar att den magiska staden representerar "Hinayana Nirvana", skapad endast som ett rastställe av Buddha, och den verkliga skatten och det slutliga målet är Buddhaskap.

Kapitel 8: Profetia för femhundra lärjungar

Pūrṇa Maitrāyaṇīputra förklaras av Buddha vara den högsta läraren i hans saṅgha och ges en förutsägelse om framtida Buddhaskap (hans namn kommer att vara Dharmaprabhāsa). Buddha ger sedan profetior om framtida Buddhaskap till tolvhundra arhats. De femhundra arhaterna som hade gått ut tidigare erkänner att de var okunniga i det förflutna och fästa vid det underlägsna nirvanan men nu är de överlyckliga eftersom de har tro på sitt framtida Buddhaskap.

Arhats berättar liknelsen om en man som har somnat efter att ha druckit och vars vän syr en juvel i hans plagg. När han vaknar fortsätter han ett liv i fattigdom utan att inse att han är riktigt rik, han upptäcker juvelen först efter att ha träffat sin gamla vän igen. Den dolda juvelen har tolkats som en symbol för Buddha-naturen. Zimmermann noterade likheten med de nio liknelserna i Tathāgatagarbha Sūtra som illustrerar hur den inneboende Buddha i kännande varelser döljs av negativa mentala tillstånd .

Kapitel 9: Profetior för elever och adepter

Ānanda , Rāhula och två tusen bhikṣus strävar efter att få en profetia, och Buddha förutsäger deras framtida Buddhaskap.

Kapitel 10–22

bodhisattvans roll och konceptet om Buddhas omätliga och ofattbara livslängd och allestädesnärvaro . Temat att sprida Lotus Sūtra som börjar i kapitel 10, fortsätter i de återstående kapitlen.

Kapitel 10: Dharmalärarna

Buddha säger att den som bara hör en rad från sūtra kommer att uppnå Buddhaskap. Det här kapitlet presenterar metoderna för att lära ut sutran som inkluderar att acceptera, omfamna, läsa, recitera, kopiera, förklara, sprida den och leva i enlighet med dess läror. Lärarna i Dharma ( dharmabhāṇaka ) prisas som Buddhas budbärare. Buddha säger att de ska hedras som om de vore Buddhor och att stupor ska byggas varhelst sutran lärs ut, reciteras eller skrivs. Någon som inte känner Lotus är som att gräva en brunn och bara hitta torr jord, medan en bodhisattva som känner Lotus är som att slå vatten. Buddha säger också att han kommer att skicka utstrålningar för att skydda lärarna i sutra.

Den flytande juvelförsedda stupan; illustrerad Lotus Sutra, Japan 1257.

Kapitel 11: Uppkomsten av den juvelförsedda stupan

En massiv stupa med juveler (en stiliserad buddhistisk relikviegravhög ) reser sig från jorden och svävar i luften . Sedan hörs en röst inifrån som hyllar Lotus Sūtra . Buddha säger att en annan Buddha bor i stupan, Prabhūtaratna , som uppnådde uppvaknande genom Lotus Sūtra och avlade ett löfte att göra ett framträdande för att verifiera sanningen om Lotus Sūtra närhelst den predikas.

Otaliga manifestationer av Shakyamuni Buddha i de tio riktningarna kallas nu av Buddha in i denna värld och förvandlar den till ett rent land. Buddha öppnar sedan stupan. Därefter bjuder Prabhūtaratna in Shakyamuni att sitta bredvid honom i den juvelförsedda stupan. Det här kapitlet avslöjar förekomsten av flera Buddhor samtidigt samt tanken att Buddhor kan leva vidare i otaliga eoner. Enligt Donald Lopez "bland de doktrinära uppenbarelser som denna scen antyder är att en buddha inte dör efter att han övergått till nirvāna ."

En japansk illustration från 1100-talet av nāga-prinsessan som erbjuder juvelen till Buddha.

Kapitel 12: Devadatta

Buddha berättar en historia om hur han i ett tidigare liv var en kung som blev slav till en rishi bara så att han kunde höra Lotus Sūtra . Denna rishi var ingen mindre än Devadatta, som är avsedd för Buddhaskap i framtiden som Buddha Devarāja.

I en annan berättelse berömmer Mañjuśrī nāga-kungen Sagaras dotter och säger att hon kan uppnå Buddhaskap. Bodhisattvan Prajñākūṭa är skeptisk till detta, och då dyker nāga-prinsessan upp. Śāriputra säger att kvinnor inte kan nå Buddhaskap. Nāga-prinsessan ger Buddha en dyrbar juvel och säger sedan att hon kan nå Buddhaskapet snabbare än hon gav det erbjudandet. Hon förvandlas sedan till en manlig bodhisattva och blir en Buddha. Genom dessa berättelser lär Buddha att alla kan bli upplysta – män, kvinnor, djur och till och med de mest syndiga mördarna.

Kapitel 13: Uppmuntrande hängivenhet

Buddha uppmuntrar alla varelser att omfamna sutras läror i alla tider, även i de svåraste tiderna som kommer. Bodhisattvas Bhaiṣajyarāja , Mahāpratibhāna och tvåhundratusen andra lovar att undervisa i sutran i framtiden. Buddha profeterar att de sextusen nunnor som också är närvarande, inklusive Mahāprajāpatī och Yaśodharā, alla kommer att bli Buddhor.

Kapitel 14: Fredliga metoder

Mañjuśrī frågar hur en bodhisattva ska sprida undervisningen. Buddha förklarar de fyra egenskaper de bör odla för att lära ut sutran. För det första bör de vara självkontrollerade och korrekt se egenskaperna hos fenomen och de bör hålla sig åtskilda från det världsliga livet. För det andra borde de se tomheten i fenomen. För det tredje bör de vara glada och aldrig kritisera och avskräcka människor från upplysning. Slutligen bör de ha medkänsla för människor och önska att uppnå Buddhaskap så att de kan hjälpa till att befria andra. Dygder som tålamod, mildhet, ett lugnt sinne, visdom och medkänsla ska odlas.

Kapitel 15: Att komma från jorden

, , ), ready to teach. Bodhisattvorna från andra världssystem säger att de kommer att hjälpa Buddha att lära ut denna sutra här, men Buddha säger att deras hjälp inte behövs – han har många bodhisattvor här. Sedan spricker marken upp och otaliga bodhisattvor springer upp från jorden (ledda av Viśiṣṭacāritra , <a i=4>Anantacāritra , <a i=6>Viśuddhacāritra och Supratiṣṭhitacāritra‍ ), <a i=10>redo Maitreya frågar vilka dessa bodhisattvor är eftersom ingen har hört talas om dem tidigare. Buddha bekräftar att han själv har lärt ut alla dessa bodhisattvor i det avlägsna förflutna efter att ha uppnått Buddhaskap. Maitreya frågar sedan hur detta är möjligt, eftersom dessa bodhisattvor har tränat i eoner.

Kapitel 16: Tathagatas livslängd

Buddha ( Tathagatha ) säger att han faktiskt uppnådde Buddhaskap för otaliga kvintiljoner eoner sedan. Han har bara tyckts bli väckt nyligen som ett skickligt sätt att lära andra. Buddha säger också att han bara ser ut att övergå till den slutliga nirvāṇa, men faktiskt gör han det inte riktigt. Detta är bara en ändamålsenlig undervisning så att varelser inte blir självbelåtna. Buddha lär sedan ut liknelsen om den utmärkta läkaren som lockar sina förgiftade söner att ta ett motgift genom att låtsas att han är död. Efter att de hört detta blir de chockade och tar medicinen. Läkaren avslöjar då att han fortfarande lever. Eftersom Buddha använder skickliga medel på detta sätt, bör han inte ses som en lögnare, utan som en intelligent lärare.

Kapitel 17: Meriter

Buddha förklarar fördelarna ( punya ) eller fördelarna som kommer av att lyssna på och tro på denna lära om Buddhas livslängd. Han säger att denna lära har lett otaliga bodhisattvor, lika många som sanden på Ganges, till olika nivåer av andlig prestation. Han säger också att det finns större fördelar med att höra och tro på Lotus Sūtra än att utöva de första fem perfektionerna i evigheter. Buddha säger att de som tror på denna lära kommer att se denna värld som ett rent land fyllt av bodhisattvor. De som tror på sutran har redan gjort offer till tidigare Buddhor och de behöver inte bygga stupor eller tempel. Dessa varelser kommer att utveckla utmärkta egenskaper och uppnå Buddhaskap. Detta kapitel säger också att Caityas ska byggas för att hedra Buddha.

Kapitel 18: Jubel

Buddha säger att förtjänsten som genereras av att glädjas över denna sutra (eller till och med bara en enda rad från den) är mycket större än att föra tusentals varelser till arhathood. Fördelarna med att lyssna på sutran, bara för ett ögonblick, hyllas utförligt i detta kapitel.

Kapitel 19: Förmåner för lagläraren

Buddha prisar förtjänsterna hos dem som är hängivna Lotus Sūtra . Han säger att deras sex sinnesbaser ( ayatanas ) kommer att renas och utveckla förmågan att uppleva sinnena från miljarder världar såväl som andra övernaturliga krafter.

Grottmålning av Buddha omgiven av bodhisattvor, Dunhuang Mogao-grottorna , Gansu . Kina .

Kapitel 20: Bodhisattvan aldrig nedsättande

Buddha berättar en historia om ett tidigare liv när han var en bodhisattva som heter Sadāparibhūta ("Aldrig nedsättande" eller "Aldrig respektlöst") och hur han behandlade varje person han träffade, bra eller dålig, med respekt, alltid komma ihåg att de kommer att bli Buddhas. Aldrig nedsättande upplevde mycket förlöjligande och fördömande av andra kloster och lekmän, men han svarade alltid med att säga "Jag föraktar dig inte, för du kommer att bli en buddha." Han fortsatte att lära ut denna sutra under många liv tills han nådde Buddhaskap.

Kapitel 21: Övernaturliga krafter hos Så kommer One

Detta kapitel avslöjar att sutran innehåller alla Buddhas hemliga andliga krafter. Bodhisattvorna som har sprungit ut från jorden (i kapitel 15) har anförtrotts uppgiften att sprida och sprida den och de lovar att göra det. Śākyamuni och Prabhūtaratna sträcker ut sina tungor in i Brahmās rike och sänder ut många ljusstrålar tillsammans med otaliga bodhisattvor. Detta mirakel varar i hundra tusen år. Sedan harklar de sig och knäpper med fingrarna, vilket hörs i alla världar och alla världar skakar. Alla varelser i universum får sedan en vision av Buddhas och bodhisattvas. Alla Buddhor berömmer Śākyamuni för att han lärde ut Lotus . Buddha säger att fördelarna med att lära ut sutra är omätliga och att varje plats där den lärs ut eller kopieras är en helig plats.

Kapitel 22: Förtroende

Buddha överför Lotus Sūtra till alla bodhisattvor i sin församling och anförtror dem dess förvaring och dess spridning vida omkring. Buddha Prabhūtaratna i sin juvelprydda stupa och de otaliga manifestationerna av Shakyamuni Buddha återvänder till sina respektive buddhafält. Enligt Donald Lopez Lotus Sūtra "sluta med kapitel tjugotvå, när Buddha uppmanar sina lärjungar att sprida undervisningen, varefter de återvänder till sina boningar... forskare spekulerar att detta var det sista kapitlet i ett tidigare kapitel. version av Lotus , med de sista sex kapitlen som interpolationer." Detta är det sista kapitlet i sanskritversionerna och den alternativa kinesiska översättningen. Shioiri föreslår att en tidigare version av sutran slutade med detta kapitel och att kapitel 23–28 infogades senare i sanskritversionen.

Kapitel 23–28

Dessa kapitel är fokuserade på olika bodhisattvor och deras handlingar.

Kapitel 23: "Tidigare angelägenheter för Bodhisattva Medicine King"

Buddha berättar historien om 'medicinkungen' ( Bhaiṣajyarāja ) bodhisattva, som i ett tidigare liv som bodhisattvan Sarvasattvapriyadarśana satte eld på sin kropp och tände upp många världssystem i tolv år, som ett högsta erbjudande till en Buddha. Det här kapitlet lär ut övningen "att offra kroppen", vilket innebär att man bränner en del av sin kropp (som tå, finger eller en lem) som offer. Hörseln och skanderingen av Lotus Sūtra sägs också bota sjukdomar. Buddha använder nio liknelser för att förklara att Lotus Sūtra är kungen av alla sutras.

Avalokiteśvara , Ajanta grotta nr 1, 500-talet

Kapitel 24: Bodhisattvan Gadgadasvara

Gadgadasvara ('Underbar röst'), en bodhisattva från en avlägsen värld, besöker Vulture Peak för att dyrka Buddha. Gadgadasvara gav en gång olika sorters musik till Buddha Meghadundubhisvararāja. Hans ackumulerade meriter gör det möjligt för honom att anta många olika former för att sprida Lotus Sūtra .

Kapitel 25: Den universella porten eller den universella dörren till Avalokiteśvara Bodhisattva ( 普門品)

Detta kapitel ägnas åt bodhisattva Avalokiteśvara (Skt. "Herre som ser ner", Ch. Guanyin , "Regarder of the Cries of the World"), som beskriver honom som en medkännande bodhisattva som hör rop från kännande varelser och räddar dem som åkalla hans namn.

Kapitel 26: Dhāraṇī

Hariti och flera bodhisattvor erbjuder heliga dhāraṇī (magiska formler) för att skydda dem som behåller och reciterar Lotus Sūtra .

Kapitel 27: Tidigare angelägenheter för kung underbara utsmyckning

Det här kapitlet berättar historien om omvändelsen av kung 'Underbar prydnad' av hans två söner.

Kapitel 28: Uppmuntran av Samantabhadra

En bodhisattva som kallas "Universal Dygd" eller "All Good" ( Samantabhadra ) frågar Buddha hur man ska bevara sutran i framtiden. Samantabhadra lovar att skydda och skydda alla dem som håller denna sutra i framtiden. Han säger att de som upprätthåller sutran kommer att återfödas i Trāyastriṃśa- och Tuṣita -himlen. Han säger också att de som upprätthåller denna sutra kommer att ha många goda egenskaper och bör ses och respekteras som Buddhor.

Historia och mottagande

Votiv Stela som innehåller scener från Vimalakirti Sutra och Lotus Sutra. Norra Qi-dynastin (550–577). Finns i Hebei , Kina . Visas på University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology

Enligt Lopez är Lotus "uppenbarligen ett verk av hög litterär kvalitet. Dess författare är okända, men de var sannolikt högutbildade buddhistiska munkar, helt tillfreds med buddhismens doktriner och troper som den fanns i Indien vid den tiden." Enligt Peter Alan Roberts Lotus Sūtra ha haft sitt ursprung bland Mahāsāṃghika- skolan och kan ha skrivits på ett mellanindisk språk (en prakrit ) som senare sanskritiserades . Tanken att sutran ursprungligen var i prakrit är fortfarande ett omtvistat påstående bland både sekulära och religiösa historiker.

Lotus Sūtra citerades ofta i indiska vetenskapliga avhandlingar och kompendier och flera författare till Madhyamaka- och Yogacara -skolan diskuterade och debatterade dess doktrin om det enda fordonet. Enligt Jonathan Silk kan inflytandet från Lotus Sūtra i Indien ha varit begränsat, men "det är en framträdande skrift inom östasiatisk buddhism ." Jacqueline Stone och Stephen F. Teiser skriver samtidigt att "det kanske inte är någon överdrift att säga att Lotus Sūtra har varit den mest inflytelserika buddhistiska skriften i Östasien." Sutran har mest framträdande plats i Tiantai (kallas ibland "The Lotus School") och Nichiren-buddhismen .

Tidig utveckling

Enligt Donald Lopez "är den allmänna vetenskapliga konsensus att Lotus Sūtra tog form i fyra faser". En av de tidigaste fyra lager teorierna om utvecklingen av sutra var Kogaku Fuse.

Lopez och Seishi Karashima beskriver dessa faser enligt följande:

  1. Sammansättningen av kapitel 2–9. Enligt Seishi Karashima inkluderar detta första lager Tristubh -verserna i dessa kapitel som kan ha överförts muntligt på en Prakrit- dialekt.
  2. Sammansättningen av prosaavsnitten i kapitel 2–9. Enligt Karashima består detta lager av Ślokaverserna och prosan i kapitel 2–9.
  3. Den tredje fasen , som enligt Lopez, såg tillägget av kapitel ett, samt kapitel tio till kapitel tjugotvå (med undantag för kapitel tolv). Men enligt Karashima består detta lager av kapitel 1, 10–20, 27 och en del av kapitel 5 som saknas i Kumarajivas översättning.
  4. Den fjärde och sista fasen. Lopez skriver att detta omfattar "kapitel tjugotre till kapitel tjugosju, såväl som kapitel tolv, Devadatta-kapitlet, med kapitel tjugoåtta tillagt vid något senare tillfälle." Karashima hävdar att detta omfattar kapitel 21–26 och avsnittet om Devadatta i kapitel 11 i sanskritversionen.

Stephen F. Teiser och Jacqueline Stone menar att det finns konsensus om kompositionsstadierna men inte om dateringen av dessa strata. Författaren Yoisho Tamura hävdar att det första steget i kompositionen (kapitel 2—9) fullbordades omkring 50 e.Kr. och utökades med kapitel 10–21 omkring 100 e.Kr. Han daterar det tredje stadiet (kapitel 22—27) omkring 150 e.Kr.

Mottagning i Indien

Enligt Lopez, "antyder antalet bevarade manuskript och manuskriptfragment av Lotus Sūtra att texten kopierades ofta." Lotus Sūtra citeras också i många vetenskapliga avhandlingar och kompendier, inklusive i Compendium of Sūtras ( Sūtrasamuccaya , som citerar fyra passager från Lotus ), i Compendium of Training ( Śiksāsamuccaya , tre passager), i Dazhicit lunations ) och i det stora kompendiet av Sūtras ( Mahāsūtrasamuccaya ) av den bengaliska mästaren Atiśa från 1000-talet . Det citeras av indiska buddhister som Vasubandhu (i hans kommentar till Mahāyānasaṃgraha ), Candrakīrti ( Madhyamakāvatāra-bhāṣya ), Śāntideva , Kamalaśīla och Abhayākaragupta .

Enligt Paramārtha (499–569 CE) fanns det över femtio indiska kommentarer om Lotus . Men det finns nu bara en bevarad indisk kommentar (som bara finns kvar på kinesiska). Det tillskrivs Vasubandhu (men detta har ifrågasatts av forskare). Denna kommentar hävdar Lotus överlägsenhet över alla andra sutras.

Lotus Sūtras doktrin om det enda fordonet mottogs inte lika av alla indiska buddhistiska traditioner. Medan denna doktrin helt omfamnades av Madhyamaka -skolan, såg Yogācāra-skolan Lotus Sūtra som en provisorisk text. För de indiska Yogācāra -tänkarna bör doktrinen om det enda fordonet inte tas bokstavligt, eftersom den bara är provisorisk ( neyārtha ). Enligt Donald Lopez "argumenterar Yogācāra-kommentatorerna i sin tur att förklaringen att det bara finns ett fordon inte är definitiv utan provisorisk och kräver tolkning; det ska inte tolkas som att det i själva verket inte finns tre fordon. När Buddha sa att buddhafordonet var det enda fordonet, han överdrev. Vad han menade var att det var det högsta fordonet." För Yogācāra-forskare lärdes denna sutra ut som ett lämpligt medel till förmån för de personer som har gått in i det mindre śrāvaka-fordonet men som har kapaciteten att omfamna Mahāyāna.

En indisk version av Lotus Sūtra översattes till tibetanska av Yeshé Dé och den indiske översättaren Surendrabodhi under kung Ralpachens (r. 815–38) regeringstid. Denna version matchar närmast den kinesiska versionen av Jñānagupta och Dharmagupta, såväl som den nepalesiska sanskritversionen.

I Kina

Översättningar

Staty av Kumārajīva framför Kizil Caves , Kucha , Xinjiang , Kina

Tre översättningar av Lotus Sūtra till kinesiska finns kvar. Den översattes först till kinesiska av Dharmarakṣas team 286 e.Kr. i Chang'an under den västra Jin-perioden (265–317 e.Kr.). Det ansågs till en början att källtexten var på sanskrit, men uppfattningen att källtexten faktiskt var på ett prakritspråk har fått bred acceptans.

Denna tidiga översättning av Dharmarakṣa ersattes av en översättning i sju böcker av Kumārajīvas team år 406 e.Kr. som blev standardöversättningen inom östasiatisk buddhism. Enligt Jean-Noël Robert förlitade sig Kumārajīva mycket på den tidigare versionen. Sanskrit-utgåvorna används inte i stor utsträckning utanför den akademiska världen. Kumārajīvas version saknar Devadatta-kapitlet som hade funnits i Dharmaraksa-versionen.

Bärbar helgedom som visar Buddha Sakyamuni som predikar Lotus Sūtra. Walters konstmuseum.

Den tredje bevarade versionen, The Supplemented Lotus Sūtra of the Wonderful Dharma (kinesiska: Tiān Pǐn Miào Fǎ Lián Huá Jīng ), i 7 volymer och 27 kapitel, är en reviderad version av Kumārajīvas text, översatt av JñānaguptaCE och Dharmagupta CE i denna version inkluderade element som saknades i Kumārajīva-texten, inklusive Devadatta-kapitlet, olika verser och den avslutande delen av kapitel 25. Senare lades dessa element tillbaka till Kumārajīva-texten.

Den kinesiska Lotus Sūtra har översatts till andra asiatiska språk inklusive uiguriska, tangut, och på senare tid vardagskineser, japanska, vietnamesiska och koreanska.

Kommentarer

En av Kumārajīvas stora lärjungar, Daosheng (355–434), skrev den äldsta bevarade kinesiska kommentaren om Lotus Sūtra (betitlad Fahua jing yishu ). För Daosheng är den centrala läran i sutra det enda fordonet. Enligt Lopez delade Daosheng upp sutran i tre delar (som utelämnar Devadatta-kapitlet): "de första tretton kapitlen visar att orsaken till de tre fordonen blir orsaken till det ena fordonet. De nästa åtta kapitlen visar att effekten av de tre fordon är också effekten av det ena fordonet. De sista sex kapitlen visar att anhängarna av de tre fordonen är desamma som anhängarna till ett fordon." Daosheng var också känd för att främja begreppet Buddha-natur och idén att även vilseledande människor kommer att uppnå upplysning.

Redan under Tangdynastin skrev Daoxuan (596–667) att Lotus Sūtra var "den viktigaste sutran i Kina" . Kuiji (632–82), en lärjunge till Xuanzang , skrev en kommentar om Lotus . Denna kommentar översattes till tibetanska och finns kvar i den tibetanska buddhistiska kanonen . Många andra kommentatorer från olika kinesiska buddhistiska traditioner skrev kommentarer om Lotus ". Ett ämne för debatt bland kinesiska kommentatorer till Lotus var debatten "tre vagnar eller fyra vagnar" som fokuserade på huruvida det ena fordonet var detsamma som bodhisattvafordonet eller ett annat fordon som överskrider Mahāyāna.

Lotus Sūtras Buddha hade ett oändligt liv eller ett ändligt liv (av omätbar längd) samt om frågan om huruvida den ultimata, ursprungliga Buddha av Lotus hänvisade till Dharma-kroppen ( dharmakaya ) , till belöningskroppen ( sambhogakaya ), eller till den manifesta, fysiska kroppen ( nirmanakaya ).

Tiantai

Den kanske mest inflytelserika kinesiska kommentatorn om Lotus Sūtra var Zhiyi (538–597), en patriark från Tiantai-skolan , som sades ha upplevt uppvaknande när han läste Lotus Sūtra. Zhiyi var en elev till Nanyue Huisi som var sin tids ledande auktoritet på Lotus Sūtra.

Zhiyi antog Daoshengs uppdelning av sutran i tre delar. För Zhiyi är de första fjorton kapitlen "spårläran" (Ch. jimen; shakumon på japanska) och de andra fjorton kapitlen är den "grundläggande" eller "ursprungliga" läran ( benmen; Jp. honmon ). För Zhiyi är nyckelbudskapet i den första delen det enda fordonet, medan nyckelbudskapet i den andra halvan (den grundläggande läran i hela texten) är Buddhas omätliga livslängd. Enligt Lopez, "jämför Zhiyi den grundläggande läran med månen som lyser på himlen och spårundervisningen med en måne som reflekteras i en sjö; den första är källan till den andra." Den kinesiska praxisen att utveckla system för doktrinära klassificeringar ( panjiao ) antogs av Zhiyi, som han tolkade genom doktrinen om det enda fordonet. För Zhiyi, medan andra sutras ger olika budskap för sin avsedda publik, Lotus unikt omfattande och holistisk.

Zhiyis filosofiska syntes såg Lotus Sūtra som Buddhas slutgiltiga lära och buddhismens högsta lära. Det finns två viktiga kommentarer från Zhiyi om sutran, den djupa betydelsen av Lotus Sūtra ( Fahua xuanyi ) som förklarar huvudprinciperna i texten och Lotus Sutras ord och fraser (法華文句 Fahua Wenzhu ), som kommenterar specifika passager. Dessa två verk sammanställdes av Zhiyis lärjunge Guanding (561–632). För Zhiyi är den centrala principen för Lotus Sūtras One Vehicle "den trefaldiga sanningen", en doktrin som han utvecklade utifrån Nagarjunas Madhyamaka-filosofi som angav en dubbel sanning. För Zhiyi var detta den förenande principen som inkluderade alla läror i Buddhas läror och praktiker. Enligt Lopez och Stone var Zhiyis syn på Lotus en inkluderande vision som hade en plats för varje buddhistisk sutra, undervisning och praktik.

Zhiyi kopplade också läran från Lotus Sūtra med Buddhas naturläror från Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra . Zhiyi tolkade också Buddha av Lotus Sūtra som att hänvisa till alla tre Buddha-kroppar i Trikaya . Enligt Stone och Teiser, för Zhiyi "är dharmakroppen sanningen som förverkligas; belöningskroppen är visdomen som förverkligar den; och den manifesta kroppen, ett medkännande uttryck för den visdomen som den mänskliga buddha som levde och undervisade i detta värld." För Zhiyi ses Vairocana (den ursprungliga Buddha) som den historiska Gautama Buddhas "lycksalighetskropp" ( sambhogakāy a ). Zhiyi skrev också texter som beskrev olika andliga metoder som använde sig av Lotus Sūtra. Till exempel är att sjunga sūtran en del av en av "de fyra samādhis " ( sizhǒng sānmèi ) i Zhiyis magnum opus , Mohe Zhiguan . Han komponerade också Lotus Samādhi-riten av omvändelse ( Fahua sanmei chanyi) baserad på sūtra.

Den senare Tiantai-forskaren Zhanran (711–778) skrev underkommentarer till Zhiyis verk om Lotus . Baserat på sin analys av kapitel 5 skulle Zhanran utveckla en ny teori som ansåg att även okänsliga varelser som stenar, träd och dammpartiklar har buddha-natur. Denna doktrin skulle antas och utvecklas av japanska buddhister som Saichō och Nichiren.

Den kinesiska "Threefold Lotus Sūtra"

Hangzhou- upplagan av Lotus Sutra tryckt i det 5:e året av Jiayou i den norra Songdynastin (1060). Uppgrävdes vid Yanta Tower, Shenxian County, Shandong , Kina .

På grund av den religiösa och heliga betoningen på den buddhistiska texten har vissa östasiatiska traditioner sammanställt Lotus Sūtra tillsammans med två andra sutras som fungerar som en prolog och epilog

Kombinationen av dessa tre Sutras kallas ofta Trefaldig Lotus Sūtra eller Tredelad Dharma Flower Sutra (kinesiska: 法華三部経 ; pinyin: Fǎhuá Sānbù jīng ; japanska: Hokke Sambu kyō) .

Japan

Lotus Sūtra har också varit en extremt inflytelserik text inom japansk buddhism . En av de äldsta japanska texterna är Hokke Gisho , en kommentar till Lotus Sūtra baserad på den kinesiska kommentaren av Fayun (467–529 CE). På 800-talet var sūtran så pass viktig att kejsaren hade etablerat ett nätverk av nunnekloster, de så kallade "Tempel för utrotning av synder genom Lotus" ( Hokke metsuzai no tera ), i varje provins, som ett sätt att skydda kungafamiljen och staten. Det fanns också olika Lotus Sūtra- ritualer som hölls i hela Japan, vid både tempel och aristokratiska hushåll. De troddes hjälpa de döda och ge de levande ett långt liv. Dessa ritualer nämns i Sagan om Genji . Sūtra var också mycket inflytelserik på japansk konst och vissa kopior av texten är mycket utarbetade och utsmyckade.

Tendai

Tiantai-skolan fördes till Japan av Saichō (767–822), som grundade den japanska Tendai- traditionen och skrev en kommentar till Lotus Sūtra , som skulle förbli central i Tendai. Saichō försökte skapa en stor syntes av de olika kinesiska buddhistiska traditionerna i sin nya Tendai-skola (inklusive esoteriska, rent land , zen och andra element), som alla skulle förenas under Lotus One Vehicle-doktrinen. Saichō förstod också att Lotus Sūtra var en "stor direkt väg" till Buddhaskap som kunde nås i just detta liv och i just denna kropp. Saichō lärde att drakkungens dotterberättelse var bevis för denna direkta väg ( jikidō ) till Buddhahod som inte krävde tre oöverskådliga eoner.

En esoterisk Hokkekyō Mandala (Lotus Sutra Mandala) som är ett viktigt rituellt objekt i esoteriska Lotus Sutra-riter ( Hokkekyō-Hō ), sen Heian-period .

Liksom Zhiyi delade den japanska Tendai-skolan (liksom Nichiren-traditionen som är influerad av Tendai) Lotus Sūtra i två delar, spåren eller provisoriska läror ( shaku-mon , kapitel 1–14) och den väsentliga undervisningen ( hon- mån , kapitel 15–22) av den sanna och ursprungliga Buddha.

Post-Saichō Tendai-ledare som Ennin och Enchin antog också ytterligare läror från den esoteriska buddhismen ( mikkyō ) i sin tolkning och utövande av Lotus . Dessa gestalter tolkade Lotus som en esoterisk text, och Buddha av Lotus Sūtra blev sedd som tidlös och allestädes närvarande kosmisk verklighet som är immanent i allt. Genom att recitera mantran , utföra mudras och använda mandalas i esoteriska ritualer, försökte Tendai-munkar förena sin kropp, tal och sinne med Buddhas och uppnå "Buddhaskap i just denna kropp" ( sokushin jōbutsu ). Enligt Jacqueline Stone, i Tendai esotericism, " identifieras den kosmiska buddha med den ursprungligen upplysta Sakyamuni i kapitlet "Life Span", och hans rike - det vill säga hela universum - är tänkt i mandaliska termer som en ständigt närvarande, pågående Lotus Sūtra -montering."

Som ett resultat av denna tolkning, integrerades alla provisoriska Buddhas (såsom Amida , Dainichi och Yakushi ) i Urbuddha av omätligt liv från den senare hälften av Lotus Sūtra . Dessa esoteriska influenser ledde också till utvecklingen av Tendais koncept för ursprunglig upplysning ( hongaku hōmon) . Enligt denna teori är Buddhaskap inte ett avlägset mål, utan är alltid närvarande som alla tings sanna inneboende natur. Buddhistisk praktik är ett sätt att förverkliga denna natur.

Bortsett från de stora Heian-periodens Tendai-templen, uppstod också grupper av oberoende Lotus Sūtra- hängivna ( jikyōsha ) eller "Lotus heliga" ( hokke hijiri ). Många av dem var bergsasketer, eller enstöringar ( tonsei ) som ogillade de stora etablerade templen och såg dem som mer intresserade av världslig vinning. De fokuserade istället på metoder baserade på enkel recitation, lyssnande eller läsning av Lotus Sūtra på ensamma platser ( bessho ), något som inte krävde tempel och rituella tillbehör. Hokke hijiri ägnade sig också åt esoteriska taimitsu och daoistiska odödlighetsmetoder. Dessa figurer har en framträdande plats i Hokke Genki , en samling av Lotus Sūtra- berättelser och mirakel av prästen Chingen, som ser hokke hijiri som överlägsen aristokrater eller traditionella munkar.

Tendai-buddhismen var den dominerande formen av mainstream-buddhismen i Japan under många år och de inflytelserika grundarna av senare populära japanska buddhistiska sekter inklusive Nichiren , Honen , Shinran och Dogen utbildades till Tendai-munkar.

Nichiren buddhism

Kalligrafisk mandala ( Gohonzon ) inskriven av Nichiren 1280. De centrala tecknen är titeln på Lotus Sūtra.

Den japanske munken Nichiren (1222–1282) grundade en ny buddhistisk skola utifrån sin tro att Lotus Sūtra är "Buddhas ultimata lära", och att titeln är kärnan i sutran, "buddhaskapets frö". Han var ursprungligen en Tendai-munk, men växte till att tro att Tendai hade blivit korrupt och hade vänt sig bort från Lotus Sūtra och anammat alla möjliga värdelösa metoder, såsom esoterisk buddhism och Pure Land- hängivenhet. Nichiren lärde ut att att skandera titeln på Lotus Sūtra i en fras som kallas daimoku ( Namu Myōhō Renge Kyō , "Ära till Dharma av Lotus Sūtra ") – var den enda effektiva buddhistiska praktiken i vad han trodde var den nuvarande degenererade åldern av Dharma-nedgång (Skt. saddharmavipralopa , Jp. mappo ). Detta skulle reciteras inför en gohonzon ("föremål för vördnad"). Enligt Stone trodde Nichiren att "det immanenta Buddha-riket är en ständigt närvarande verklighet" som man kunde komma åt genom denna praktik.

Nichiren menade att alla andra buddhistiska sekter var allvarligt misstagna och dömda till Avīci-helvetet eftersom de "förtalade den sanna Dharma" (Skt. saddharmapratiksepa ; Jp. hōbō ) genom att se andra läror som över eller lika med Lotus Sūtra . Han menade också att det nuvarande sociala och politiska kaoset i Japan orsakades av detta syndiga beteende. Han gav därför sig själv och sina anhängare i uppdrag att rädda så många människor som möjligt genom att få dem att överge sina kätterska former av buddhism genom direkt konfrontation ( shakubuku ) och omvandla dem till Lotus enda fordon . Han trodde att upprättandet av Lotus sanna Dharma i Japan skulle leda till varaktig fred och han identifierade sig med bodhisattvan Viśiṣṭacāritra , ledare för jordens bodhisattvor som visas i kapitel 15.

Nichiren attackerade således häftigt alla andra japanska buddhistiska sekters lära personligen och i tryck. Detta beteende skulle ofta leda till förföljelse av Nichiren- och Nichiren-buddhister. Nichiren såg denna förföljelse som en medlidande handling av självuppoffring, som behövde uthärdas. sahāvärlden kapitel 10–22 som Lotus Sutras "tredje rike" ( daisan hōmon ) som betonar behovet av en bodhisattva för att uthärda livets prövningar i den smutsiga . För Nichiren kallades dessa prövningar och vedermödor shikidoku ("läsa [ Lotus Sūtra ] med kroppen") och de troddes bränna bort negativ karma. Nichirens buddhism gick igenom olika utvecklingar och schismer efter Nichirens död.

Zen buddhism

Lotus Sūtra var också en nyckelkälla för Dōgen (1200–1263), den japanske grundaren av Sōtō Zen -buddhismen. Dōgen skriver i sin Shōbōgenzō att "jämfört med denna sūtra är alla andra sūtras bara dess tjänare, dess släktingar, för det är bara den som förklarar sanningen." Enligt Taigen Dan Leighton , "Medan Dogens skrifter använder många källor, förmodligen tillsammans med hans egen intuitiva meditativa medvetenhet, indikerar hans direkta citat av Lotus Sūtra hans medvetna tillägnande av dess läror som en betydande källa" och att hans författarskap "visar att Dogen själv såg Lotus Sūtra , 'förklarad av alla buddhor under de tre tiderna', som en viktig källa för denna självförklarande retoriska stil att förklara."

I sin Shōbōgenzō diskuterar Dogen direkt Lotus Sūtra i essän Hokke-Ten-Hokke , "Dharmablomman vänder Dharmablomman". Uppsatsen använder en dialog från Plattform Sutra mellan Huineng och en munk som har memorerat Lotus Sūtra för att illustrera den icke-dubbla naturen hos Dharma-utövning och sutrastudier. Under sina sista dagar tillbringade Dogen sin tid med att recitera och skriva Lotus Sūtra i sitt rum som han kallade "The Lotus Sutra Hermitage". Soto Zen-munken Ryōkan studerade också Lotus Sūtra utförligt och denna sutra var den största inspirationen för hans poesi och kalligrafi.

Rinzai Zen-mästaren Hakuin Ekaku (1687–1768) uppnådde upplysning när han läste det tredje kapitlet i Lotus Sūtra. Hakuin skriver att när han först läste sutran vid sexton års ålder, blev han besviken på den. Men sexton år senare, efter att ha upplevt ett uppvaknande, skrev han,

"En natt, efter en tid, tog jag upp Lotus Sūtra . Plötsligt trängde jag in till den perfekta, sanna, yttersta meningen med Lotus. De tvivel jag hade från början förstördes och jag blev medveten om att den förståelse jag hade fått fram tills dess var mycket felaktig. Omedvetet yttrade jag ett stort rop och brast ut i gråt.”

Modern utveckling

Risshō Kōsei Kais stora heliga sal , en av många Lotus Sūtra-centrerade japanska nya religiösa rörelser .

Enligt Shields börjar modernistiska japanska tolkningar av Lotus Sūtra med de nationalistiska tillämpningarna av Lotus Sūtra från början av 1900-talet av Chigaku Tanaka , Nissho Honda, Seno'o och Nisshō Inoue . Japanska nya religioner började bildas på 1800-talet och trenden accelererade efter andra världskriget . Några av dessa grupper har drivit studierna och utövandet av Lotus Sūtra till en global skala. Samtidigt som Lopez noterar vikten av flera japanska nya religiösa rörelser för Lotus Sūtra -stipendium, fokuserar Lopez på bidragen från lekmannagrupperna Reiyukai och Soka Gakkai och Stone diskuterar bidragen från Soka Gakkai och Risshō Kōsei Kai .

Enligt Jacqueline Stone är flera av dessa nya Lotusbaserade grupper, som Risshō Kōsei Kai och Sokka Gakkai, också kända för sin sociala aktivism, internationella hjälparbete och fredsarbete. Enligt Stone följer Sokka Gakkai i allmänhet ett exklusivt förhållningssätt till Lotus Sūtra , och tror att endast Nichiren-buddhismen kan skapa världsfred. Samtidigt följer Risshō Kōsei Kai en ekumenisk och inkluderande strategi och är känd för sina interreligiösa ansträngningar och fokus på världsfred . Enligt deras medgrundare Niwano Nikkyō (1906–1999), " är Lotus Sūtra inte ett egennamn, utan den grundläggande sanningen - Gud, Allah eller det enda fordonet - i hjärtat av alla stora religioner."

På ett liknande sätt förde Etai Yamada (1900–1999), den 253:e översteprästen i Tendai- kyrkan, ekumeniska dialoger med religiösa ledare runt om i världen baserat på hans inkluderande tolkning av Lotus Sūtra , som kulminerade i ett toppmöte 1987. Han använde också Lotus Sūtra för att flytta sin sekt från ett "tempelbuddhistiskt" perspektiv till ett baserat på socialt engagemang. Nichiren-inspirerade buddhistiska organisationer har delat med sig av sina tolkningar av Lotus Sūtra genom publikationer, akademiska symposier och utställningar.

Enligt Lopez, "den mest kända och framgångsrika av de japanska nya religionerna", "var Sōka Gakkai ." Sōka Gakkai ("The Value Creation Society") var en lekmannaorganisation som grundades av nichirenisterna Tsunesaburō Makiguchi (1871–1944) och Toda Jōsei (1900–1958). Det blev känt för sina aggressiva omvandlingsansträngningar baserade på konfronterande shakubuku samt för sin betoning på "denna världsliga fördelar" ( genze riyaku ), såsom god hälsa och ekonomiskt välstånd som skulle tillfalla dem som hjälpte till att sprida budskapet om Lotus . . Sōka Gakkai var ursprungligen ansluten till Taisekiji , ett Nichiren Shōshū- tempel, men det exkommunicerades från Nichiren Shoshu på 1990-talet. Sōkka Gakkai lär inte längre ut skillnaderna mellan de två portarna eller "avdelningarna" av Lotus Sūtra . Istället lär den moderna organisationen att endast den uppriktiga reciteringen av daimoku är "Doktrinen om väsentlig undervisning" och att detta inte kräver något prästerligt prästerskap eller tempel eftersom den sanna sanghan omfattar alla människor "som tror på Buddha Dharma of Nichiren" .

I väst

En av de första omnämnandena av Lotus Sūtra av en västerlänning kan hittas i den katolske missionären Matteo Riccis arbete . I sin The True Doctrine of the Lord of Heaven ( Tianzhu shiyi ), publicerad 1603, nämner Ricci Lotus Sūtra och fördömer dess lära.

1800-talet

Eugene Burnoufs Introduction à l'histoire du Buddhisme indien (1844) markerar starten på modern akademisk vetenskap om buddhismen i väst. Enligt Lopez verkar denna bok "ursprungligen ha varit avsedd att hjälpa läsarna att förstå Lotus Sūtra ", vars översättning Burnouf hade slutfört 1839. Burnouf bestämde sig för att skjuta upp publiceringen av denna översättning så att han kunde skriva en introduktion till det, alltså hans 1844 års inledning . Burnoufs franska översättning av ett nepalesiskt sanskritmanuskript av Lotus Sūtra , med titeln " Le Lotus de la bonne loi traduit du Sanscrit accompagné d'un commentaire et de vingt et un mémoires relatifs au Buddhisme", publicerades postumt 1852.

Burnouf uppskattade verkligen "liknelserna" (sanskrit: aupamya , "jämförelser", "analogier", mer exakt beskrivna som allegorier ) som finns i Lotus , som påminde honom om liknelserna i Nya testamentet . Han skulle skriva "Jag vet om inget så kristet i hela Asien" och såg Lotus som innehållande en "moralisk kristendom, full av medkänsla för alla varelser." Han förstod också att Lotus Sūtra (liksom andra Mahayana-verk) var senare, mer "utvecklade" texter än de "enkla" tidigare sutras som innehöll mer historiskt innehåll och mindre metafysiska idéer.

Före publiceringen inkluderades ett kapitel från översättningen i 1844 års tidskrift The Dial , en publikation av New England transcendentalists , översatt från franska till engelska av Elizabeth Palmer Peabody . En engelsk översättning av Lotus Sūtra från två sanskritmanuskript kopierade i Nepal runt 1000-talet färdigställdes av Hendrik Kern 1884 och publicerades som Saddharma-Pundarîka, eller, den sanna lagens Lotus som en del av Sacred Books of the East- projektet .

Västvärldens intresse för Lotus Sūtra avtog under det senare 1800-talet när indocentriska forskare fokuserade på äldre pali- och sanskrittexter. Kristna missionärer i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, huvudsakligen baserade i Kina, blev dock intresserade av Kumārajīvas översättning av Lotus Sūtra . Dessa forskare försökte dra paralleller mellan Gamla och Nya testamentet till tidigare Nikaya sutras och Lotus Sutra . Förkortade och " kristnade " översättningar publicerades av Richard och Soothill.

1900-talsöversättningar

Efter andra världskriget inspirerades den vetenskapliga uppmärksamheten för Lotus Sūtra av förnyat intresse för japansk buddhism såväl som arkeologisk forskning i Dunhuang i Gansu, Kina . 1976 publicerade Leon Hurvitz The Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma, en vetenskaplig engelsk översättning av Lotus Sūtra baserad på Kumarajivas kinesiska. Medan Hurvitz-verket var ett oberoende stipendium, sponsrades andra moderna översättningar av japanska buddhistiska institutioner. Till exempel 1975 års översättning av Bunno Kato och Yoshiro Tamura av "Threfold Lotus Sutra" främjades av Rissho-kosei-kai, Burton Watson-översättningen stöddes av Soka Gakkai och Tsugunari Kubo och Akira Yuyama-översättningen sponsrades av Bukkyō Dendō Kyōkai ( "Sällskap för främjande av buddhism").

Översättningar till franska, spanska och tyska är också baserade på Kumarajivas kinesiska text. Var och en av dessa översättningar innehåller olika tillvägagångssätt och stilar som sträcker sig från komplexa till förenklade.

Lotus Sūtra-övning

Enligt Gene Reeves förespråkar Lotus Sūtra ofta konkreta övningar, som ofta är relaterade till själva sutran. De ges ofta som uppsättningar av fyra till sex övningar, men inkluderar att ta emot och omfamna sutran, höra den, läsa och recitera den , komma ihåg det på rätt sätt, kopiera det, förklara det, förstå dess innebörd, begrunda det, förkunna det, praktisera som det lär, hedra det, skydda det, offra det, predika det och lära det för andra och leda andra att göra någon av dessa saker." Sūtra främjar också byggandet av stūpas varhelst Lotus Sūtra predikas.

Lotus Sūtra nämner också de sex paramitorna och den åttafaldiga vägen . Andra passager från sutran har setts som främjande av vissa sätt att leva. Till exempel har berättelsen om Aldrig respektlös Bodhisattva i kapitel 20 setts av vissa som en lära att vi bör se alla varelser som potentiella Buddhor och behandla dem därefter. På liknande sätt har andra delar av sutra tolkats som uppmaningar att dela Lotus Dharma med andra människor.

I Östasien

En utsmyckad rulle av Lotūs Sutra, guld, silver, indigofärgat papper, Edo-period , ca. 1667.

Sūtra blev en extremt viktig text för religiös utövande i östasiatisk buddhism, särskilt genom ritualiserad andaktsutövning. En särskilt viktig uppsättning övningar är de "fem övningarna av predikanten av dharma" (finns i kapitel 19), som är att bevara (eller "upprätthålla"), läsa, recitera, förklara och kopiera sūtra.

Enligt Daniel Stevenson, "upprätthålla sutran", "konnoterar inte en specifik övningsregim utan fungerar som en generisk beteckning för Lotus Sūtra -hängivenhet i alla dess skepnader, framför allt hängivenhet som är fokuserad och upprätthållen." Det är alltså en allmän term för entusiastisk omfamning av sutra. Termen härledd från sanskritroten dhr, relaterad till dharani och kan hänvisa till memorering och bibehållande av undervisningen såväl som till den mer abstrakta "uppfattningen" av Dharma i meditativa tillstånd av samadhi. Det kan också hänvisa till lagring, infästning och förvaring av de fysiska kopiorna av sutran.

Det sades att dessa metoder var mycket meriterande och kunde leda till mirakel. Berättelser som handlar om Lotus Sūtra -mirakel, som Huixiangs redogörelser för utbredningen av Lotus Sūtra (ca 700-talet) blev en populär genre i Kina och Japan. Populariteten av dessa metoder kan ses av det faktum att tusen kopior av texten förseglades i Dunhuang-grottorna på 1000-talet. Lotus Sūtra var också en av de mest memorerade buddhistiska texterna, en praxis som blev ett krav för buddhistisk klosterprästvigning vid olika punkter genom hela kinesisk historia.

Dessa metoder sponsrades ofta av asiatiska stater som ett sätt att skydda nationen, men de utfördes också av människor från alla samhällsklasser. Ritualiserad recitation, kopiering av texten och föreläsningar som förklarar Lotus Sūtra utfördes vid tempel, helgedomar och privata bostäder. Man trodde att dessa metoder genererade många fördelar, från andliga fördelar som visioner av Buddhas, återfödelse i ett rent land, uppvaknande och att hjälpa avlidna släktingar, till världsliga fördelar som fred, helande och skydd från skada. På ett liknande sätt kom skapandet av olika former av visuell , plastisk , kalligrafisk , performancekonst baserad på Lotus Sūtra också att ses som en form av andlig övning och ett skickligt medel. Produktionen av dessa verk, som inkluderade Lotus Sūtra- manuskript, kan bli mycket ritualiserade processer. Likaså sågs berättandet av mirakelhistorier och sammansättningen av litteratur baserad på Lotus Sūtra som ett annat sätt att praktisera dess läror.

I Kina antogs praxis från kapitel 20 att se alla varelser som Buddhor eller "universell vördnad" (pujing 普敬) som den huvudsakliga praxisen för Xinxing (540–594) "Trestegsrörelse". Samtidigt inspirerade självbränningen av bodhisattva Medicine King en kontroversiell tradition att kremera delar av ens kropp som ett slags hängivenhet. Kapitel 25 har också varit mycket inflytelserik på asiatisk Guanyin (觀音) hängivenhet.

Chansandet av Lotus var och förblir allmänt praktiserat i kinesisk buddhism. Den åtföljs ofta av träfiskinstrumentet och föregås av olika rituella handlingar, åkallanden, erbjudanden och visualiseringar. Tiantai-mästarens Zhiyis verk inkluderar olika Lotus Sūtra- baserade metoder som "Lotus samādhi" och "Omvändelseriten för Lotus Samādhi". Zhiyi sades också ha memorerat hela Threefold Lotus Sūtra . Zongxiao (1151–1214) nämner en praxis som bestod i att utföra en eller tre prostrationer för varje karaktär i sutrat.

Nichiren Shōshū-präster skanderar

I den japanska Tendai-skolan är Lotus Sūtra en viktig del av Taimitsu ("Tendai-esotericism") där den ingår i vissa ritualer, såsom "Lotus-riten" ( Hokke ho ), "utförs för att utrota synd, bygga upp meriter, och inse uppvaknandet." Enligt Stone och Teiser, "skildrar den mandala som används i denna ritual de två buddhorna Sakyamuni och många juveler som sitter tillsammans i dess centrala gård, som de dök upp i Lotus Sūtras juvelförsedda stupa . "

I Nichiren-buddhismen är den centrala praktiken reciteringen av titeln på Lotus Sūtra , kallad daimoku . Denna formel är Namu Myōhō Renge Kyō . Nichiren-buddhister tror att denna fras innehåller innebörden av hela sutran och innehåller och ersätter alla andra buddhistiska metoder (som ses som provisoriska och inte längre effektiva). Genom att skandera denna fras med tro sägs man kunna uppnå Buddhaskap. Nichirenbuddhister skanderar ofta denna fras medan de står inför en "stor mandala" ( daimandara ), eller "vördat föremål för dyrkan" ( gohonzon ), en praxis som främjades av Nichiren själv. Nichiren trodde att sång medan man betraktade gohonzonen tillät att komma in i lotusförsamlingens mandala.

I den östasiatiska kulturen

Buddhas Prabhūtaratna och Shakyamuni sitter sida vid sida i den juvelförsedda stupan; väggmålning, Yulin Caves , Gansu , Kina .
Hokke Sesso, gjuten och slagen brons, Hase-dera Temple , Sakurai, Nara , Japan.

Lotus Sūtra har haft en stor inverkan på östasiatisk litteratur, konst och folklore i över 1400 år.

Konst

Olika händelser från sutran skildras i religiös konst. Wang hävdar att explosionen av konst inspirerad av Lotus Sūtra , från 700- och 800-talen i Kina, var ett sammanflöde av text och topografin i det kinesiska medeltida sinnet där det senare dominerade.

Motiv från Lotus Sūtra är framträdande i Dunhuang -grottorna som byggdes under Sui- eran. Under det femte århundradet blev scenen för Shakyamuni och Prabhutaratna Buddhas sittande tillsammans som avbildas i det 11:e kapitlet i Lotus Sūtra utan tvekan det mest populära temat i kinesisk buddhistisk konst. Exempel kan ses i en bronsplack (år 686) vid Hase-dera- templet i Japan och, i Korea, vid Dabotap- och Seokgatap -pagoderna, byggda 751, vid Bulguksa -templet.

Litteratur

Tamura hänvisar till " Lotus Sūtra litterära genre." Dess idéer och bilder finns skrivna i stora verk av kinesisk och japansk litteratur som The Dream of the Red Chamber och The Tale of Genji . Lotus Sūtra har haft ett stort inflytande på japansk buddhistisk poesi. Långt fler dikter har varit Lotus Sūtra -inspirerade än andra sutras. I verket Kanwa taisho myoho renge-kyo , ett kompendium med mer än 120 diktsamlingar från Heian-perioden , finns det mer än 1360 dikter med referenser till Lotus Sūtra i bara deras titlar.

Enligt Gene Reeves, "Japans största berättare och poet från 1900-talet, Kenji Miyazawa , blev hängiven Lotus Sūtra , och skrev till sin far på sin egen dödsbädd att allt han någonsin ville göra var att dela lärorna om denna sutra med andra. " Miyazawa refererar implicit till sutran i sina skrifter.

Teater

Enligt Jacqueline Stone och Stephen Teiser " tolkade Noh-dramat och andra former av medeltida japansk litteratur kapitel 5, "medicinska örter", som att lära ut potentialen för buddhaskap i gräs och träd ( sōmoku jōbutsu ).

Folklore

Lotus Sūtra har inspirerat en gren av folklore baserad på figurer i sutran eller efterföljande personer som har anammat den. Berättelsen om Drakkungens dotter , som uppnådde upplysning i det 12:e (Devadatta) kapitlet i Lotus Sūtra , visas i den kompletta berättelsen om Avalokiteśvara och södra havet och den dyrbara rullningen av Sudhana och Longnü folkhistorier. The Miraculous Tales of the Lotus Sutra är en samling av 129 berättelser med folkloremotiv baserade på "buddhistiska pseudobiografier".

Se även

Anteckningar

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lotus_Sutra&oldid=1140984200 "