Långfredagsbön för judarna
Långfredagsbönen för judarna är en årlig bön i den kristna, särskilt romersk-katolska , liturgin . Det är en av flera framställningar, kända i den katolska kyrkan som de högtidliga förbönerna och i Episcopal Church (USA) som de högtidliga kollekterna , som görs i långfredagsgudstjänsten för olika klasser och stationer av folk: för kyrkan; för påven; för biskopar, präster och diakoner; för de troende; för katekumener ; för andra kristna; för judarna; för andra som inte tror på Kristus; för dem som inte tror på Gud; för dem i offentliga ämbeten; och för de som behöver det. Dessa böner är uråldriga, åtminstone före det åttonde århundradet (som de finns i Gelasian Sacramentary ).
romersk katolicism
Bakgrund
I början av 1920-talet bad Clerical Association of Friends of Israel , en katolsk organisation som grundades 1926 för att främja positiva attityder gentemot judar och för att be för deras omvändelse till kristendomen, att frasen "perfida judar" (latin: pérfidis Judǽis ; italienska: perfidi Giudei ) tas bort från liturgin. Påven Pius XI var enligt uppgift starkt positiv till förändringen och bad riternas kongregation att se över saken. Kardinal Alfredo Ildefonso Schuster , som var en av Israels vänner, utsågs att övervaka denna fråga. Den romerska kurian sägs dock ha reagerat mycket negativt på förslaget på grundval av att om en förändring gjordes i den gamla liturgin skulle den bjuda in andra sådana förslag. Kongregationen för trosläran upplöste föreningen den 25 mars 1928. [ citat behövs ]
Ändringar av Pius XII
Efter andra världskriget bad Eugenio Zolli , den tidigare överrabbinen i Rom och en konverterad till romersk katolicism, påven Pius XII att ta bort adjektivet "perfidis" från bönen för judarna. Professor Jules Isaac , en fransk forskare i katolsk-judiska relationer, gjorde det också i en audiens hos Pius 1949. Pius svarade med en offentlig deklaration att det latinska ordet "perfidus" betyder "otroende", inte "perfid" eller "förrädisk" ". Femton år senare påven Johannes XXIII denna förändring officiell.
Blanketten som användes före 1955 lyder som följer:
Låt oss också be för de trolösa judarna : att den allsmäktige Gud må ta bort slöjan från deras hjärtan; så att de också kan bekänna Jesus Kristus, vår Herre. ('Amen' besvaras inte, inte heller sägs 'Låt oss be', eller 'Låt oss knäböja' eller 'Stå upp', utan omedelbart sägs det: ) Allsmäktig och evig Gud, som inte utesluter ens judisk trolöshet från din nåd : hör våra böner, som vi frambär för det folkets blindhet; att genom att erkänna ljuset av din Sanning, som är Kristus, kan de bli befriade från sitt mörker. Genom den samme Jesus Kristus, vår Herre, som lever och regerar med dig i den helige Andes enhet, Gud, från evighet till evighet. Amen.
På den tiden knäböjde inte församlingsmedlemmarna under bönen för judarnas omvändelse (även om stunder av knäböjning i tyst bön var föreskrivna för alla andra framställningar i långfredagsriten), eftersom, som den berömda liturgen Dom Prosper Guéranger , OSB , sa:
- Här [vid denna bön] uppmanar diakonen inte de troende att knäböja. Kyrkan tvekar inte att be en bön för ättlingarna till Jesu bödlar; men därigenom avstår hon från att förvirra, eftersom detta märke av tillbedjan förvandlades av judarna till en förolämpning mot vår Herre under lidandet. Hon ber för hans spottare; men hon drar sig för att upprepa handlingen varmed de hånade honom.
Andra höll inte med om denna förklaring; den rysk-judiske historikern Solomon Lurie skrev i sin bok från 1922 om antisemitism i antiken att denna förklaring var godtycklig och ad hoc uppfunnen: enligt evangelierna var det de romerska soldaterna, inte judarna, som hånade Kristus . Lurie citerar Kane som skrev att "alla författare försökte rättfärdiga den praxis som hade funnits före dem, inte att införa den nya. Tydligen hade denna praxis (att inte knäböja) etablerats som ett resultat av den populistiska antisemitismen."
Som en del av sin stora revidering av Stilla veckans liturgi 1955, instiftade påven Pius XII att knäböja för denna framställning som vid de andra framställningarna i litanian, så att bönen löd:
Låt oss också be för de trolösa judarna: att den allsmäktige Gud må ta bort slöjan från deras hjärtan; så att de också kan bekänna Jesus Kristus, vår Herre. Låt oss be. Låt oss knäböja. [ paus för tyst bön ] Stå upp. Allsmäktig och evig Gud, som inte utesluter ens judisk trolöshet från din barmhärtighet: hör våra böner, som vi frambär för det folkets blindhet; att genom att erkänna ljuset av din Sanning, som är Kristus, kan de bli befriade från sitt mörker. Genom densamma vår Herre Jesus Kristus, som lever och regerar med dig i den helige Andes enhet, Gud, från evighet till evighet. Amen.
Ändringar av Johannes XXIII
Den 21 mars 1959 beordrade påven Johannes XXIII att ordet "trolös" ( latin : perfidis ) skulle tas bort från bönen för judarnas omvändelse. Detta ord hade orsakat mycket problem på senare tid på grund av missuppfattningar om att det latinska perfidis var likvärdigt till " perfidious ", vilket ger upphov till uppfattningen att bönen anklagade judarna för förräderi (perfidy), även om det latinska ordet är mer korrekt översatt med "trolös" eller "otroende". Följaktligen reviderades bönen till att lyda:
Låt oss också be för judarna: att den allsmäktige Gud må ta bort slöjan från deras hjärtan; så att de också kan bekänna Jesus Kristus, vår Herre. Låt oss be. Låt oss knäböja. Stiga upp. Allsmäktig och evig Gud, som inte heller utesluter judarna från din barmhärtighet: hör våra böner, som vi frambär för det folkets blindhet; att genom att erkänna ljuset av din Sanning, som är Kristus, kan de bli befriade från sitt mörker. Genom densamma vår Herre Jesus Kristus, som lever och regerar med dig i den helige Andes enhet, Gud, från evighet till evighet. Amen.
Johannes XXIII visade sitt engagemang för förändringen under långfredagsgudstjänsten i Peterskyrkan i april 1963. När kanonen som reciterade de åtta bönerna inkluderade ordet "perfidis" när han skanderade bönen för judarna, den sjunde bönen, signalerade påven för att liturgin skulle sluta och sedan fick bönesekvensen upprepad från början med ordet utelämnat.
Förändringar efter Vatikanen II
Efter det andra Vatikankonciliet reviderades bönen fullständigt för 1970 års upplaga av det romerska missalet. På grund av risken för en misstolkning som liknar ordet "perfidis", togs hänvisningen till slöjan över judarnas hjärtan, som var baserad på 2 Korinthierbrevet 3:14 , bort. Den ICEL- översättningen från 1973 av den reviderade bönen, som skulle behållas i den avvisade versionen från 1998, är följande:
Låt oss be för det judiska folket, det första att höra Guds ord, att de kan fortsätta att växa i kärleken till hans namn och i trohet mot hans förbund. ( Bön i stillhet. Då säger prästen : ) Allsmäktige och evige Gud, för länge sedan gav du ditt löfte till Abraham och hans efterkommande. Lyssna till din kyrka när vi ber att de människor som du först skapade till dina ska komma fram till återlösningens fullhet. Vi ber om detta genom Kristus, vår Herre. Amen.
Ändringar av Benedikt XVI
Den 7 juli 2007 släppte Vatikanen påven Benedictus XVI: s motu proprio med titeln Summorum Pontificum som möjliggjorde mer omfattande firande av mässan enligt " Missalet som promulgerades av påven Johannes XXIII 1962". Det universella tillstånd som påven Benedikt XVI gav till präster 2007 att använda det romerska missalet från 1962 både privat och, under vissa förhållanden, med en församling följdes av klagomål från judiska grupper och några katolska ledare över vad de uppfattade som en återgång till en supersessionist teologi som de såg uttryckt i 1960 års bön. Som svar på klagomålen ändrade påven Benedictus långfredagsbönen. Den 6 februari 2008 publicerade Vatikanens tidning, L'Osservatore Romano , ett meddelande från statssekretariatet som tillkännagav att påven Benedikt XVI hade ändrat långfredagsbönen för judarna i det romerska missalet från 1962, och dekreterade att den ändrade texten " användas, från och med innevarande år, vid alla firande av långfredagens liturgi enligt ovannämnda Missale Romanum ".
Den nya bönen lyder som följer:
Låt oss också be för judarna: Att vår Gud och Herre må upplysa deras hjärtan, att de erkänner att Jesus Kristus är alla människors Frälsare. ( Låt oss be. Knäböj. Stå upp. ) Allsmäktig och evig Gud, som vill att alla människor ska bli frälsta och komma till erkännande av sanningen, ger välvilligt att även när folkens fullhet kommer in i Din Kyrka, så ska hela Israel bli frälst. Genom Kristus vår Herre. Amen.
Även den nya formuleringen mötte reservationer från grupper som Anti-Defamation League. De ansåg att avlägsnandet av "blindhet" och "nedsänkning i mörker" med avseende på judarna var en förbättring jämfört med originalspråket i den tridentinska mässan, men såg ingen anledning till varför bönen i riten som reviderades av Paulus VI inte användes istället.
Förnyad debatt
Judiska reaktioner på Benedictus godkännande underströk deras oro för att den traditionella formuleringen, som judar kände sig kränkande, skulle användas mer brett.
I den form som de förekommer i 1962 års missal, är uppsättningen av böner som judarnas inkluderade är för: den heliga kyrkan, den högsta påven; alla beställningar och grader av de troende (präster och lekmän); offentliga tjänstemän (tillfogade 1955, som ersätter en äldre bön för den helige romerska kejsaren , som inte använts efter abdikationen av Francis II 1806 men fortfarande tryckt i det romerska missalet); katekumener; de troendes behov; kättare och schismatiker; omvändelsen av judarna (utan ordet "perfidis"); hedningarnas omvändelse.
I senare upplagor av Missalet är bönerna för: Kyrkan; påven, kyrkans präster och lekmän; de som förbereder sig för dop; de kristnas, det judiska folkets enhet; de som inte tror på Kristus; de som inte tror på Gud; alla i offentliga ämbeten; de i särskilt behov.
Anti -Defamation League (ADL) klagade över dokumentet eftersom texten från 1962 för långfredagen innehåller en begäran om att Gud ska "lyfta slöjan" från judiska hjärtan och visa barmhärtighet "även mot judarna". ADL kallade motu proprio Summorum Pontificum "ett teologiskt bakslag i katolikernas religiösa liv och ett slag mot katolsk-judiska relationer, efter 40 år av framsteg mellan kyrkan och det judiska folket." Monsignor Dennis Mikulanis, kyrkoherde för interreligiösa och ekumeniska angelägenheter för det romersk-katolska stiftet San Diego, svarade på ADL och sa att "Kyrkan inte har återställt det antisemitiska språket." Mikalanis sa att ADL hoppade över pistolen genom att utfärda ett uttalande innan det officiella dokumentet hade släppts och att de inte förstod det. Mikalanis uppgav att den tidigare "antisemitiska formuleringen från liturgin" redan hade tagits bort från detta missal. I ett brev från Vatikanen stod det: "Flera rapporter i media hävdar felaktigt att brevet i praktiken skulle kunna återinföra en böneoffensiv mot judar från långfredagsliturgin i den tridentinska mässan , som går tillbaka till 1570." Den latinska mässan före 1959 innehöll en hänvisning till "judarna, som inte har tron", som raderades 1959 och inte förekommer i missalen som tillåts av Summorum Pontificum .
Efter att ha haft lite tid att studera Summorum Pontificum och dess implikationer för den judiska synen, upprepade Abraham Foxman , ADL:s nationella direktör, sin tidigare uttalade ståndpunkt. Foxman skrev, "Den bredare användningen av den latinska mässan kommer att göra det svårare att implementera doktrinerna från Vatikanen II och påven Johannes Paulus II, och kan till och med sätta igång retrograda krafter inom kyrkan i ämnet judarna, ingen av dem ligger i antingen kyrkans eller det judiska folkets intresse." Han fortsätter med att upprepa att problemet ligger i en bön som uppmanar till omvändelse av judarna som "borttogs av Paulus VI 1970".
Samtidigt betonade Foxman att "Vatikanen inte är en fiende till det judiska folket, inte heller påven Benedikt XVI." Snarare, skrev han, "den nuvarande kontroversen talar om behovet av direkt och ärlig kommunikation baserad på de vänskapliga relationer som har utvecklats. Kyrkan måste vara trogen sig själv och sin lära, och den måste förstå att återinförandet av denna bön – den togs bort av Paulus VI 1970 och ersatt med en positiv som erkänner judarnas eviga förbund med Gud – kommer att spela i händerna på dem som är emot bättre relationer mellan judar och katoliker."
Även om versionen från 1962 inte innehåller den fras som anses mest stötande ( Orémus et pro pérfidis Judǽis ), kritiseras den fortfarande av vissa som en bön som uttryckligen ber om omvändelse av judar till den katolska tron på Kristus.
Kardinal Avery Dulles svarade att kyrkan har ett "gudgivet ansvar att förkunna Kristus för hela världen. Peter på pingstsöndagen förklarade att hela Israels hus borde veta med säkerhet att Jesus är Herre och Messias och att var och en av hans åhörare skulle döpas i Jesu namn ( Apg 2:38 ) Paulus tillbringade en stor del av sin tjänst med att förkunna evangeliet för judar i hela diasporan. Han var bedrövad över deras otrohet och var beredd att önska sig själv förbannad för deras omvändelse ( Rom 9 ) :3 )."
Traditionen att be för olika grupper och syften går tillbaka till den tidiga kyrkan ( 1 Tim 2:1–5 ) . Romerska katoliker tror att de på långfredagen i synnerhet måste erkänna sin gemensamma fallna natur, och att Jesus dog för alla ( 1 Joh 2:2 ). Katoliker har länge bett för många klasser av människor, både inom och utanför kyrkan: för kyrkan som helhet, för påven, för hierarkin och folket (vanliga och lekmän), för kejsaren, för katekumenerna, för olika behov , för kättare, för schismatiker, för judarna och för hedningar, som önskar att alla ska kallas till omvändelse i Kristus.
Med tanke på att det, enligt rubrikerna för både 1962 och 1970 års missal, bara kan vara ett firande av långfredagsliturgin i varje kyrka, den vanliga formen av den romerska riten (dvs. formen efter 1970, som utelämnar bilderna av slöjan och av blindhet) är den som ska användas nästan överallt.
Vissa har hävdat att långfredagsbönerna liturgiskt liknar de judiska bönerna Birkat haMinim eller Aleinu eller Hagadda , även om detta är kontroversiellt.
Den amerikanska judiska kommittén (AJC), å andra sidan, uttryckte "sin uppskattning till påven Benedikt XVI för hans bekräftelse på att de positiva förändringarna i Vatikanen II kommer att gälla hans nyligen beslutade angående den latinska mässan, som har återinförts av kyrkan" . Rabbin David Rosen, AJC:s internationella chef för interreligiösa frågor, uttalade: "Vi erkänner att kyrkans liturgi är en intern katolsk angelägenhet och denna motu proprio från påven Benedikt XVI är baserad på tillståndet som gavs av Johannes Paulus II 1988 och därmed i princip. , är inget nytt". Utlåtandet från kommittén, efter att ha erkänt det nämnda citatet från dess president, bekräftade: "Men vi är naturligtvis oroade över hur en bredare användning av denna tridentinska liturgi kan påverka hur judar uppfattas och behandlas. Påven Benedikt XVI, i ett dekret utfärdat den Lördag godkände en bredare användning av den traditionella latinska mässan, som i viss liturgi innehåller språkkränkande för judar. Vi inser att motu proprio faktiskt begränsar användningen av den latinska mässan dagarna före påsk, som tar upp referensen i långfredagen liturgi rörande judarna (...) Det är dock fortfarande inte klart att denna kvalifikation gäller alla situationer och vi har uppmanat Vatikanen att motsäga de negativa implikationer som vissa i det judiska samfundet och utanför har dragit angående motu proprio. "
I maj/juni numret 2007 av sitt nyhetsbrev publicerade Committee on the Liturgy of the United States Conference of Catholic Bishops (USCCB) en inofficiell engelsk översättning av Summorum Pontificum och dess följebrev , tillsammans med kommentarer i form av fotnoter och 20 frågor och svar. Svar # 14 tar upp frågan om antisemitism:
14. Speglar den bredare användningen av den extraordinära formen av Stilla veckans riter en förändring i kyrkans lära om antisemitism? Nej. Missale Romanum 1962 återspeglade redan den salige Johannes XXIII:s revidering av liturgiskt språk som ofta tolkas som antisemit. År 1965 förnekade vattendelaren Nostra aetate från Andra Vatikankonciliet sedan alla former av antisemitism som ingen plats i det kristna livet. När påven Paulus VI utfärdade Missale Romanum 1969, reviderades den enda bönen för det judiska folket i den romerska liturgin fullständigt för långfredagen för att återspegla en förnyad förståelse av judarna som Guds utvalda folk, "först att höra Guds ord. "
Under hela sitt påvedöme arbetade Johannes Paulus II för att försona kyrkan med det judiska folket och för att stärka nya vänskapsband. År 1988 gav påven Johannes Paulus II tillstånd att mässan skulle firas enligt Missale Romanum från 1962 endast som en pastoral bestämmelse för att hjälpa katoliker som förblev knutna till de tidigare riterna, och därigenom i hopp om att utveckla närmare band med kyrkans familj .
År 2007 förlängde påven Benedikt XVI ett sådant tillstånd för en bredare pastoral tillämpning, men han förblev engagerad i "behovet av att övervinna tidigare fördomar, missförstånd, likgiltighet och språket av förakt och fientlighet [och att fortsätta] den judisk-kristna dialogen ... för att berika och fördjupa vänskapsbanden som har utvecklats".
2011 års bön (vanlig form)
Som en del av den engelska översättningen av ICEL av den tredje upplagan av det romerska missalet översattes bönen från 1970 på följande sätt:
- Låt oss också be för det judiska folket, till vilket Herren vår Gud talade först, att han må ge dem att gå framåt i kärlek till sitt namn och i trohet mot sitt förbund. ( Bön i tystnad. Då säger prästen: ) Allsmäktige evigt levande Gud, som skänkte dina löften åt Abraham och hans ättlingar, hör nådigt din kyrkas böner, så att de människor du först gjorde till ditt eget må uppnå frälsningens fullhet. Genom Kristus vår Herre. Amen.
Sedan 2011 är denna version av bönen den enda engelska versionen som är godkänd för användning i den vanliga formen av den romerska riten.
Östra kyrkor
I gudstjänsten med vesper på den stora fredagen i den östortodoxa kyrkan och de bysantinska katolska kyrkorna används uttrycket "ugudeliga och överträdande människor", men de starkaste uttrycken finns i Orthros of Great Friday, som innehåller samma fras, men som också talar om "den mördare av Gud, judarnas laglösa nation" och hänvisar till "judarnas församling", ber: "Men ge dem, Herre, deras belöning, ty de tänkte ut fåfänga saker mot dig." Från och med 2015 använde den ukrainska grekisk-katolska kyrkan fortfarande termen "laglös synagoga" i sina Great Friday Vesper.
År 2007 utfärdade en grupp av tolv östortodoxa präster som representerade fem olika nationalkyrkor, några i öppen trots mot direktiv från deras kyrkoledning, en tiosidig deklaration som uppmanade till att ta bort alla liturgiska passager som de ansåg vara antisemitiska.
Anglikansk nattvard
Den tredje av de högtidliga samlingarna i 1662 års bok om allmän bön från Church of England är följande:
- O barmhärtige Gud, som har skapat alla människor och inte hatar något som du har skapat, och inte heller vill någon syndares död, utan snarare att han omvänds och lever; Förbarma dig över alla judar, turkar, otrogna och kättare, och ta från dem all okunnighet, hårdhet i hjärtat och förakt för ditt Ord; och så hämta dem hem, välsignade Herre, till din hjord, så att de kan bli frälsta bland kvarlevan av de sanna israeliterna och bli en flock under en herde, Jesus Kristus, vår Herre, som lever och regerar med dig och den helige Ande. , en Gud, värld utan slut. Amen.
Kanon XIV från den anglikanska kyrkan i Kanada föreskriver radering av denna samling i den kanadensiska bönboken. 1928 års revidering av den episkopala kyrkans bönebok i Amerikas förenta stater ersatte "alla judar, turkar, otrogna och kättare" med "alla som känner dig inte som du är uppenbarad i din Sons evangelium."
1979 års upplaga innehåller denna bön:
- Barmhärtige Gud, skapare av alla jordens folk och älskare av själar: Ha medlidande med alla som inte känner dig när du är uppenbarad i din Son Jesus Kristus; låt ditt evangelium predikas med nåd och kraft för dem som inte har hört det; vänd hjärtat hos dem som motsätter sig det; och för hem dem som gått vilse till din fålla; att det må finnas en hjord under en herde, Jesus Kristus, vår Herre.
Se även
- Andrea Nicolotti, Perfidia iudaica. Le tormentate vicende di un'orazione liturgica prima e dopo Erik Peterson , i G. Caronello (red.), Erik Peterson. La presenza teologica di un outsider , Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2012, s. 477–514.
- " Medeltida judisk civilisation ", Norman Roth, Taylor & Francis, 2003, ISBN 0-415-93712-4
Anteckningar
Vidare läsning
- « Benoît XVI et la "prière pour les Juifs". Retour sur une polémique judéo-chrétienne récente », av Pierre Savy
- Judisk-kristna relationer
