Förbön
Förbön eller förbön är handlingen att be till en gudom för andras räkning, eller be ett helgon i himlen att be för sig själv eller för andra.
Aposteln Paulus uppmaning till Timoteus specificerade att förbön skulle göras för alla människor.
Jag uppmanar därför först och främst att framställningar, böner, förbön och tacksägelse görs för alla människor – för kungar och alla som har makten, så att vi må leva ett fridfullt och stilla liv i all gudsfruktan och helighet.
Kristendomen
I den tidiga kyrkan
De tidiga kristna fortsatte att bedriva förbön för andras räkning efter Jesu död. Ignatius av Antiokia var en man som uppmanade kristna att fortsätta att be för andra, och särskilt för dem som blev docetister eller hade andra kätterska övertygelser. I sitt brev till Smyrnas kyrkor uppmanar den helige Ignatius de kristna där att be för andra människor: "bara du måste be till Gud för dem, om de på något sätt kan bringas till omvändelse, vilket dock kommer att bli mycket svårt. Ändå har Jesus Kristus, som är vårt sanna liv, kraften att [verkställa] detta". I alla Ignatius brev förekommer ordet för förbönsböner nitton gånger, och Ignatius ber om bön "för sig själv (åtta gånger), för den kristna kyrkan i Syrien (sju gånger), för förföljare, kättare och alla människor i allmänhet ( en gång varje)".
Den helige Ignatius och de andra kyrkofäderna, såsom aposteln Paulus , som var angelägna om förbön baserade denna praxis på Jesu egna läror som krävde att man ber för andra, särskilt för sina fiender:
Men till er som lyssnar säger jag: Älska era fiender, gör gott mot dem som hatar er, välsigna dem som förbannar er, be för dem som behandlar er illa.
Enligt Lionel Swain, från St. Edmund's College, Ware, trodde St. Paul att förbön var en av de viktigaste aspekterna av tro och bön, eftersom att be för andra är ett återkommande tema i hans verk. Bön fungerar som ett sätt för den helige Paulus att erkänna Guds kraft. Förbön fungerar också som ett sätt för aposteln att "dela i ... Faderns förlösande kärlek". Paulus trodde att bön förvandlade personen som ber, lika mycket som den man ber för, vilket skapar ett starkare band mellan honom och Gud.
Prof. Dr Johannes van Oort, professor Extraordinarius vid institutionen för kyrkohistoria och kyrkopolitik vid teologiska fakulteten vid University of Pretoria, Sydafrika, tillägger att den tidiga kyrkan, förutom att be om visdom, var mycket involverad i olika karismer , varav en är helande. Att be för andra människors sjukdomar var ett annat sätt att förbön var viktigt i den tidiga kyrkan, eftersom helande var ett tecken på "kraften i Guds rike". Denna healinggåva nämns specifikt, bland de andra karismata, som ett tecken på att vara en sann kristen av Irenaeus från Lyon i hans text, Against Heresies . SUIIIIII
helgon
Helgonens förbön är en doktrin som hålls av de östortodoxa , orientaliska ortodoxa och romersk-katolska kyrkorna att helgon kan uppmanas att gå i förbön (eller be ) för andra. Läran om att begära förbön från helgon kan hittas i kristna skrifter från 300-talet e.Kr., såsom från Origenes och Clement av Alexandria .
De döda
Förutom att be för varandra i livet, skulle tidiga kristna be för dem som hade dött. Det finns inga entydiga bevis för att kristna började be för de döda före det tredje århundradet e.Kr. GF Hamilton hävdar att det tidigaste exemplet på kyrkans bön för döda kristnas räkning finns i Sacramentary of Serapion of Thmuis ( 350 e.Kr.). I stället för att be för de avlidna i vanliga gudstjänster på söndagen, skulle dessa tidiga kristna hålla speciella minnestillfällen under veckan. Det gjordes en skarp distinktion mellan att minnas och att be för de dödas räkning, och de som var " troget " bortgångna, där kristna bara skulle be för dem som hade dött som troende. Det första Klemensbrevet (95 e.Kr.) innehåller en bön som, även om den främst är till skydd för de levande, även omfattar de döda. Redan ganska tidigt gjordes en distinktion mellan de som dött som kristna och de som dött som otrogna. I Polycarps martyrskap (155 e.Kr.) dödas Polycarp och hans ben tas av medkristna och en helgedom ställs upp för honom, där de kan minnas hans martyrskap . Däremot visar " Aristides ursäkt " hur de som inte var kristna sörjdes för, medan de döda troende var glada över.
Teologiskt perspektiv
I en artikel i Theological Studies varnar den katolska teologen Patricia A. Sullivan för att helgon inte bör byggas upp på ett sätt som slår ner Gud. Den helige Augustinus hade berömt sagt att vi ber inte för att instruera Gud utan för att få vår vilja i linje med Guds. Sullivan varnar för ordbokens betydelser av "förbön" som "intervention, medling, skiljedom, förhandling", som alla låter som att vi har att göra med en fientlig eller ovänlig Gud, som vi måste manipulera för att få det vi behöver. Sådan är inte innebörden av hapax legomenon i Nya testamentet av ordet för förbön. Sullivan fortsätter:
När vi ber ett helgon att gå i förbön för oss, är det som händer på en djupare nivå att vi tar vår tillflykt till de frälstas alltomslutande gemenskap, och närmar oss Gud genom helgonsymboler för Kristi seger och vårt hopp. Heliga vill alltid ha det som Gud vill, det som är bäst för oss oavsett om vi ber om det eller inte. De är i en evig inställning av lovprisning för Guds kärlek och omsorg, till vilken vi förenar oss och ber, mer exakt, med dem snarare än till dem. Värdet av våra bön är att de vänder oss i förtroende till den Gud som älskar oss, vilket gör att Guds verk blir mer effektivt i oss och genom oss i andra.
Det skulle vara otäckt att be Gud anstränga sig ännu hårdare för att göra gott. Genom att åkalla ett helgon "tar vi vår tillflykt i tron till den alltomslutande gemenskapen av alla de återlösta", där "var och en är ansvarig för alla". De är "kreativa modeller av helighet".
Islam
Även om idén om förbön eller medling (arabiska: s̲h̲afāʿa ) historiskt har spelat en mycket framträdande roll i islamiskt tänkande, är den inte allmänt accepterad av alla muslimer i våra dagar.
Koranen säger att de förislamiska arabiska hedniska gudarna inte kommer att kunna gå i förbön med Gud för mänsklighetens räkning, och att "de skyldiga" ( al -mujrimīn , Q74:41 ) inte kommer att dra nytta av någon förbön på domedagen . Andra passager som förnekar effektivitetsförbön inkluderar Q32:4 & Q39:44 . Ytterligare andra säger att Gud är den ende förbedjaren ( Q6:51 , F6:70; F32:4 ; F39:44 ).
Men "förbön nämns i Koranen med avseende på änglar som ber för de troende och profeten som ber för felande men ångerfulla muslimer." Dessutom blev det en ortodox islamisk doktrin eller "kardinal tro" att "Muḥammad kommer att gå i förbön för alla muslimer på uppståndelsens dag ." Även om denna speciella grundsats praktiskt taget förblev oomtvistad under hela islams historia, har den utbredda sunni- och shia -praxis att be avlidna profeter och helgon om förbön genom att be vid deras gravar blivit kontroversiella frågor i den moderna islamiska världen, med alla dessa olika typer av förbön ofta märkt. av salafi / wahhabi -muslimer som en typ av polyteism, på ett sätt som liknar många protestanters inställning till den katolska och östortodoxa utövningen av helgonförbön.
Studier
Vissa religioner hävdar att att be för någon som är sjuk kan ha positiva effekter på hälsan hos den man ber för.
Metastudier av litteraturen inom området har utförts som endast visar bevis för ingen effekt eller en potentiellt liten effekt. Till exempel drog en metaanalys från 2006 på 14 studier slutsatsen att det inte finns "ingen märkbar effekt" medan en systemisk genomgång av förbön från 2007 rapporterade ofullständiga resultat, och noterade att 7 av 17 studier hade "små, men signifikanta, effektstorlekar" men granskningen noterade att de mest metodologiskt noggranna studierna misslyckades med att ge signifikanta resultat.
Se även
externa länkar
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
