Ngô Đình Thục

I detta vietnamesiska namn är efternamnet Ngô , men förenklas ofta till Ngo i engelskspråkig text. I enlighet med vietnamesisk sed bör denna person hänvisas till med förnamnet Thục .

Den högste vördnad Ngô Đình Thục
Ärkebiskop av Huế
Porträtt
Inhemskt namn	Phêrô Máctinô Ngô Đình Thục
Ärkestift	Nyans
Utsedd	24 november 1960
Termin avslutad	17 februari 1968
Företrädare	Jean-Baptiste Urrutia som Vicar Apostolic of Huế
Efterträdare	Philippe Nguyên-Kim-Diên
Andra inlägg	Vicar Apostolic of Vĩnh Long (1938–1960) Titulär biskop av Saesina (1938–1960) Titulär ärkebiskop av Bulla Regia (1968–1984)
Order
Prästvigning	20 december 1925 av Eugène-Marie-Joseph Allys, MEP
Invigning	4 maj 1938 av Antonin Drapier
Personliga detaljer
Född	6 oktober 1897 Huế , Franska Indokina
dog	13 december 1984 (87 år) Carthage, Missouri , USA
Begravd	Springfield, Missouri , USA
Nationalitet	vietnamesiska
Valör	romersk katolik
Föräldrar	Ngô Đình Khả
Utbildning	Filosofi , teologi , kanonisk rätt
Alma mater	Påvliga gregorianska universitetet
Motto	Miles Christi (Kristi soldat)
Signaturvapen
_

Prästvigningshistoria för Ngô Đình Thục
Historia Prästvigning Ordinerad av Eugène-Marie-Joseph Allys, parlamentsledamot Datum 20 december 1925 Biskopsvigning Huvudkonsekrator Antonin Drapier Medkonsekratorer Isidore-Marie-Joseph Dumortier, MEP, Dominique Maria Hồ Ngọc Cẩn Datum 4 maj 1938
Biskopsarv Biskopar invigda av Ngô Đình Thục som huvudkonsekrator Simon Hoa Nguyên-van Hien 30 november 1955 Paul Nguyên Van Binh 30 november 1955 Philippe Nguyên-Kim-Diên 22 januari 1961 Michel Nguyên Khác Ngu 22 januari 1961 Antoine Nguyên Van Thien 22 januari 1961 Joseph Trãn-Vãn-Thiên 22 januari 1961 Clemente Domínguez och Gómez 11 januari 1976 Manuel Corral 11 januari 1976 Camilo Estevez 11 januari 1976 Michael Donnelly 11 januari 1976 Francis Sandler 11 januari 1976 Michel-Louis Guérard des Lauriers 7 maj 1981 Moisés Carmona 17 oktober 1981 Adolfo Zamora 17 oktober 1981

Stilar av Ngô Đình Thục
Referensstil	Hans excellens Den högste vördnad
Talad stil	Ers Majestät
Religiös stil	Ers Majestät

Pierre Martin Ngô Đình Thục ( vietnamesiskt uttal: [ŋo ɗîŋ̟ tʰùkp] ) (6 oktober 1897 – 13 december 1984) var den romersk-katolske ärkebiskopen av Huế, Vietnam , och senare en förlåten avlivad biskop som påstås avlivas med den vadevakanterade biskopen och som påstås fördrivas Vatikanen före sin död 1984. Han var en medlem av familjen Ngô som styrde Sydvietnam under åren fram till Vietnamkriget . Han var grundaren av Dalat-universitetet . Idag hävdar olika oberoende katolska och sedevacantistgrupper att de har fått sin apostoliska efterföljd från Thục.

Medan Thục var i Rom och deltog i det andra mötet i andra Vatikankonciliet , störtade och mördade den sydvietnamesiska kuppen 1963 hans yngre bror, Ngô Đình Diệm , som var president i Sydvietnam. Thục kunde inte återvända till Vietnam och levde resten av sitt liv i exil i Italien, Frankrike och USA. Under sin exil var han involverad i traditionella katolska rörelser och invigde ett antal biskopar utan Vatikanens godkännande för de palmarianska och sedevacantistiska rörelserna. Som ett resultat blev han bannlyst av den heliga stolen , men påstås försonas med Vatikanen .

Biografi

Tidigt liv och familj

Ngô Đình Thục föddes den 6 oktober 1897 i Huế , Franska Indokina , till en välbärgad romersk-katolsk familj som den andra av de sex överlevande sönerna födda till Ngô Đình Khả , en mandarin från Nguyễnh Empori-dynastin som tjänade under den franska Thhán -dynastin. ockupationen av Vietnam .

Thụcs äldre bror, Khôi , tjänade som guvernör och mandarin för den franskkontrollerade kejsaren Bảo Đạis administration. I slutet av andra världskriget arresterades både Khôi och Thụcs yngre bror Diệm för att ha samarbetat med japanerna. Diệm släpptes, men Khôi sköts därefter av Việt Minh som en del av augustrevolutionen 1945 (och begravdes inte levande som ibland anges). Thụcs bröder Diệm , Nhu och Cẩn , var politiskt aktiva. Kardinal François Xavier Nguyễn Văn Thuận (1928–2002) var Thụcs brorson.

Prästadöme och tidiga biskopsämbete

Vid tolv års ålder gick Thục in i det mindre seminariet i An Ninh. Han tillbringade åtta år där innan han fortsatte med att studera filosofi vid det stora seminariet i Huế. Efter sin prästvigning den 20 december 1925 valdes han ut för att studera teologi i Rom, och sägs ofta ha avlagt tre doktorsgrader från det påvliga gregorianska universitetet i filosofi , teologi och kanonrätt ; detta är dock inte styrkt av universitetets arkiv. Han föreläste kort på Sorbonne och fick lärarkvalifikationer innan han återvände till Vietnam 1927.

Den 8 januari 1938 skapade påven Pius XI det apostoliska vicariatet i Vĩnh Long i Vietnam, och valde personligen Thục (nu 41 år gammal) att vara dess första apostoliska vikarie. Den 4 maj samma år, med sin familj närvarande, invigdes Thục till biskop av ärkebiskop Antonin Drapier , apostolisk delegat till Indokina , och medkonsekratorerna biskop Isidore-Marie-Joseph Dumortier, MEP, Vicar Apostolic of Saigon, och biskop Dominique Maria Hồ Ngọc Cẩn, Vicar Apostolic of Bùi Chu.

1950 ansökte Diệm och Thục om tillstånd att resa till Rom för att fira det heliga året i Vatikanen men åkte istället till Japan för att lobba på prins Cường Để för att få stöd för att ta makten. De träffade Wesley Fishel , en amerikansk akademisk konsult för den amerikanska regeringen. Fishel var en förespråkare för den antikoloniala, antikommunistiska tredje kraftsdoktrinen i Asien och var imponerad av Diệm. Han hjälpte bröderna att organisera kontakter och möten i USA för att få stöd.

Med utbrottet av Koreakriget och McCarthyismen i början av 1950-talet var vietnamesiska antikommunister en eftertraktad handelsvara i USA. Diệm och Thục fick en mottagning på utrikesdepartementet med den tillförordnade utrikesministern James Webb, där Thục gjorde mycket av samtalet. Diệm och Thục skapade också förbindelser med kardinal Francis Spellman , den mest politiskt inflytelserika prästen på sin tid, och Spellman blev en av Diệms mäktigaste förespråkare. Diệm skötte sedan en audiens hos påven Pius XII i Rom med sin brors hjälp, och bosatte sig sedan i USA som gäst hos Maryknoll-fäderna. Spellman hjälpte Diệm att få stöd bland högerextrema och katolska kretsar. Thục ansågs allmänt som mer genial, talsam och diplomatisk än sin bror, och det erkändes att Thục skulle vara mycket inflytelserik i den framtida regimen. När den franska makten i Vietnam minskade fick Diệms stöd i Amerika, som Thục hjälpte till att vårda, hans aktie att stiga. Bảo Đại gjorde Diệm till premiärminister i delstaten Vietnam eftersom han trodde att Diệms kontakter skulle säkra utländskt ekonomiskt bistånd.

Diệms regel

I oktober 1955 avsatte Diệm Bảo Đại i en bedräglig folkomröstning organiserad av Nhu och förklarade sig själv som president för den nyligen utropade republiken Vietnam , som sedan koncentrerade makten i familjen Ngô, som var hängivna romersk-katoliker i ett buddhistiskt majoritetsland. Makten upprätthölls genom hemlig polis och fängslande och tortyr av politiska och religiösa motståndare. Ngôs politik och beteende uppflammade religiösa spänningar. Regeringen var partisk mot katoliker i offentlig tjänst och militära befordran, såväl som tilldelningen av mark, affärstjänster och skattelättnader. Thục, den mäktigaste religiösa ledaren i landet, fick begära "frivilliga bidrag till kyrkan" från affärsmän i Saigon, vilket liknades vid "skatteaviseringar". Thục använde också sin position för att förvärva gårdar, företag, stadsfastigheter, hyresfastigheter och gummiplantager åt den katolska kyrkan. Han använde också från Army of Republic of Vietnam för att arbeta med sina timmer- och byggprojekt.

Den 24 november 1960 utsågs Thục till ärkebiskop av Huế av Johannes XXIII.

Buddhistisk oro och Diệms undergång

Huvudartiklar: Huế Phật Đản skjutningar och Xá Lợi Pagoda räder

I maj 1963, i den centrala staden Huế , förbjöds buddhister att visa den buddhistiska flaggan under Vesak -firandet till minne av Gautama Buddhas födelse, när regeringen citerade en förordning som förbjöd uppvisning av icke-statliga flaggor på Thụcs begäran. Några dagar tidigare uppmuntrades katoliker att flagga för att fira Thụcs 25-årsjubileum som biskop, men beordrades av Diems regering att flagga med vietnamesiska flaggor som viktigare. Statliga medel användes för att betala för Thụcs jubileumsfirande, och invånarna i Huế – ett buddhistiskt fäste – tvingades också att bidra. Dessa uppfattade dubbelmoraler ledde till en buddhistisk protest mot regeringen. Buddhistledaren Thích Trí Quang proklamerade ett fempunkters "munkarnas manifest" som krävde frihet att föra den buddhistiska flaggan, religiös jämlikhet mellan buddhister och katoliker, kompensation till offrens familjer, ett slut på godtyckliga arresteringar och bestraffning av tjänstemännen ansvarig. Protesten avslutades när nio civila dödades på grund av en bomb som sägs ha placerats av Việt Cộng . Amerikanska journalister, som stödde amerikansk intervention i Vietnam och motsatte sig Diem för att de motsatte sig det, skyllde militären och till och med ärkebiskop Thuc för dödsfallen. Senare gick Ngôs styrkor in i de buddhistiska pagoderna över hela landet. De synkroniserade militära operationerna, hastigheten med vilken banderoller sattes upp som förklarade att ARVN var beslutna att besegra kommunismen, och manipulerade propagandafoton som påstods visa Việt Cộng infiltration av buddhisterna antydde att handlingarna var överlagda länge. I ett försök att upprätthålla sekretess hade speciella tryckpressar producerat propagandamaterial bara timmar före räden.

Diệm störtades och mördades tillsammans med Nhu den 2 november 1963. Ngô Đình Cẩn dömdes till döden och avrättades 1964. Av de sex bröderna var det bara Thục och Luyện som överlevde de politiska omvälvningarna i Vietnam. Luyện, den yngste, tjänstgjorde som ambassadör i London, och Thục hade kallats till Rom för det andra Vatikankonciliet . På grund av kuppen stannade Thục kvar i Rom under rådsåren (1962–65). Han var bland de biskopar som var emot rådets uttalanden.

Början av exil

Efter avslutandet av Andra Vatikankonciliet gick ingen av de berörda regeringarna – amerikansk, vietnamesisk eller Vatikanen – med på att Thục skulle återvända till Vietnam.

Enligt Thục tvingade amerikanerna den sydvietnamesiska regeringen att vägra honom tillstånd att återvända, och att Paul VI använde denna oförmåga att återvända för att tvinga honom att avgå och utse biskop Philippe Nguyễn Kim Điền , en av Paul VI:s favoriter, till sin ersättare.

Han började sin exil i Rom .

Vigning av biskopar och förklaring om sedevacantism

En schweizisk präst Thục kände tidigare i Écône , Schweiz , fader Maurice Revaz, tidigare förbundskansler för det schweiziska stiftet Sion och professor i kanonisk rätt i Ecône vid International Seminary of Saint Pius X av the traditionalist Society of Saint Pius X (SSPX), kom till Thục och bjöd in honom att åka till Spanien och sade att den heliga jungfru Maria ville att han skulle ge henne en tjänst. På rekommendation av ärkebiskop Marcel Lefebvre (Thuc, liksom Lefebvre, var emot andra Vatikankonciliets uttalanden ), den 1 januari 1976, i El Palmar de Troya , Spanien, vigde Thục Clemente Domínguez y Gómez – som påstod sig ha bevittnat upprepade gånger uppenbarelser av den heliga jungfru Maria - och andra som präster, och den 11 januari 1976 vigde Dominguez och fyra andra till biskopar. Thục uppgav att han hade åkt till Palmar de Troya för ögonblicket, även om samtida källor visar att han har varit en regelbunden besökare sedan 1968.

Den 7 maj 1981 vigde Thục den oberoende prästen Michel-Louis Guérard des Lauriers till biskop. Des Lauriers var en dominikansk teolog, expert på antagandets dogm och rådgivare till påven Pius XII . Den 17 oktober vigde Thục de två mexikanska sedevacantistprästerna och före detta seminarieprofessorerna Moisés Carmona och Adolfo Zamora till biskopar. Carmona och Zamora var bland prästerna som bildade Unión Católica Trento (Tridentine Catholic Union).

Den 21 mars, Laetare -söndagen, proklamerade han offentligt denna förklaring under en påvlig högmässa i Sankt Michael- kyrkan i München.

Som svar på hans biskopsvigningar för sedevacantisterna i Toulon 1981 och på hans deklaration om sedevacantism, förklarade Vatikanen honom återigen ipso facto exkommunicerad.

Hans nyvigda biskopar bildade inte en enad struktur och organisation, utan blev en splittrad grupp, många begränsade sig huvudsakligen till sakramentaltjänst och invigde bara ett fåtal andra biskopar för olika sedevacantistiska präster eller grupper.

1982 förklarade Thuc:

i den mån jag är biskop i den romersk-katolska kyrkan, bedömer jag att ordföranden i den romersk-katolska kyrkan är vakant ; och det ankommer på mig som biskop att göra allt som behövs för att den romersk-katolska kyrkan ska bestå i sin mission för själars frälsning.

1983 reste Thục till USA på inbjudan av biskop Louis Vezelis, en amerikansk franciskaner före detta missionspräst som senare blev en sedevacantist biskop. Vezelis vigdes till biskop av den amerikanske sedevacantist biskop George J. Musey (invigd 1982 av Carmona) och av medkonsekratorerna Carmona och Zamora (de två mexikanska sedevacantist biskoparna Thục invigdes den 17 oktober 1981). Thục samarbetade med Vezelis i driften av ett seminarium i Rochester , New York , USA.

Försoning och död

Thục började bli alltmer eftersökt av det utlands- och flyktingvietnamesiska samhället, inklusive gamla vänner och kontakter från Huế och Saigon. De underlättade hans utvinning från sedevacantism och Thục återvände definitivt till den katolska kyrkans jurisdiktion 1984.

Des Lauriers skrev att:

Dokumentet som beskriver hans [Thụcs] inlämning till JP-2 [John Paulus II], och sägs vara undertecknat fritt av Mgr. Thuc i juli 1984 följdes av en "uppmaning". Denna uppmaning riktades till de tre biskopar (av vilka jag är en) som invigdes 1981 av Mgr. Thuc uppmanade de tre biskoparna att följa i fotspåren av Mgr. Thuc och skicka till JP-2. Om nu Mgr. Thuc hade verkligen sådana känslor och var inte under press, han skulle ha berättat det själv. Men faktum är att Mgr. Thuc svarade inte på brevet som jag skickade till honom just nu och jag vet fortfarande inte om han fick det. Låt mig tillägga att Mgr. Thuc, även om den var mindre än uppriktig, var tillräckligt skarpsynt för att kunna veta att en uppmaning som kom direkt från honom skulle imponera på mig, medan en som kom från det officiella Roms medling i mina ögon inte kunde framstå som annat än löjlig! Denna uppmaning "via Wojtyla [Johannes Paulus II]" (som Mgr. Thuc avskydde ännu mer än Paul VI om det är möjligt!) var ett skämt! Framställningen av Ratzinger, denna uppmaning doftar av kosmisk falskhet - och detta för att den kommer från helvetet. Det är signerat "pseudo-Thuc" eller av "ectoplasm of Thuc" - varje aspekt av Thuc utom den verkliga Thuc.

Att hans tillbakadragande var falskt bekräftas av vissa sedevacantister, och det är också tron ​​att han kidnappades eller kidnappades av det vietnamesiska prästerskapet när han lämnade biskop Vezelis franciskanerkloster och fördes till Missouri, där han dog.

Se även

• Romersk katolicism i Vietnam

Källor

• Gettleman, Marvin E. (1966). Vietnam: Historia, dokument och åsikter om en stor världskris . Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.
•   Hammer, Ellen J. (1987). A Death in November: America in Vietnam, 1963 . New York City: EP Dutton. ISBN 0-525-24210-4 .
•   Jarvis, Edward (2018). Sede Vacante: Ärkebiskop Thucs liv och arv . Berkeley, Kalifornien: Apocryphile Press. ISBN 978-1-949643-02-2 .
•   Jacobs, Seth (2004). Amerikas mirakelman i Vietnam: Ngo Dinh Diem, religion, ras och USA:s ingripande i Sydostasien, 1950–1957 . Durham, North Carolina: Duke University Press. ISBN 0-8223-3440-2 .
•   Jacobs, Seth (2006). Cold War Mandarin: Ngo Dinh Diem and the Origins of America's War in Vietnam, 1950–1963 . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-4447-8 .
•   Jones, Howard (2003). Death of a Generation: hur morden på Diem och JFK förlängde Vietnamkriget . New York City: Oxford University Press. ISBN 0-19-505286-2 .
•   Karnow, Stanley (1997). Vietnam: En historia . New York City: Penguin Books. ISBN 0-670-84218-4 .
•   Maclear, Michael (1981). Vietnam: Tiotusendagarskriget . New York City: Methuen Publishing. ISBN 0-423-00580-4 .
•   Moyar, Mark (2006). Triumph Forsaken: Vietnamkriget, 1954–1965 . New York City: Cambridge University Press. ISBN 0-521-86911-0 .
•   Olson, James S. (1996). Där Domino föll . St Martin's Press. ISBN 0-312-08431-5 .
•   Topmiller, Robert J. (2006). The Lotus Unleashed: The Buddhist Peace Movement in South Vietnam . University Press of Kentucky. ISBN 0-8131-2260-0 .
•   Tucker, Spencer C. (2000). Encyclopedia of the Vietnam War: A Political, Social and Military History . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-040-9 .

Vidare läsning

•   Borthwick, Mark (1998). Pacific Century: The Emergence of Modern Pacific Asia . Westview Press. ISBN 0-8133-3471-3 .
• Buttinger, Joseph (1967). Vietnam: En drake i strid . Praeger förlag.
• Fall, Bernard B. (1963). De två vietnamerna . Praeger förlag.
•   Halberstam, David ; Singal, Daniel J. (2008). The Making of a Quagmire: Amerika och Vietnam under Kennedy-eran . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-6007-9 .
•   Langguth, AJ (2000). Vårt Vietnam: kriget, 1954–1975 . New York City: Simon & Schuster. ISBN 0-684-81202-9 .
•   Luz, Frédéric (1995). Le Soufre et l'Encens: enquête sur les eglises parallèles et les évêques dissidenter . Claire Vigne. ISBN 9782841930210 .
•   Sheehan, Neil (1989). En ljus lysande lögn . New York City: Vintage Books. ISBN 978-0-679-72414-8 .
• Warner, Denis (1964). The Last Confucian: Vietnam, Sydostasien och Väst . Sydney: Angus och Robertson.
• In Memoriam: Ärkebiskop Ngô Đình Thục vid Wayback Machine (arkiverad 5 mars 2008) av biskop Michel-Louis Guérard des Lauriers , OP
• Förklaring om sedevacantism av ärkebiskop Ngô Đình Thục
• PDF-dokument av Einsicht , 1982; innehåller fotografisk dokumentation om många av ärkebiskop Thụcs vigningar