Michael von Faulhaber

Hans Eminens Michael von Faulhaber
Kardinal , ärkebiskop av München och Freising
Faulhaber omkring 1936
Ärkestift	München och Freising
Utsedd	24 juli 1917
Installerad	3 september 1917
Termin avslutad	12 juni 1952
Företrädare	Franziskus von Bettinger
Efterträdare	Joseph Wendel
Andra inlägg	Kardinal-präst av S. Anastasia
Order
Prästvigning	1 augusti 1892 av Franz Joseph von Stein
Invigning	19 februari 1911 av Franziskus von Bettinger
Skapat kardinal	7 mars 1921 av Benedikt XV
Rang	Kardinal-präst
Personliga detaljer
Född	Michael Faulhaber ( 1869-03-05 ) 5 mars 1869 Klosterheidenfeld , Unterfranken , kungariket Bayern
dog	12 juni 1952 (12-06-1952) (83 år) München , Bayern , Västtyskland
Nationalitet	tysk
Valör	katolik
Tidigare inlägg	Biskop av Speyer (1911–1917)
Motto	vox temporis vox dei
Vapen

Minnessten av von Faulhaber i Munich Frauenkirche

Michael Ritter von Faulhaber (5 mars 1869 – 12 juni 1952) var en tysk katolsk prelat som tjänstgjorde som ärkebiskop av München i 35 år, från 1917 till sin död 1952. Skapat kardinal 1921, von Faulhaber kritiserade Weimarrepubliken som grundad i förräderi i ett tal vid den 62:a tyska katolikdagen 1922 . Kardinal von Faulhaber var en ledande medlem och medgrundare av Amici Israel , en prästerlig förening som grundades i Rom 1926 med målet att förespråka judisk-kristen försoning.

Efter att nazistpartiet tagit kontroll över den tyska regeringen 1933, erkände kardinal von Faulhaber den nya nazistiska regeringen som legitim, krävde att katolska präster skulle vara lojala mot regeringen och upprätthöll diplomatiska broar mellan regimen och kyrkan, samtidigt som han fördömde viss nazistisk politik, inklusive förföljelse av medlemmar av prästerskapet, och aktivt stödja katolska regimkritiker som Fritz Gerlich och andra förföljda personer. 1937 var kardinal von Faulhaber inblandad i utarbetandet av encyklikan Mit brennender Sorge . Von Faulhaber ordinerade Joseph Ratzinger (blivande Pope Benedict XVI ) till präst 1951, och var den sista överlevande kardinal som utsågs av Pope Benedict XV .

Livet till efter första världskriget

Michael Faulhaber föddes i Klosterheidenfeld, Bayern, den tredje av sju barn till bagaren Michael Faulhaber (1831–1900) och hans hustru Margarete (1839–1911). Han utbildades vid gymnastiksalar i Schweinfurt och Würzburg. 1887-88 var han officerskadett i den bayerska armén. År 1889 gick han in på Kilianeum (katolska) seminarium i Würzburg och vigdes den 1 augusti 1892. Faulhaber var präst i Würzburg från 1892 till 1910 och tjänstgjorde där i sex år. Hans studier inkluderade en specialisering i den tidiga kristna författaren Tertullianus . 1895 tog han examen från sina studier med en doktorsexamen i teologi. Från 1894 till 1896 var han prefekt för Kilianeum Seminary. Från 1896 till 1899 var han engagerad i att studera manuskript vid Vatikanen och andra italienska museer. Från 1899 till 1903 var han privatdocent i grekisk paleografi, biblisk arkeologi, homiletik och psalmförklaring vid universitetet i Würzburg. År 1900 besökte han England för att studera manuskript av tidig kristen litteratur och tillbringade en termin i Oxford. 1902 besökte han Spanien i liknande syfte. 1903 blev han professor i teologi vid universitetet i Strasbourg . Han skrev också ett antal artiklar för Catholic Encyclopedia .

År 1910 utsågs Faulhaber till biskop av Speyer och investerade som sådan den 19 februari 1911. Den 1 mars 1913 utsågs han till riddare av den bayerska kronans förtjänstorder av Prince Regent Ludwig ; i enlighet med stadgarna för denna orden adlades Faulhaber med stilen " Ritter von Faulhaber ". 1916 vann han järnkorset (som den första prästen i det tyska imperiet ) vid västfronten för sitt frontlinjestöd av trupper genom att agera som militärpräst . 1917 följde hans utnämning till ärkebiskop av München . År 1921 blev han kardinal , med titeln kardinal-präst av Sant'Anastasia , och vid hans död var han den sista överlevande kardinal som utsågs av påven Benedikt XV .

Faulhaber kände lite lojalitet till Weimarrepubliken . Vid den nationella katolska konferensen ( Katholiikentag ) 1922 i München förklarade han att Weimarrepubliken var ett " mened och förräderi ", eftersom den hade kommit genom störtandet av de legitima civila myndigheterna, monarkierna, och hade inkluderat i sin konstitution separation av kyrka och stat. Deklarationen störde katoliker som var engagerade i Weimarrepubliken. Faulhaber hade hyllat monarkin några månader tidigare vid kung Ludwigs begravning .

Amici Israëls arbete . Han stödde gruppen genom att distribuera dess skrifter och sa att "vi måste säkerställa bred spridning av Amici Israels skrifter" och uppmanade predikanter att undvika alla uttalanden som "kan låta på något sätt antisemitiska" - detta även om " han själv var något befläckad av antisemitiska stereotyper som placerade judar i samma kategori som frimurare och socialister." Faulhaber var vän med gruppens promotor, Sophie Francisca van Leer; dess speciella syfte var att söka förändringar av långfredagsbönen och några av dess latinska fraser som pro perfidis Judaeis (för förrädiska judar) och judaicam perfidiam (judiskt förräderi) och strävade efter att upphöra med deicide-anklagelsen mot judar. Den upplöstes i mars 1928 på dekret från Vatikanens kongregation för det heliga kontoret med motiveringen att dess perspektiv inte stämde överens med kyrkans anda.

Faulhaber och nazistpartiet

Nazistpartiets uppkomst

Faulhaber hjälpte till att övertala Gustav von Kahr att inte stödja Hitler under Beer Hall Putsch . Dess anhängare vände sig mot Faulhaber, som hade fördömt nazisterna i brev till Gustav Stresemann och Bayerns Heinrich Held och anklagat honom för dess misslyckande; protester följde mot Faulhaber, såväl som påven, under en hel helg.

År 1923 förklarade Faulhaber i en predikan att varje människoliv var värdefullt, inklusive en judens. När nuntien skrev till Rom 1923 och klagade över förföljelsen av katoliker, kommenterade han att "Attackena var särskilt inriktade på denne lärde och nitiske" Faulhaber, som i sin predikan och korrespondens "hade fördömt förföljelserna mot judarna".

I februari 1924 talade Faulhaber om Hitler och hans rörelse till ett möte för katolska studenter och akademiker i München. Han talade om den "ursprungligen rena källan" som hade "förgiftats av senare bifloder och av Kulturkampf ." Men Hitler, hävdade han, visste bättre än sina undersåtar och att Tysklands återuppståndelse skulle kräva hjälp av kristendomen.

Under upptakten till valet i mars 1933 avstod Faulhaber, till skillnad från flera andra biskopar som stödde centerpartiet, från alla kommentarer i sitt pastorsbrev som utfärdades den 10 februari. En katolsk författares bok som utfärdades senare under året tillskrev förlusterna för det bayerska folkpartiet till den neutrala ståndpunkt som intagits av Faulhaber genom att fråga "Hade kardinalen inte indirekt pekat ut den väg som skulle följas i framtiden?"

Den 1 april 1933 stödde regeringen en landsomfattande bojkott av alla judiska butiker och företag. Tyska biskopar diskuterade möjliga svar mot dessa åtgärder men Faulhaber ansåg att det bara skulle göra saken värre. Under dagarna före bojkotten bad kardinal Bertram om synpunkter från biskopsbröder om huruvida kyrkan borde protestera. Faulhaber telegrammerade Bertram att en sådan protest skulle vara hopplös . Och efter bojkotten av judiska ägda och drivna butiker den 1 april 1933 fick kardinal Pacelli ett brev från Faulhaber som förklarade varför kyrkan inte skulle ingripa för att skydda judar: "Detta är inte möjligt just nu eftersom kampen mot judarna skulle kl. samtidigt bli en kamp mot katoliker och för att judarna kan hjälpa sig själva som det plötsliga slutet på bojkotten visar." Till fader Alois Wurm som frågade varför kyrkan inte fördömde rasistisk förföljelse i raka ordalag svarade Faulhaber att det tyska biskopsämbetet var "bekymrat över frågor om katolska skolor, organisationer och sterilisering som är viktigare för kyrkan i Tyskland än judarna; Judar kan hjälpa sig själva, varför skulle judarna förvänta sig hjälp från kyrkan?" Enligt Saul Friedländer , "1933 års bojkott av judiska företag var det första stora testet på nationell nivå av de kristna kyrkornas inställning till situationen för judarna under den nya regeringen. Med historikern Klaus Scholders ord, under den avgörande dagar runt den första april gjorde ingen biskop, inga kyrkliga dignitärer, ingen synod någon öppen förklaring mot förföljelsen av judarna i Tyskland."

Adventspredikan

Under advent 1933 predikade Faulhaber fem predikningar som Scholder beskriver som "inte riktade mot den tidens praktiska, politiska antisemitism, utan mot dess princip, den rasistiska antisemitism som försökte komma in i den [romersk-katolska] kyrkan." Predikningarna hölls i St. Michael's , den största kyrkan i München, även om folkmassorna var så stora att både de närliggande kyrkorna, Studienkirche och Bürgersaal , måste anslutas med högtalare.

Artikel 24 i det nationalsocialistiska programmet fördömde Gamla testamentet som kränkande mot moraliska värderingar. Faulbaber var en före detta professor i Gamla testamentet i Strasbourg. I predikningarna förklarade Faulhaber att han inte kunde hålla tyst mot angrepp på "Gamla testamentets heliga böcker...[när] rasforskning, i sig inte en religiös angelägenhet, angriper kristendomens grunder." mot nazistiska antisemitiska läsningar, särskilt de som framfördes av den nazistiska teoretikern Rosenberg .

Saul Friedländer noterar att Faulhaber själv senare betonade att han inte i dessa predikningar "kommenterade nutida aspekter av den judiska frågan." Friedländer noterar att dessa predikningar använde några av de vanligare stereotypa skildringarna av traditionell religiös antisemitism: "Sions döttrar fick sin skilsmässa och från den tiden vandrar Ahasveros, för alltid rastlös, över jordens yta." I sin adventspredikan den 17 december talade Faulhaber till "Israels folk" om "Gamla testamentet" och förklarade "Denna skatt växte inte i din egen trädgård... detta fördömande av ockerbruk av mark; detta krig mot förtrycket av bonden genom skuld, detta förbud mot ocker, är verkligen inte produkten av din ande!."

Han förmanade: "Gud straffar alltid sitt utvalda folks plågoande, judarna." Han noterade också: "Ingen romersk-katolsk godkänner förföljelser av judar i Tyskland." Hans beröm till det judiska folket för att ha "uppvisat de ädlaste religiösa värderingarna", tröstade vissa och upprörde andra. De fullspäckade predikningarna hade deltagit av både protestanter och judar, såväl som katoliker, och "Münchens rabbi Leo Baerwald uppmuntrades av predikningarna, även om kardinalen varken hade kommenterat nazistisk antisemitism eller brutit mot den uråldriga kristna idén om en förbannelse över det judiska folket."

Faulhabers predikningar publicerades vecka för vecka under advent av A. Huber, München. Predikboken förbjöds sedan av nazisterna.

Faulhaber om förföljelse av judar

I ett brev till Pacelli i början av 1930-talet hänvisade Faulhaber till den nazistiska förföljelsen av judar som "orättvis och smärtsam". Historikern Michael Phayer noterar att till skillnad från vissa präster i Ungern och Kroatien, "var de flesta tyska biskopar inte elaka mot judar", och Faulhaber uppvisade "typisk kristen antisemitism, men det var inte nazistisk antisemitism." Phayer noterade att Faulhaber inte tolererade nazistisk antisemitism, eftersom han var den primära författaren till Mit Brennender Sorge som fördömde rasism.

I november 1941 utarbetade en liten grupp tyska katolska biskopar ett pastoralt brev som föreslog att protestera mot fientliga åtgärder som vidtagits av den nazistiska regimen mot kyrkan. Det föreslagna brevet nämnde inte judarna. Saul Friedländer ser denna bristande vilja att ta en offentlig ställning till den växande medvetenheten om massförintelserna i öst som beräknad på grund av att Faulhaber i ett memo skrev ner sina tankar om det föreslagna brevets innehåll och sin övertygelse om att ta upp "den judiska frågan" och andra saker skulle skada det tyska folkets och dess regerings rykte. I sin nyårspredikan 1938 kommenterade Faulhaber: "Det är en fördel med vår tid; i rikets högsta ämbete har vi ett exempel på ett enkelt och blygsamt sätt att leva utan alkohol och nikotin." Också 1938 slog nazisterna till och vände upp och ner på Faulhabers kontor. Under Kristallnatten försåg Faulhaber överrabbinen i München med en lastbil för att rädda synagogans ägodelar innan den förstördes. Pinchas Lapide menade att Faulhaber "predikade halvhjärtat mot skändningen av judiska bönehus" och invänder att lastbilen endast tillhandahölls på uppdrag av påven. Martin Rhonheimer , som, även om han noterar att Faulhaber "länge hade varit känd som en vän till judarna", skrev om Faulhabers adventspredikningar: "Det är tydligt att Faulhabers orubbliga motstånd mot nazistiska rasteorier aldrig var tänkt som ett försvar av post- Kristna judendomen eller hans judiska medborgare mot deras förföljare." Trots Rhonheimers och Lapides invändning mot talen som halvhjärtade, resulterade de ändå i att uniformerade nazister kom till Faulhabers hem och ropade "Ta förrädaren till Dachau!" och krossa hans fönsterluckor och fönsterkarmar.

Rasteori

Författaren Sidney Ehler har skrivit att Faulhabers serie predikningar i december 1933 fördömde "de grundläggande fel som finns i rasteorin och dess "tyskkristna" utlöpare. Och Ronald Rychlak har hävdat att Faulhaber försvarade principerna om rastolerans och instruerade tyskar att respektera judendomen. Nazisterna gjorde invändningar mot dessa predikningar och hans palats besköts. Martin Niemöller , den protestantiska prästen som tillbringade sju år i koncentrationsläger för motstånd, sa att Faulhabers predikningar visade att han var en "stor och modig man".

Vissa historiker, samtidigt som de medger att Faulhaber motsatte sig nazistisk rasism, hävdar att han otillräckligt motsatte sig antisemitism, och hävdade att han bara försvarade judendomen och Gamla testamentet, inte tillräckligt för judarna själva. Sådana historiker har noterat kvalificerande kommentarer i hans predikningar angående acceptansen av en "blodsgemenskap": "Blod och ras... har deltagit i utformningen av tysk historia." I augusti 1934 publicerade den socialistiska tidningen Sozialdemokrat i Prag vad Pinchas Lapide anser vara en felaktig rapport om att Faulhaber hade predikat mot rasism som kopierats av flera schweiziska tidningar. Lapide säger att Faulhaber omedelbart kabelade tidningen Basler Nationalzeitung "Faulhabers predikan mot rasism hölls aldrig. Begär avslag på falsk rapport." Följande dag skrev han till Hitlers inrikesminister:

Det är angeläget att den offentliga försäljningen av en sådan avskyvärd artikel, som är baserad på en marxistisk förfalskning, förbjuds av polisen och att allmänheten snabbt blir upplyst om denna skamlösa lögn.

Lapide noterar också att när det judiska världsrådet hörde talas om Faulhabers förmodade predikan skickade de ett meddelande till honom där de tackade honom för hans modiga ord. Faulhaber skrev tillbaka till dem "och protesterade kraftfullt mot själva omnämnandet av hans namn vid en konferens som kräver en kommersiell bojkott mot Tyskland.

Enligt Ronald Rychlak krävde nazisterna att Faulhaber skulle dödas 1935 och 1936 beslagtog och förstörde nazistpolisen en av hans predikningar, och gjorde samma sak två gånger 1937.

Faulhaber var en viktig bidragsgivare till den enda påvliga encyklika som någonsin skrivits på tyska (i hopp om att ha en större inverkan på förövarna), Mit brennender Sorge . Faulhaber tillbringade tre nätter med att arbeta med ett utkast som fördömde nazisternas idolisering av ras och stat. Encyklikan försökte undergräva nazisternas försök att förändra kristendomen för att stödja rasism: "Kulminationen av uppenbarelsen i Jesu Kristi evangelium är slutgiltig, är bindande för alltid. Denna uppenbarelse har inget utrymme för tillägg gjorda av mänsklig hand, än mindre för en ersättning eller ersätta religion baserad på godtyckliga uppenbarelser, som vissa samtida förespråkare vill härleda från den så kallade myten om blod och ras." En historiker berömde Faulhaber som "en av de mest orädda" tyska kyrkomän som i pastorala brev och predikningar "utan osäkra ordalag fördömde behandlingen av judar, tyska kristnas teorier och nazisternas olika handlingar" och att han noterade " Kristendomens skuld till judarna".

Rabbin David G. Dalin har beskrivit honom som "en berömd motståndare till nazisterna". En historiker i det moderna Tyskland beskrev honom som "den mest artikulerade antinazisten i den katolska hierarkin". Rabbin Stephen S. Wise , en känd amerikansk röst för den judiska saken under kriget, kallade Faulhaber "en sann kristen prelat" och sa att han försökte skydda judar när han "hade höjt sin orädda röst".

Relationer med Hitler

Faulhaber, liksom andra medlemmar av den tyska katolska hierarkin, ville ha "en arbetsrelation med [–] regeringen och fann det svårt att tro när Hitler använde dem för sina egna propagandaändamål och sedan övergav dem med tomma löften."

Pinchas Lapide skrev att Faulhaber, i likhet med praktiskt taget hela det tyska biskopsämbetet, försäkrade Hitler om deras uppriktiga samarbete. Den 24 april 1933 rapporterade premiärministern till Bayerns ministerråd att Faulhaber hade utfärdat en order till prästerskapet att stödja den nya nazistregimen som Faulhaber hade förtroende för. Den 12 mars 1933 togs Faulhaber emot av påven Pius XI i Rom. När han återvände rapporterade han:

Efter min senaste erfarenhet i Rom i de högsta kretsarna, som jag inte kan avslöja här, måste jag säga att jag trots allt fann en större tolerans gentemot den nya regeringen. ... Låt oss meditera över den Helige Faderns ord, som i ett konsistorium, utan att nämna hans namn, inför hela världen i Adolf Hitler antydde den statsman som först, efter påven själv, har höjt sin röst mot bolsjevismen

Efter undertecknandet av konkordatet mellan Tyskland och den heliga stolen 1933 skickade Faulhaber en lyckönskningsnot till Hitler:

Vad de gamla parlamenten och partierna inte åstadkommit på 60 år har din statsmannamässiga framsynthet åstadkommit på ett halvår. För Tysklands prestige i öst och väst och inför hela världen är detta handslag med påvedömet, den största moraliska makten i världens historia, en bedrift av omätbar välsignelse.

Faulhaber avslutade sin anteckning med en önskan "som kommer från djupet av mitt hjärta: Må Gud bevara rikskanslern för vårt folk." I juni 1936 rapporterade den tyska pressen fallet med en schweizisk katolik som bad för Hitlers död och i förlängningen anklagade alla katoliker för att dela en liknande benägenhet till uppvigling. Faulhaber svarade i en predikan: "En galning utomlands har fått en attack av galenskap – motiverar detta en stor misstanke mot de tyska katolikerna? Ni är alla vittnen till det faktum att vi på alla söndagar och helgdagar vid huvudgudstjänsten ber i alla kyrkor för Führern som vi har lovat i Concordat. Och nu kan man läsa med stora bokstäver i tidningarna i gathörnen: "De ber för Hitlers död!" Vi känner oss kränkta på grund av detta ifrågasättande av vår lojalitet mot staten. Vi kommer idag att ge ett svar, ett kristet svar: Katolska män, vi ska nu be tillsammans en paternoster för Führerns liv. Detta är vårt svar."

Georg Elsers misslyckade mordförsök höll han en högtidlig mässa för att fira Hitlers flykt.

Faulhaber träffar Hitler nära Berchtesgaden, november 1936

I augusti 1936 träffades de tyska biskoparna för sin årliga konferens i Fulda . Diskussionen om det spanska inbördeskriget dominerade förfarandet. De tyska biskoparna accepterade i grunden den nazistiska presentationen av bolsjevikernas roll i detta krig – Goebbels propagandaministerium instruerade reportrar att kalla republikanerna helt enkelt bolsjevikerna , och i ett brev konstaterade det gemensamma biskopsämbetet; "Tysk enhet bör inte offras för religiös antagonism, gräl, förakt och kamp. Snarare måste vår nationella motståndskraft ökas och stärkas så att inte bara Europa kan befrias från bolsjevismen av oss, utan också att hela den civiliserade världen kan bli tack vare oss."

Nuncio Cesare Orsenigo ordnade så att Faulhaber fick ett privat möte med Hitler. Den 4 november 1936 reste Faulhaber till Hitlers bergsreträtt nära Berchtesgaden . Enligt Michael Burleighs redogörelse för detta möte dominerade Hitler samtalet, uttryckte sin besvikelse över kyrkans svar på nazistiska handlingar och avfärdade rikets attacker mot kyrkan – mötet sprattlade ut i en ömsesidig brist på förståelse. Historikern Beth Griech-Polelle levererar dock en helt annan redogörelse där den tidiga spänningen, efter Faulhabers egen berättelse, lättade allteftersom mötet fortskred och när Hitler hade hävdat att hans mål var att skydda det tyska folket från medfödda drabbade brottslingar som nu skapar förödelse i Spanien Faulhaber hade omedelbart svarat: "Kyrkan, herr förbundskansler, kommer inte att vägra staten rätten att hålla dessa skadedjur borta från det nationella samfundet inom ramen för moralrätten."

I sina anteckningar om mötet i november 1936 skrev Faulhaber att Hitler "talade öppet, konfidentiellt, känslomässigt, ibland på ett andligt sätt slog han ut mot bolsjevismen och mot judarna" och sa "Hur undermänniskorna, uppvigda av judarna, skapade förödelse i Spanien som odjur." Faulhaber noterade "om detta var han väl informerad. ... Han skulle inte missa det historiska ögonblicket." Faulhaber påminde sig för Hitler hur han hade varit närvarande när påven Pius XI sa att Hitler var den första statsman som hade kommit överens med påven om faran med bolsjevismen. Friedländer kommenterar att Faulhaber tycktes håller med Hitlers poänger genom att notera Faulhabers kommentarer "Allt detta uttrycktes av Hitler på ett rörande sätt i hans stora tal vid Nürnbergpartiets möte." Hitler diskuterade med Faulhaber spänningarna mellan kyrkan och partiet:

Tänk på allt detta, kardinal, och rådgör med andra ledare för kyrkan hur du kan stödja nationalsocialismens stora åtagande att förhindra bolsjevismens seger och hur du kan uppnå ett fredligt förhållande till staten. Antingen vinner nationalsocialismen och kyrkan båda segrar eller så går de under tillsammans. Var säker, jag kommer att göra av med alla dessa små saker som står i vägen för ett harmoniskt samarbete. ... Jag vill inte ägna mig åt hästhandel. Du vet att jag är emot kompromisser, men låt detta vara ett sista försök.

Faulhaber lämnade mötet övertygad om att "Hitler var djupt religiös" och att "Rikskanslern utan tvekan lever i tro på Gud." ... Han erkänner kristendomen som byggaren av västerländsk kultur." Vissa moderna kritiker har målat upp mötet som ett misslyckande från Faulhabers sida när det gäller judar. Michael Phayer noterar dock att Saul Friedländer, baserat på vad Phayer kallar " förvrängt" arbete av Ernst Klee, "knäpper svagt ihop" Faulhaber med nazistisk rasism, men hans egen analys av texten i Faulhabers anteckningar från mötet leder till att han avvisar detta förslag. Phayer konstaterar att mötet inte handlade om judar utan om kyrka-stat relationer.

Den 18 november träffade Faulhaber ledande medlemmar av den tyska kardinalhierarkin för att be dem varna sina församlingsbor för kommunismens misstag. Den 19 november Pius XI att kommunismen hade flyttat till toppen av listan över "fel" och att ett tydligt uttalande behövdes. Den 25 november informerade Faulhaber de bayerska biskoparna om att han hade lovat Hitler att biskoparna skulle utfärda ett nytt pastoralt brev där de fördömde "bolsjevismen som representerar den största faran för Europas fred och den kristna civilisationen i vårt land." Dessutom, sade Faulhaber, kommer pastoralbrevet "återigen att bekräfta vår lojalitet och positiva inställning, som det fjärde budordet kräver, gentemot dagens regeringsform och Führern . "

När tidtabellen för detta tillkännagivande föll igenom – undertryckt för dess hänvisning till statliga kränkningar mot Reich-Vatican Concordat – satte Faulhaber igång med ett annat utkast som han lämnade till de tyska biskoparna. Den 24 december 1936 beordrade den tyska gemensamma hierarkin sina präster att läsa pastorsbrevet med titeln Om försvaret mot bolsjevismen, från alla sina predikstolar den 3 januari 1937. I brevet påpekades att kyrkans stöd för den nazistiska kampen mot bolsjevismen skulle bli mer effektiv om kyrkan skulle åtnjuta de friheter som garanteras av gudomlig lag och konkordatet. Lewy hävdar att brevet uppfyllde biskoparnas del av uppgörelsen som gjordes med Hitler genom att förklara sitt stöd för Hitlers utrikespolitik och genom att uppmuntra de katolska lekmännen att ha förtroende för Hitlers ledarskap. Hitler behöll dock aldrig sin del av "quid pro quo" eftersom nazisterna var osympatiska mot kyrkans önskan om katolska organisationer och skolor utanför nazisternas direkta kontroll.

"Pastoralbrevets text avslöjade Faulhabers kapitulation för Hitlers önskemål: "Bolsjevismen har börjat sin marsch från Ryssland till länderna i Europa. ... den ödesdigra timmen har kommit för vår nation och för västvärldens kristna kultur. ... Führern och förbundskanslern Adolf Hitler såg bolsjevismens marsch på långt håll och vände sina sinnen och krafter mot att avvärja denna enorma fara.. De tyska biskoparna anser det vara sin plikt att göra sitt yttersta för att stödja rikets ledare med alla tillgängliga medel i detta försvar." Biskoparna varnade också katoliker för att de inte skulle falla i missnöje, eftersom "en sådan stämning alltid har gett bördig jord åt bolsjevikiska känslor."

Han noterar också Faulhabers anmärkningar till de tyska biskoparna att kommentarerna från "emigranter" angående detta pastorala brev var utan betydelse ("vi bryr oss inte ett rap") och att de alla visste vilka "emigranterna" som avses var. Enligt Lewys åsikt syftar Faulhaber på katoliker som hade lämnat Tyskland. Den holländska katolska tidningen "Der Deutsche Weg" uttryckte sin besvikelse över pastorsbrevet: "Vi har svårt att förstå att trots händelserna den 30 juni [dvs. De långa knivarnas natt ], trots de omänskliga brutaliteter som begicks i koncentrationsläger, trots rättegångar om valuta och förtal, trots personliga förolämpningar mot enskilda prinsar av kyrkan, mot den Helige Fadern [dvs. påven ] och hela kyrkan, och trots alla fientliga åtgärder som uppgår till ytterligare en Kulturkampf, ... finner biskoparna ord av uppskattning för vad (näst bolsjevismen) är deras värsta fiende."

Den franska katolska anti-nazistiska tidningen Kulturkampf hävdade att "om nazisterna bara skulle stoppa sina attacker mot kyrkan, skulle nationalsocialismen och de tyska katolikerna återigen kunna bli allierade. Paul Johnson beskriver Faulhaber som att de delar en gemensam illusion av tyska kristna av en distinktion. mellan Führern, som han trodde var välmenande, och ett visst antal av Hitlers "onda medarbetare". Efter att en komplott hade avslöjats för att mörda Hitler 1943 förhördes Faulhaber av Gestapo angående hans kontakter med Carl Goerdeler som var involverad i generalernas plan Han sades kraftigt ha fördömt mordkomplottet och att han bekräftat sin lojalitet mot Führern.

Motstånd mot nazistisk politik

I juni 1933 klagade Faulhaber till Hitler över våldshandlingar mot katolska gesäller som hade ägt rum i München och arresteringen av nästan hundra präster. Han protesterade mot att kyrkans religionsfrihet kunde hotas av sådana handlingar trots att kyrkan offentligt hade gett uttryck för lojalitet mot staten och en vilja att delta i den. Senare under året klagade han också till det bayerska statskansliet över trottoarkanter som införts av den nya regimen. I juni 1937 fördömde han arresteringen av jesuitprästen Rupert Mayer under en predikan. Den katolska kyrkan motsatte sig då, som nu, sterilisering. När nazisterna föreslog att man skulle införa tvångssterilisering av människor som drabbats av vissa sjukdomar eller funktionshinder i januari 1934 protesterade han igen. De tyska biskoparna bad att katoliker i relevanta yrken inte skulle tvingas att agera mot sitt samvete och kyrkans lära. Nazisterna var fientliga mot den upplevda kritiken av de tyska biskoparna och anklagade dem för att uppmuntra till olydnad. Faulhaber svarade med att hävda:

Biskoparna har upprepade gånger och i otvetydiga termer förklarat sig villiga att främja ett fredligt samarbete mellan kyrkan och staten. Men i de frågor där en statslag strider mot ett evigt Guds bud kan biskoparna inte genom tystnad förråda sitt heliga ämbete.

I september 1939 utfärdade Hitler en order som sanktionerade dödandet av människor med obotliga sjukdomar. Eutanasi var, och är fortfarande, emot kyrkans undervisning. Programmet startade i hemlighet men när det läckte ut var Faulhaber en av de tyska biskoparna som protesterade mot morden och skrev till justitieministern:

Jag har ansett det som min samvetsplikt att uttala mig i denna etisk-juridiska, icke-politiska fråga, för som katolsk biskop får jag inte förbli tyst när bevarandet av den moraliska grunden för all allmän ordning står på spel.

I april 1941 föreslog nazisterna att krucifix skulle avlägsnas från klassrummen, vilket resulterade i ett utbrott av civil olydnad av vanliga katoliker som ledde till att förbudet avskaffades. Under oroligheternas gång tillade Faulhaber sin kritik av förbudet: "Den tyske soldaten hedras offentligt genom att kallas en korsfarare mot bolsjevismen. Denna hederstitel skulle inte vara förtjänt, om man samtidigt förklarar krig hemma."

Annexering av Österrike

I mars 1938 korsade nazisterna den österrikiska gränsen och Österrike förklarades som en provins i det tyska riket. Tidigare hade Faulhaber trott att ringning av kyrkklockor av rent politiska skäl inte var att uppmuntra och han vägrade att beordra en klockring på tröskeln till folkomröstningen [ i mars 1936. (I februari 1919 hade han vägrat att tillåta klockringningen efter att Kurt Eisner, Bayerns socialistiske premiärminister, hade blivit mördad av en katolsk adelsman). I efterdyningarna av Anschluss Faulhaber rekommenderade utfärdandet av ett uttalande som beordrade ringning av klockor i katolska kyrkor och uppmanade de troende den 10 april "i denna stund av världshistorisk betydelse, att lova sin trohet mot Führern och rikskanslern, Adolf Hitler, och att be för ett fredligt samarbete mellan kyrkan och staten i det stortyska riket." Klockorna ringdes men biskoparna av Bayern tillsammans med andra utelämnade att nämna Hitler.

Invasion av Tjeckoslovakien

I oktober 1938 korsade nazisterna gränsen till Tjeckoslovakien och ockuperade Sudetenlandet . Faulhaber delade i den utbredda lättnaden att kriget nu hade avvärjts och föreslog att han skulle skicka ett telegram, i den tyska biskopskonferensens namn, till Hitler. Signerad av Bertram stod det:

Den stora gärningen att värna internationell fred får det tyska biskopsämbetet, som agerar i alla katolikers namn i alla tyska stift, att respektfullt gratulera och tacka och beställa en festlig klockring på söndagen.

1944 skrev påven Pius XII till Faulhaber och indikerade att Tyskland i händelse av en fredsförhandling inte skulle behöva ge upp Österrike och Sudetenprovinsen Tjeckoslovakien.

Krig med Sovjetunionen

I juni 1941 inledde nazisterna sin attack mot Sovjetunionen, vilket befäste biskopsämbetets stöd för kampen mot bolsjevismen och i ett fall fick Reinhard Heydrichs beröm . Konfiskeringen av kyrkklockorna som en del av krigsansträngningen möttes av Faulhaber med: "för det kära fosterlandet kommer vi också att göra detta offer om det nu har blivit nödvändigt för ett framgångsrikt slut på kriget och för bolsjevismens nederlag." När kriget i öst vände sig mot nazisterna försvarade Faulhaber kyrkan mot den nazistiska anklagelsen att den hade blivit ljummen mot saken:

Ingen i hans hjärta kan omöjligen önska ett misslyckat utfall av kriget. Varje förnuftig människa vet att i ett sådant fall skulle staten och kyrkan, och det organiserade samhället överhuvudtaget, störtas av det ryska kaoset.

Gata namngiven till hans ära Kardinal-Faulhaber-Straße , i München . I bakgrunden syns Munich Frauenkirche .

Förhandlar om konkordatet

Faulhaber var också involverad med kardinal Pacelli i förhandlingarna om Reichskonkordat som undertecknades den 20 juli 1933 och ratificerades i september samma år. Det var en typisk policy för kyrkan att underteckna konkordat med Europas nationer och kyrkan hade undertecknat dussintals fördrag med alla möjliga europeiska nationer under decennierna innan. Concordat sökte också skydd för katoliker när inflytandet från deras traditionella beskyddare, Centerpartiet, hade avtagit (partiet bildades när Pius IX var påve för att försvara katoliker under förbundskansler Otto von Bismarcks anti-katolska program, Kulturkampf , men vid tidpunkten för undertecknandet av konkordatet hade partiet förlorat inflytande och hade upplösts redan före undertecknandet). Paul Johnsons åsikt var att Kulturkampf hade lämnat det tyska biskopsämbetet i ett tillstånd av rädsla för att återigen bli betraktad som anti-tysk och detta hade uppmuntrat kyrkan att komma överens med Hitler. Redan före Hitlers uppkomst tror han att denna inställning demonstrerades av Faulhaber när kardinalen försökte utmärka sig i patriotisk retorik genom att beskriva det första världskriget som att det hade genomförts för att hämnas mordet i Sarajevo, i tron ​​att det skulle komma in i annalerna av Kristen etik som "prototypen på det rättvisa kriget". Enligt Ronald Rychlak var Faulhaber av åsikten att Hitler ville ha en konkordat med Vatikanen i propagandasyfte och uppmanade till försiktighet eftersom Hitler "ser vilken gloria hans regering kommer att ha i världens ögon om påven sluter ett fördrag med honom" eller skulle tyska katoliker förstå varför de hade ingått ett sådant avtal när "en hel rad katolska tjänstemän sitter i fängelse". Faulhaber och Pacelli sökte genom Concordat få en strategisk och rättslig grund för att utmana det våldsamma förtrycket av kyrkan, delvis för dess fördömanden av den nazistiska rasdoktrinen. Den tyska hierarkin var försiktig med otryggheten i affärer med regeringen, Faulhaber konstaterade: "Med konkordatet hängs vi, utan konkordatet hängs vi, dras och inkvarteras". Pacelli ska ha sagt till den brittiska ambassadören vid den heliga stolen: "Jag var tvungen att välja mellan en överenskommelse och den virtuella elimineringen av den katolska kyrkan i riket." Han kände att "en pistol hade hållits mot hans huvud" och han förhandlade "med djävulen själv". Den 24 juli skickade Faulhaber ett handskrivet brev till Hitler och noterade att "För Tysklands prestige i öst och väst och inför hela världen är detta handslag med påvedömet, den största moraliska makten i världens historia, en bedrift av omätbar betydelse." I en predikan som hölls i München 1937 förklarade kardinal Faulhaber:

I en tid då cheferna för de stora nationerna i världen mötte det nya Tyskland med reserv och stor misstänksamhet, uttryckte den katolska kyrkan, den största moraliska makten på jorden, genom Concordat sitt förtroende för den nya tyska regeringen. Detta var en gärning av omätbar betydelse för den nya regeringens rykte utomlands.

Efter ingåendet av Concordat kopplade Faulhaber sina kommentarer angående avtalet med sin förväntan att den tyska staten skulle följa det och, som historikern Michael Burleigh skriver, med en vädjan om amnesti för offer i koncentrationsläger – en vädjan som Burleigh påpekar noteras inte av Faulhabers nutida kritiker.

Biskoparna i Österrike, Hitlers födelseland, men utanför kontrollen av det nazistiska förtrycket vid den tiden, uttryckte offentligt sin syn på konkordatet, nazismen och situationen i Tyskland i ett brev av den 23 december 1933: "Konkordatet avslutades nyligen mellan kl. Heliga stolen och Tyskland betyder inte att den katolska kyrkan godkänner nazismens religiösa fel. Alla vet hur spänd situationen är mellan kyrkan och staten i Tyskland... Den katolska kyrkan har aldrig hållit med om de tre grundläggande felen i Nazism, som för det första är rasgalenskap, för det andra våldsbejakande antisemitism och för det tredje extrem nationalism." De österrikiska biskoparnas brev, New York Times , "betraktas som en utmaning för nationalsocialismen inte bara i Österrike utan också i Tyskland."

1933 kritiserade Faulhaber implicit den nya nazistiska ledningens våldsamma karaktär genom att förklara: "En stat baserad på rätt, som från första början strävar efter en fredlig lösning, måste vinna segern över en stat baserad på makt, som försöker vinna rätt med blodiga vapen." Talet ansågs allmänt vara ett motstånd mot Hitlers styre.

Kristi blod! " som svar på nazistisk rasism . SS tolkade predikan som ett ingripande till förmån för judarna.

1934 avlossade en okänd person två skott mot kardinalens arbetsrum. 1935 krävde några nazister att Faulhaber skulle dödas under ett offentligt möte. År 1949 tackade rådet för Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinde i Bayern ( Regional Union of Israelitic [Judish] Communities in Bayern) Faulhaber med följande ord:

Som representanter för de bayerska judiska synagogorna kommer vi aldrig att glömma hur ni, ärade herr kardinal, under åren efter 1933, med osynligt mod, har försvarat Gamla testamentets etik från era predikstolar, och hur ni räddade tusentals judiska personer från terror och dödligt våld.

Katolska historiker och publicister har försökt betona Faulhabers agerande som en engagerad antinazist och regimkritiker. Vissa andra kritiker har dock påstått hans maskopi. År 2017 kallade den liberala sekularistiska fritankeföreningen Bund für Geistesfreiheit i München, i ett öppet brev med krav på att Kardinal-Faulhaber-Strasse skulle döpas om, det outhärdligt att kardinal von Faulhaber fortfarande skulle hedras med ett gatunamn. Enligt föreningen hade Faulhaber i en dagboksanteckning från september 1933 skrivit att han hoppades att Hitler skulle lyckas med att göra det som Bismarck hade misslyckats med och "utrota ondskan i det parlamentariska demokratiska systemet". Fritänkarnas öppna brev citerade Faulhabers "hat mot Kurt Eisner " från det oberoende socialdemokratiska partiet , samtidigt som de hävdade att Faulhabers 1936 utvidgade den nazistiska regimen en "rätt" att "vidta åtgärder mot judendomens överdrifter i hans område", hans tillkännagivande. 1936 om "de tyska biskoparnas enhälliga engagemang för Führern och hans världshistoriska arbete" och hans uppmaning 1938 till katoliker "att avlägga ett löfte om trohet till Führern i denna stund av världshistorien".

Synpunkter på kommunism

Kardinal Faulhaber hade predikat mot kommunismen 1919, 1930 och från 1935 till ungefär slutet av 1941, men var tyst om ämnet från slutet av 1942 till 1945; efter krigets slut fortsatte han sina offentliga attacker mot " bolsjevismen ".

Efterkrigstiden

Stilar av Michael von Faulhaber
Referensstil	Hans Eminens
Talad stil	Ers eminens
Informell stil	Kardinal
Ser	München

Efter kriget vädjade Faulhaber om fader Jozef Tiso , presidenten för det slovakiska folkpartiet , som aktivt hade förföljt judar 1941 och 1944. Faulhaber beskrev Tiso som en "prelat med gott anseende". Tiso hängdes för krigsförbrytelser och Vatikanens radio vägrade att försvara Tiso: "Det finns vissa lagar som måste följas oavsett hur mycket man älskar sitt land." Michael Phayer skyller Faulhabers misstag på att Vatikanen inte lyckades hålla sina prelater informerade och beskrev det som en "återvändsgränd för information om folkmord".

Efter kriget gav den tyska biskopskonferensen ett uttalande om att många tyskar, inklusive katoliker, hade begått krigsförbrytelser. Det mest kontroversiella avsnittet som behandlade frågan om personlig eller kollektiv skuld för Förintelsen orsakade en spricka mellan den övervägande katolska befolkningen i södra Tyskland och den yrkesmilitära regeringen-USA, varav den senare censurerade biskoparnas brev. Faulhaber vägrade att publicera en censurerad version. Faulhaber sa också att tyska judar borde välkomnas tillbaka till landet eftersom de hörde hemma där lika mycket som alla andra tyskar, och han erbjöd sig att betala för deras transportkostnader till Tyskland från Theresienstadt. Faulhaber fick uttryck för tacksamhet från det judiska gemenskapscentret, som noterade hans välmenande attityd som visades till judar i München under åren av förföljelse. Faulhaber kallade antisemitismen för ett gissel för mänskligheten och gav försäkran till en angloamerikansk grupp "att jag kommer att göra allt i min makt för att övertyga de romerska katolikerna i Bayern att de måste riva ut all kvarvarande antisemitism från sina hjärtan." Han sa att han skulle be påven att utfärda ett pastoralt brev om antisemitism. Michael Phayer anser att Faulhaber, tillsammans med kardinal Preysing, i praktiken åstadkommit "lite eller ingenting" av betydelse för att attackera antisemitism på grund av Vatikanens prioriteringar och påven Pius XII:s sändebud, biskop Aloysius Muench .

Faulhaber kritiserade skarpt de amerikanska militära ockupationsmyndigheterna för att de försökte liberalisera det tyska skolsystemet.

Arv

Faulhaber är fortfarande en kontroversiell personlighet. Nazisterna sägs ha ansett Faulhaber som en "vän till judarna" och en katolsk "reaktionär" (den term som nazisterna använde för att hänvisa till motståndare till nazisterna som inte var vänster). Ronald Rychlak är av åsikten att de åsikter som personer som Faulhaber uttryckte till kardinal Pacelli (rådgivande tystnad under antagandet att det skulle göra saken värre) påverkade kardinal Pacellis framtida svar på frågor. I "We Remember: A Reflection of the Shoah", en deklaration som utfärdades av Vatikanen 1998, hyllades Faulhabers adventspredikningar från 1933 för att de förkastade "nazistisk antisemitisk propaganda". Huvudförfattaren till dokumentet, kardinal Edward Cassidy , utmanades vid ett möte 1999 av en äldre rabbin, som som sextonåring bodde i München vid tiden för adventspredikningarna, när han påminde om att Faulhaber hade förklarat " att judar och judendom med Kristi ankomst har förlorat sin plats i världen." När historiker vid mötet påpekade att Faulhaber själv sa att han bara hade försvarat "Gamla testamentet" och förkristna judar, James Carroll att kardinal Cassidy verkade generad och svarade att det omtvistade påståendet i "We Remember" inte hade varit i hans originaldokument men hade lagts till "av historiker".

Utmärkelser och dekorationer

• Förbundsrepubliken Tysklands förtjänstkors ( 1951)
• Riddare av Sankt Hubertusorden
• 1914 års järnkors , 2:a klass
• Military Merit Order , 1:a klass (Bayern)
• St. Alexanders orden (Bulgarien)

Anförda verk

•   "Nazityskland och judarna", Saul Friedländer, 1997, Weidenfeld och Nicolson, ISBN 0-297-81882-1
•   " The Years of Extermination: Nazityskland och judarna, 1939-1945 ", Saul Friedländer, 2007, Weidenfeld och Nicolson, ISBN 978-0-297-81877-9
• " Den katolska kyrkan och Nazityskland ", Guenter Lewy, 1964, Weidenfeld och Nicolson
•   Lewy, Guenter (2000) Den katolska kyrkan och Nazityskland. New York: Da Capo Press; ISBN 0-306-80931-1 . Amazon Böcker. Hämtad 8 maj 2005.
• " Tre påvar och judarna ", Pinchas Lapide, 1967, Hawthorn Books
•   " The Catholic Church and the Holocaust ", Michael Phayer, 2000, Indiana University Press, ISBN 0-253-33725-9
• "What Was Not Said", Martin Rhonheimer, First Things Magazine, 137 (november 2003):18–2 [3]
•   "A History of Christianity", Paul Johnson, 1976, Athenium, ISBN 0-689-70591-3
•   "Hitler the War and the Pope", Ronald J. Rychlak, 2000, Our Sunday Visitor, ISBN 0-87973-217-2

Vidare läsning

•   " Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy , Susan Zuccotti, 2000, Yale University Press, ISBN 0-300-08487-0

externa länkar

• Kardinal-Faulhaber-Archiv des Erzbistums München-Freising
• Time's Magazines dödsruna över von Faulhaber

• Tidningsklipp om Michael von Faulhaber i 20th Century Press Archives of the ZBW