Azteker

Aztekiska riket 1519 inom Mesoamerika

Aztekerna ( / ˈ æ z t ɛ k s / ) var en mesoamerikansk kultur som blomstrade i centrala Mexiko under den post-klassiska perioden från 1300 till 1521. Aztekerna inkluderade olika etniska grupper i centrala Mexiko, särskilt de grupper som talade Nahuatl-språket och som dominerade stora delar av Mesoamerika från 1300- till 1500-talen. Den aztekiska kulturen organiserades i stadsstater ( altepetl ), av vilka några anslöt sig för att bilda allianser, politiska konfederationer eller imperier. Det aztekiska riket var en konfederation av tre stadsstater som grundades 1427: Tenochtitlan , stadsstat i Mexica eller Tenochca; Texcoco ; och Tlacopan , tidigare en del av Tepanec -riket, vars dominerande makt var Azcapotzalco . Även om benämna azteker ofta är snävt begränsat till Mexiko av Tenochtitlan, används det också i stort sett för att hänvisa till Nahua-politiker eller folk i centrala Mexiko under den förspansktalande eran, såväl som den spanska kolonialtiden (1521–1821). Definitionerna av azteker och azteker har länge varit ämnet för vetenskaplig diskussion ända sedan den tyske vetenskapsmannen Alexander von Humboldt etablerade dess vanliga användning i början av 1800-talet.

De flesta etniska grupper i centrala Mexiko under den postklassiska perioden delade grundläggande kulturella drag från Mesoamerika, och så många av de drag som kännetecknar aztekernas kultur kan inte sägas vara exklusiva för aztekerna. Av samma anledning förstås begreppet "aztekisk civilisation" bäst som en speciell horisont för en allmän mesoamerikansk civilisation. Kulturen i centrala Mexiko inkluderar majsodling , den sociala uppdelningen mellan adeln ( pipiltin ) och allmogen ( macehualtin ) , en pantheon (med Tezcatlipoca , Tlaloc och Quetzalcoatl ) och det kalendriska systemet för en xiuhpohualli på 365 dagar interkalerad med en tonalpohualli 260 dagar. Speciellt till Mexica av Tenochtitlan var skyddsguden Huitzilopochtli , tvillingpyramider och keramikgodset som kallas Aztec I till IV.

Från 1200-talet var Mexikos dal hjärtat av tät befolkning och uppkomsten av stadsstater. Mexicana kom för sent till Mexikos dal och grundade stadsstaten Tenochtitlan på föga lovande öar i Lake Texcoco , och blev senare den dominerande makten i den aztekiska trippelalliansen eller det aztekiska imperiet . Det var ett imperium som utökade sin politiska hegemoni långt bortom Mexikos dal och erövrade andra stadsstater i hela Mesoamerika i den sena efterklassiska perioden. Det uppstod 1427 som en allians mellan stadsstaterna Tenochtitlan , Texcoco och Tlacopan ; dessa allierade för att besegra Tepanec -staten Azcapotzalco , som tidigare hade dominerat Mexikos bassäng . Snart hänvisades Texcoco och Tlacopan till juniorpartnerskap i alliansen, med Tenochtitlan den dominerande makten. Imperiet utökade sin räckvidd genom en kombination av handel och militär erövring. Det var aldrig ett riktigt territoriellt imperium som kontrollerade ett territorium av stora militära garnisoner i erövrade provinser, utan dominerade snarare sina klientstadsstater främst genom att installera vänliga härskare i erövrade territorier, genom att bygga äktenskapsallianser mellan de styrande dynastierna och genom att utvidga en imperialistisk ideologi till sina klientstadsstater. Klientstadsstater betalade skatt, inte hyllning till den aztekiska kejsaren Huey Tlatoani , i en ekonomisk strategi som begränsar kommunikation och handel mellan avlägset belägna politikar, vilket gör dem beroende av det kejserliga centret för förvärv av lyxvaror. Imperiets politiska inflytande nådde långt söderut in i Mesoamerika och erövrade politik så långt söderut som Chiapas och Guatemala och spänner över Mesoamerika från Stilla havet till Atlanten .

Imperiet nådde sin maximala utbredning 1519, strax före ankomsten av en liten grupp spanska conquistadorer ledda av Hernán Cortés . Cortés allierade sig med stadsstater som är motståndare till Mexica, särskilt den Nahuatl-talande Tlaxcalteca såväl som andra centrala mexikanska politiker, inklusive Texcoco, dess tidigare allierade i Trippelalliansen. Efter Tenochtitlans fall den 13 augusti 1521 och tillfångatagandet av kejsaren Cuauhtémoc , grundade spanjorerna Mexico City på ruinerna av Tenochtitlan. Därifrån fortsatte de med processen att erövra och införliva mesoamerikanska folk i det spanska imperiet . Med förstörelsen av det aztekiska imperiets överbyggnad 1521 använde spanjorerna stadsstaterna som det aztekiska riket hade byggts på för att styra ursprungsbefolkningen via sina lokala adelsmän. Dessa adelsmän utlovade lojalitet till den spanska kronan och konverterade, åtminstone nominellt, till kristendomen, och i gengäld erkändes de som adelsmän av den spanska kronan. Adelsmän agerade som mellanhänder för att överföra skatter och mobilisera arbetskraft för sina nya överherrar, vilket underlättade upprättandet av det spanska kolonialstyret.

Aztekernas kultur och historia är främst känd genom arkeologiska bevis som hittats i utgrävningar som den berömda Templo Mayor i Mexico City; från inhemska skrifter ; från ögonvittnesskildringar av spanska conquistadorer som Cortés och Bernal Díaz del Castillo ; och särskilt från 1500- och 1600-talens beskrivningar av aztekisk kultur och historia skrivna av spanska präster och läskunniga azteker på spanska eller nahuatliska språk, såsom den berömda illustrerade, tvåspråkiga (spanska och nahuatl), tolvvolymer Florentine Codex skapad av Franciskanerbroder Bernardino de Sahagún , i samarbete med inhemska aztekiska informanter. Viktigt för kunskapen om Nahuas efter erövringen var utbildningen av inhemska skriftlärda att skriva alfabetiska texter i Nahuatl, främst för lokala ändamål under spanskt kolonialstyre. På sin höjdpunkt hade den aztekiska kulturen rika och komplexa filosofiska , mytologiska och religiösa traditioner , samt uppnådde anmärkningsvärda arkitektoniska och konstnärliga prestationer.

Definitioner

Aztekiska yxblad av metall . Före ankomsten av de europeiska bosättarna , se: Metallurgy in pre-Columbian Mesoamerica

Stor keramisk staty av en aztekisk örnkrigare

Nahuatl -orden aztēcatl ( Nahuatl -uttal: [asˈteːkat͡ɬ] , singular) och aztēcah ( Nahuatl-uttal: [asˈteːkaʔ] , plural ) betyder "människor från Aztlanska grupper ", en central Mexikos ursprungsort för flera etniska etniska platser. Termen användes inte som en endonym av aztekerna själva, men den finns i de olika migrationsberättelserna i Mexica, där den beskriver de olika stammarna som lämnade Aztlan tillsammans. I en redogörelse för resan från Aztlan Huitzilopochtli , Mexica-stammens ledningsgud, för sina anhängare på resan att "nu heter du inte längre Azteca, du är nu Mexitin [Mexica] " .

I dagens användning syftar termen "azteker" ofta uteslutande på det mexikanska folket i Tenochtitlan (nu platsen för Mexico City), beläget på en ö i Lake Texcoco, som kallade sig Mēxihcah (uttal av Nahuatl : [ meːˈʃiʔkaʔ ] , en stambeteckning som inkluderade Tlatelolco ), Tenochcah ( Nahuatl-uttal: [teˈnot͡ʃkaʔ] , hänvisar bara till Tenochtitlans Mexiko, exklusive Tlatelolco) eller Cōlhuah ( Nahuatl-uttal: [ˈkoːlwaʔning ] deras kungliga , hänvisar till deras kungliga , hänvisar till deras gen ) .

Ibland omfattar termen även invånarna i Tenochtitlans två främsta allierade stadsstater, Acolhuas of Texcoco och Tepanecs of Tlacopan , som tillsammans med Mexica bildade den aztekiska trippelalliansen som kontrollerade det som ofta kallas "Aztec Empire". Användningen av termen "Aztec" för att beskriva imperiet centrerat i Tenochtitlan, har kritiserats av Robert H. Barlow som föredrog termen "Culhua-Mexica", och av Pedro Carrasco som föredrar termen "Tenochca-imperiet". Carrasco skriver om termen "azteker" att "det inte är till någon nytta för att förstå den etniska komplexiteten i det forntida Mexiko och för att identifiera det dominerande elementet i den politiska enhet vi studerar".

I andra sammanhang kan aztekerna syfta på alla de olika stadsstaterna och deras folk, som delade stora delar av sin etniska historia och kulturella drag med Mexica, Acolhua och Tepanecs, och som ofta också använde Nahuatl-språket som lingua franca . Ett exempel är Jerome A. Offners Law and Politics in Aztec Texcoco . I denna mening är det möjligt att tala om en "aztekisk civilisation" som inkluderar alla speciella kulturella mönster som är vanliga för de flesta av de folk som bor i centrala Mexiko under den sena postklassiska perioden. En sådan användning kan också utvidga termen "azteker" till alla grupper i centrala Mexiko som införlivades kulturellt eller politiskt i det aztekiska imperiets dominanssfär.

När det används för att beskriva etniska grupper , hänvisar termen "azteker" till flera Nahuatl-talande folk i centrala Mexiko i den postklassiska perioden av mesoamerikansk kronologi, särskilt Mexica, den etniska gruppen som hade en ledande roll i upprättandet av det hegemoniska imperiet baserat på Tenochtitlan . Termen sträcker sig till ytterligare etniska grupper associerade med det aztekiska imperiet, såsom Acolhua, Tepanec och andra som införlivades i imperiet. Charles Gibson räknar upp ett antal grupper i centrala Mexiko som han inkluderar i sin studie The Aztecs Under Spanish Rule ( 1964). Dessa inkluderar Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque och Mexica.

I äldre bruk användes termen ofta om moderna Nahuatl-talande etniska grupper, eftersom Nahuatl tidigare kallades för det "aztekiska språket". På senare tid kallas dessa etniska grupper till som Nahua-folken . Språkmässigt används termen "aztekansk" fortfarande om den gren av de uto-aztekanska språken (även ibland kallade uto-nahuan-språken) som inkluderar nahuatl-språket och dess närmaste släktingar Pochutec och Pipil .

För aztekerna själva var ordet "azteker" inte en endonym för någon särskild etnisk grupp. Det var snarare en paraplyterm som användes för att hänvisa till flera etniska grupper, inte alla Nahuatl-talande, som gjorde anspråk på arv från den mytiska ursprungsplatsen, Aztlan . Alexander von Humboldt startade den moderna användningen av "aztekerna" 1810, som en samlingsterm som tillämpades på alla människor som genom handel, sedvänjor, religion och språk var kopplade till staten Mexica och Trippelalliansen . 1843, med publiceringen av William H. Prescotts arbete om historien om erövringen av Mexiko, antogs termen av större delen av världen, inklusive mexikanska forskare från 1800-talet som såg det som ett sätt att särskilja dagens Mexikaner från mexikaner före erövringen. Denna användning har varit föremål för debatt på senare år, men termen "aztekisk" är fortfarande vanligare.

Historia

Källor till kunskap

En sida från Codex Boturini som visar avgången från Aztlán

Kunskapen om det aztekiska samhället vilar på flera olika källor: De många arkeologiska lämningarna av allt från tempelpyramider till hyddor med halmtak, kan användas för att förstå många av aspekterna av hur den aztekiska världen såg ut. Men arkeologer måste ofta förlita sig på kunskap från andra källor för att tolka artefakters historiska sammanhang. Det finns många skrivna texter av ursprungsbefolkningen och spanjorerna från den tidiga kolonialtiden som innehåller ovärderlig information om förkolonial aztekisk historia. Dessa texter ger insikt i den politiska historien för olika aztekiska stadsstater och deras härskande släkter. Sådana historier producerades också i bildtexter . Några av dessa manuskript var helt bildmässiga, ofta med glyfer . Under tiden efter erövringen skrevs många andra texter med latinsk skrift av antingen läskunniga azteker eller av spanska munkar som intervjuade de infödda om deras seder och berättelser. En viktig bild- och alfabetisk text som producerades i början av sextonde århundradet var Codex Mendoza , uppkallad efter den första vicekungen i Mexiko och kanske på uppdrag av honom, för att informera den spanska kronan om det aztekiska imperiets politiska och ekonomiska struktur. Den har information som namnger den politik som Trippelalliansen erövrade, vilka typer av skatter som tilldelas Aztekriket och klass-/könsstrukturen i deras samhälle. Det finns många skrivna annaler, skrivna av lokala Nahua-historiker som registrerar historien om deras stånd. Dessa annaler använde bildhistoria och omvandlades därefter till alfabetiska annaler med latinsk skrift. Välkända inhemska krönikörer och annalister är Chimalpahin från Amecameca-Chalco; Fernando Alvarado Tezozomoc från Tenochtitlan; Alva Ixtlilxochitl från Texcoco, Juan Bautista Pomar från Texcoco och Diego Muñoz Camargo från Tlaxcala. Det finns också många konton av spanska erövrare som deltog i spanska invasionen, som Bernal Díaz del Castillo som skrev en fullständig historia om erövringen.

Spanska munkar producerade också dokumentation i krönikor och andra typer av konton. Av nyckelvikt är Toribio de Benavente Motolinia , en av de första tolv franciskanerna som anlände till Mexiko 1524. En annan franciskan av stor betydelse var Fray Juan de Torquemada , författare till Monarquia Indiana . Dominikanen Diego Durán skrev också mycket om pre-spansktalande religion såväl som en historia om Mexiko. En ovärderlig källa till information om många aspekter av aztekernas religiösa tankar, politiska och sociala strukturer, såväl som historien om den spanska erövringen från Mexicas synvinkel är den florentinska kodeksen . Producerad mellan 1545 och 1576 i form av ett etnografiskt uppslagsverk skrivet tvåspråkigt på spanska och nahuatl, av franciskanerbrodern Bernardino de Sahagún och inhemska informanter och skriftlärda, den innehåller kunskap om många aspekter av det förkoloniala samhället från religion, kalendrik , botanik , zoologi , yrken. och hantverk och historia. En annan källa till kunskap är kulturerna och sederna hos de samtida Nahuatl-talarna som ofta kan ge insikter om hur förhispansk livsstil kan ha sett ut. Vetenskaplig studie av den aztekiska civilisationen är oftast baserad på vetenskapliga och multidisciplinära metoder, som kombinerar arkeologisk kunskap med etnohistorisk och etnografisk information.

Centrala Mexiko i det klassiska och postklassiska

Mexikos dal med de viktigaste stadsstaternas lägen 1519

Det är en diskussionsfråga om den enorma staden Teotihuacan var bebodd av talare av Nahuatl, eller om Nahuas ännu inte hade anlänt till centrala Mexiko under den klassiska perioden. Det är allmänt överens om att Nahua-folken inte var inhemska i högländerna i centrala Mexiko, utan att de gradvis migrerade in i regionen från någonstans i nordvästra Mexiko. Vid Teotihuacans fall på 600-talet e.Kr. tog ett antal stadsstater till makten i centrala Mexiko, några av dem, inklusive Cholula och Xochicalco, förmodligen bebodda av Nahuatl-talare. En studie har föreslagit att Nahuas ursprungligen bebodde Bajío-området runt Guanajuato som nådde en befolkningstopp på 600-talet, varefter befolkningen snabbt minskade under en efterföljande torrperiod. Denna avfolkning av Bajío sammanföll med ett intrång av nya befolkningar i Mexikos dal, vilket tyder på att detta markerar inflödet av Nahuatl-talare till regionen. Dessa människor befolkade centrala Mexiko, och förvrängde talare av oto-mangueiska språk när de spred sitt politiska inflytande söderut. När de före detta nomadiska jägare- och samlarfolken blandades med de komplexa civilisationerna i Mesoamerika och antog religiösa och kulturella sedvänjor, lades grunden för senare aztekisk kultur. Efter 900 e.Kr., under den postklassiska perioden, blev ett antal platser nästan säkert bebodda av Nahuatl-talare mäktiga. Bland dem platsen för Tula, Hidalgo och även stadsstater som Tenayuca och Colhuacan i Mexikos dal och Cuauhnahuac i Morelos.

Mexica migration och grunden av Tenochtitlan

I de etnohistoriska källorna från kolonialtiden beskriver Mexica själva sin ankomst till Mexikos dal. Etnonymen Aztec (Nahuatl Aztecah ) betyder "folk från Aztlan ", Aztlan är en mytisk ursprungsplats mot norr. Därför gällde termen alla de folk som påstod sig bära arvet från denna mytomspunna plats. Migrationsberättelserna om Mexica-stammen berättar hur de reste med andra stammar, inklusive Tlaxcalteca , Tepaneca och Acolhua , men att deras stamgud Huitzilopochtli så småningom sa åt dem att skilja sig från de andra aztekiska stammarna och ta på sig namnet "Mexica". Vid tiden för deras ankomst fanns det många aztekiska stadsstater i regionen. De mäktigaste var Colhuacan i söder och Azcapotzalco i väster. Tepanecerna från Azcapotzalco fördrev snart Mexica från Chapultepec . År 1299 gav Colhuacan-härskaren Cocoxtli dem tillåtelse att bosätta sig i Tizapans tomma kargar, där de till slut assimilerades i Culhuacan-kulturen. Colhuacans ädla härstamning spårade sina rötter tillbaka till den legendariska stadsstaten Tula, och genom att gifta sig med Colhuafamiljer tillägnade sig Mexica nu detta arv. Efter att ha bott i Colhuacan utvisades Mexica igen och tvingades flytta.

Enligt den aztekiska legenden, 1323, visades Mexica en vision av en örn som satt på en kaktus och äter en orm. Visionen angav platsen där de skulle bygga sin bosättning. Mexica grundade Tenochtitlan på en liten sumpig ö i Lake Texcoco, insjön i Mexikos bassäng. Året för grundandet anges vanligtvis som 1325. År 1376 grundades Mexica kungliga dynastin när Acamapichtli , son till en mexicansk far och en Colhua-mamma, valdes till den första Huey Tlatoani av Tenochtitlan.

Tidiga Mexikos härskare

Under de första 50 åren efter grundandet av Mexica-dynastin var Mexica en biflod till Azcapotzalco, som hade blivit en stor regional makt under härskaren Tezozomoc . Mexica försåg Tepaneca med krigare för deras framgångsrika erövringskampanjer i regionen och fick en del av hyllningen från de erövrade stadsstaterna. På detta sätt växte Tenochtitlans politiska ställning och ekonomi gradvis.

År 1396, vid Acamapichtlis död, blev hans son Huitzilihhuitl ( lit. "Kolibrifjäder") härskare; gift med Tezozomocs dotter förblev relationen med Azcapotzalco nära. Chimalpopoca ( lit. "Hon röker som en sköld"), son till Huitzilihhuitl, blev härskare över Tenochtitlan 1417. 1418 inledde Azcapotzalco ett krig mot Acolhua av Texcoco och dödade deras härskare Ixtlilxochitl . Även om Ixtlilxochitl var gift med Chimalpopocas dotter, fortsatte Mexica-härskaren att stödja Tezozomoc. Tezozomoc dog 1426, och hans söner började en kamp för att ta makten över Azcapotzalco. Under denna kamp om makten dog Chimalpopoca, troligen dödad av Tezozomocs son Maxtla som såg honom som en konkurrent. Itzcoatl , bror till Huitzilihhuitl och farbror till Chimalpopoca, valdes till nästa Mexica tlatoani . Mexikan var nu i öppet krig med Azcapotzalco och Itzcoatl begärde en allians med Nezahualcoyotl , son till den dödade texkokanske härskaren Ixtlilxochitl mot Maxtla. Itzcoatl allierade sig också med Maxtlas bror Totoquihuaztli härskare över Tepanec-staden Tlacopan. Trippelalliansen Tenochtitlan, Texcoco och Tlacopan belägrade Azcapotzalco, och 1428 förstörde de staden och offrade Maxtla. Genom denna seger blev Tenochtitlan den dominerande stadsstaten i Mexikos dal, och alliansen mellan de tre stadsstaterna utgjorde grunden för det aztekiska riket.

Itzcoatl fortsatte med att säkra en maktbas för Tenochtitlan, genom att erövra stadsstaterna på den södra sjön – inklusive Culhuacan , Xochimilco , Cuitlahuac och Mizquic. Dessa stater hade en ekonomi baserad på ett högproduktivt i chinampa , som odlade mänskligt skapade förlängningar av rik jord i den grunda sjön Xochimilco. Itzcoatl åtog sig därefter ytterligare erövringar i dalen av Morelos och underkastade stadsstaten Cuauhnahuac (idag Cuernavaca ).

Tidiga härskare av det aztekiska imperiet

Motecuzoma I Ilhuicamina

Kröningen av Motecuzuma I, Tovar Codex

År 1440 valdes Motecuzoma I Ilhuicamina ( lit. "han rynkar som en herre, han skjuter himlen") till tlatoani; han var son till Huitzilihhuitl, bror till Chimalpopoca och hade tjänat som krigsledare för sin farbror Itzcoatl i kriget mot Tepanecs. Tillträdet av en ny härskare i den dominerande stadsstaten var ofta ett tillfälle för utsatta städer att göra uppror genom att vägra betala skatt. Detta innebar att nya härskare inledde sitt styre med en kröningskampanj, ofta mot upproriska provinser, men ibland också demonstrerade sin militära makt genom att göra nya erövringar. Motecuzoma testade attityderna i städerna runt dalen genom att begära arbetare för utvidgningen av Tenochtitlans stora tempel. Endast staden Chalco vägrade att tillhandahålla arbetare, och fientligheterna mellan Chalco och Tenochtitlan skulle bestå fram till 1450-talet. Motecuzoma återerövrade sedan städerna i dalen Morelos och Guerrero, och företog sedan senare nya erövringar i Huaxtec-regionen i norra Veracruz, och Mixtec-regionen Coixtlahuaca och stora delar av Oaxaca, och senare igen i centrala och södra Veracruz med erövringar kl. Cosamalopan, Ahuilizapan och Cuetlaxtlan. Under denna period framträdde stadsstaterna Tlaxcalan, Cholula och Huexotzinco som stora konkurrenter till den kejserliga expansionen, och de levererade krigare till flera av de erövrade städerna. Motecuzoma inledde därför ett tillstånd av lågintensiv krigföring mot dessa tre städer, och arrangerade mindre skärmytslingar som kallas " Blomsterkrig " (Nahuatl xochiyaoyotl ) mot dem, kanske som en strategi för utmattning.

Motecuzoma konsoliderade också den politiska strukturen i Trippelalliansen och Tenochtitlans interna politiska organisation. Hans bror Tlacaelel fungerade som hans främsta rådgivare (Nahuatl-språk: Cihuacoatl ) och han anses vara arkitekten bakom stora politiska reformer under denna period, som befäste den ädla klassens makt (Nahuatl-språk: pipiltin ) och inrättade en uppsättning juridiska koder, och bruket att återinsätta erövrade härskare i sina städer bundna av trohet till Mexica tlatoani.

Axayacatl och Tizoc

År 1469 var nästa härskare Axayacatl ( lit. "Vattenmask"), son till Itzcoatls son Tezozomoc och Motecuzoma I:s dotter Atotoztli . Han genomförde en framgångsrik kröningskampanj långt söder om Tenochtitlan mot zapotekerna på näset Tehuantepec . Axayacatl erövrade också den oberoende Mexica-staden Tlatelolco, belägen på den norra delen av ön där Tenochtitlan också låg. Tlatelolco-härskaren Moquihuix var gift med Axayacatls syster, och hans påstådda misshandel av henne användes som en ursäkt för att införliva Tlatelolco och dess viktiga marknad direkt under kontroll av tlatoani av Tenochtitlan.

Axayacatl erövrade sedan områden i centrala Guerrero, Puebladalen, vid golfkusten och mot Otomi och Matlatzinca i Tolucadalen. Tolucadalen var en buffertzon mot den mäktiga Tarascan-staten i Michoacan , mot vilken Axayacatl vände sig nästa. I den stora kampanjen mot taraskerna (nahuatlspråk: Michhuahqueh ) 1478–1479 stöttes de aztekiska styrkorna tillbaka av ett välorganiserat försvar. Axayacatl besegrades ordentligt i ett slag vid Tlaximaloyan (idag Tajimaroa), förlorade de flesta av sina 32 000 män och flydde bara knappt tillbaka till Tenochtitlan med resterna av sin armé.

1481 vid Axayacatls död valdes hans äldre bror Tizoc till härskare. Tizocs kröningskampanj mot Otomi av Metztitlan misslyckades då han förlorade det stora slaget och bara lyckades säkra 40 fångar som skulle offras för sin kröningsceremoni. Efter att ha visat svaghet gjorde många städer uppror och följaktligen ägnades större delen av Tizocs korta regeringstid åt att försöka slå ned uppror och behålla kontrollen över områden som erövrades av hans föregångare. Tizoc dog plötsligt 1485, och det har föreslagits att han förgiftades av sin bror och krigsledare Ahuitzotl som blev nästa tlatoani. Tizoc är mest känd som namne av stenen av Tizoc en monumental skulptur (Nahuatl temalacatl ), dekorerad med representation av Tizocs erövringar.

Ahuitzotl

Ahuitzotl i Codex Mendoza

Nästa härskare var Ahuitzotl ( lit. "Vattenmonster"), bror till Axayacatl och Tizoc och krigsledare under Tizoc. Hans framgångsrika kröningskampanj undertryckte uppror i Tolucadalen och erövrade Jilotepec och flera samhällen i norra Mexikos dal. En andra kampanj 1521 till Gulf Coast var också mycket framgångsrik. Han påbörjade en utvidgning av det stora templet i Tenochtitlan och invigde det nya templet 1487. Till invigningsceremonin bjöd Mexica in härskarna i alla sina underliggande städer, som deltog som åskådare i ceremonin där ett aldrig tidigare skådat antal krigsfångar befann sig offrade – några källor ger en siffra på 80 400 fångar offrade under fyra dagar. Förmodligen var den faktiska siffran av offer mycket mindre, men uppgick fortfarande till flera tusen. Det har aldrig hittats tillräckligt med dödskallar i huvudstaden för att tillfredsställa ens de mest konservativa personerna. Ahuitzotl konstruerade också monumental arkitektur på platser som Calixtlahuaca, Malinalco och Tepoztlan. Efter ett uppror i städerna Alahuiztlan och Oztoticpac i norra Guerrero beordrade han hela befolkningen avrättad och återbefolkad med människor från Mexikos dal. Han byggde också en befäst garnison vid Oztuma som försvarade gränsen mot Tarascan-staten.

Slutliga aztekiska härskare och den spanska erövringen

Mötet mellan Moctezuma II och Hernán Cortés , med hans kulturöversättare La Malinche , 8 november 1519, som avbildats i Lienzo de Tlaxcala

Moctezuma II Xocoyotzin är känd i världshistorien som den aztekiska härskaren när de spanska inkräktarna och deras inhemska allierade började sin erövring av imperiet i en två år lång kampanj (1519–1521). Hans tidiga styre antydde inte hans framtida berömmelse. Han efterträdde härskarskapet efter Ahuitzotls död. Moctezuma Xocoyotzin ( lit. "Han rynkar pannan som en herre, det yngsta barnet"), var en son till Axayacatl och en krigsledare. Han började sitt styre på vanligt sätt och genomförde en kröningskampanj för att visa sina färdigheter som ledare. Han attackerade den befästa staden Nopallan i Oaxaca och utsatte den intilliggande regionen för imperiet. Moctezuma var en effektiv krigare och bibehöll den erövringstakt som sattes av hans föregångare och utsatte stora områden i Guerrero, Oaxaca, Puebla och till och med långt söderut längs Stillahavs- och Gulfkusten, och erövrade provinsen Xoconochco i Chiapas. han intensifierade också blomkrigen som fördes mot Tlaxcala och Huexotzinco och säkrade en allians med Cholula. Han befäste också det aztekiska samhällets klassstruktur genom att göra det svårare för vanligt folk (Nahuatl-språk: macehualtin ) att ansluta sig till den privilegierade klassen av pipiltin genom meriter i strid. Han införde också en strikt översiktskod som begränsar vilka typer av lyxvaror som kan konsumeras av vanliga människor.

"Martyrskapet av Cuauhtémoc", (1892) målning av Leandro Izaguirre

År 1517 fick Moctezuma de första nyheterna om att fartyg med konstiga krigare hade landat på Gulf Coast nära Cempoallan och han sände ut budbärare för att hälsa dem och ta reda på vad som hände, och han beordrade sina undersåtar i området att hålla honom informerad om alla nya ankomster. År 1519 informerades han om ankomsten av den spanska flottan av Hernán Cortés, som snart marscherade mot Tlaxcala där han bildade en allians med aztekernas traditionella fiender. Den 8 november 1519 tog Moctezuma II emot Cortés och hans trupper och Tlaxcalan-allierade på gångvägen söder om Tenochtitlan, och han bjöd in spanjorerna att stanna som hans gäster i Tenochtitlan. När aztekiska trupper förstörde ett spanskt läger vid golfkusten beordrade Cortés Moctezuma att avrätta de befälhavare som var ansvariga för attacken, och Moctezuma efterkom. Vid denna tidpunkt hade maktbalansen skiftat mot spanjorerna som nu höll Moctezuma som fånge i sitt eget palats. När detta maktskifte blev tydligt för Moctezumas undersåtar, blev spanjorerna alltmer ovälkomna i huvudstaden, och i juni 1520 bröt fientligheter ut, som kulminerade i massakern i det stora templet och ett stort uppror i Mexiko mot spanjorerna. . Under striderna dödades Moctezuma, antingen av spanjorerna som dödade honom när de flydde från staden eller av Mexica själva som ansåg honom vara en förrädare.

Cuitláhuac , en släkting och rådgivare till Moctezuma, efterträdde honom som tlatoani, som tog upp försvaret av Tenochtitlan mot de spanska inkräktarna och deras inhemska allierade. Han regerade bara 80 dagar, kanske dör han i en smittkoppsepidemi, även om tidiga källor inte ger orsaken. Han efterträddes av Cuauhtémoc , den sista oberoende Mexica tlatoani, som fortsatte det hårda försvaret av Tenochtitlan. Aztekerna var försvagade av sjukdomar, och spanjorerna anlitade tiotusentals indiska allierade, särskilt Tlaxcalans , för attacken mot Tenochtitlan. Efter belägringen och den fullständiga förstörelsen av den aztekiska huvudstaden erövrades Cuauhtémoc den 13 augusti 1521, vilket markerade början på spansk hegemoni i centrala Mexiko. Spanjorerna höll Cuauhtémoc fången tills han torterades och avrättades på order av Cortés, förmodligen för förräderi, under en olycklig expedition till Honduras 1525. Hans död markerade slutet på en tumultartad era i aztekernas politiska historia.

Efter det aztekiska imperiets fall var hela Nahua-samhällen föremål för tvångsarbete under encomienda -systemet, det aztekiska utbildningssystemet avskaffades och ersattes av en mycket begränsad kyrklig utbildning, och aztekernas religiösa sedvänjor ersattes med tvång med katolicism .

Politisk och social organisation

Folio från Codex Mendoza som visar en allmänning som avancerar genom leden genom att ta fångar i krig. Varje klädsel kan uppnås genom att ta ett visst antal fångar.

Jaguar krigaruniform som skattebetalningsmetod, från Codex Mendoza

Adelsmän och allmoge

Den högsta klassen var pīpiltin eller adel. Pilli - statusen var ärftlig och tillskrev vissa privilegier till dess innehavare, såsom rätten att bära särskilt fina plagg och konsumera lyxvaror, samt att äga mark och styra corvee -arbetskraft av gemene man. De mäktigaste adelsmännen kallades herrar (nahuatlspråk: teuctin ) och de ägde och kontrollerade adliga gods eller hus, och kunde tjänstgöra i de högsta regeringsposterna eller som militära ledare. Adelsmän utgjorde cirka fem procent av befolkningen.

Den andra klassen var mācehualtin , ursprungligen bönder, men utvidgade sig senare till de lägre arbetarklasserna i allmänhet. Eduardo Noguera uppskattar att i senare skeden var endast 20 procent av befolkningen ägnade åt jordbruk och livsmedelsproduktion. De övriga 80 procenten av samhället var krigare, hantverkare och handlare. Så småningom var de flesta av mācehuallis tillägnad konst och hantverk. Deras verk var en viktig inkomstkälla för staden. Macehualtin kunde bli förslavade, (nahuatlspråk: tlakotin ) till exempel om de var tvungna att sälja sig själva i en adelstjänst på grund av skuld eller fattigdom, men förslavning var inte en nedärvd status bland aztekerna. Vissa macehualtiner var jordlösa och arbetade direkt för en herre (Nahuatl-språk: mayehqueh ), medan majoriteten av allmogen var organiserad i calpollis som gav dem tillgång till mark och egendom.

Allmogen kunde erhålla privilegier liknande de för adelsmännen genom att visa skicklighet i krigföring. När en krigare tog en fångenskap förvärvade han rätten att använda vissa emblem, vapen eller plagg, och när han tog fler fångar ökade hans rang och prestige.

Familj och kön

Folio från Codex Mendoza som visar uppfostran och utbildning av aztekiska pojkar och flickor i en ålderslista, hur de instruerades i olika typer av arbete och hur de straffades hårt för dåligt uppförande

Det aztekiska familjemönstret var bilateralt och räknade släktingar på faderns och moderns sida av familjen lika, och arv gick också till både söner och döttrar. Detta innebar att kvinnor kunde äga egendom precis som män, och att kvinnor därför hade en stor ekonomisk frihet från sina makar. Ändå var det aztekiska samhället mycket könsbaserat med separata könsroller för män och kvinnor. Män förväntades arbeta utanför huset, som bönder, handlare, hantverkare och krigare, medan kvinnor förväntades ta ansvaret för den inhemska sfären. Kvinnor kunde dock också arbeta utanför hemmet som småhandlare, läkare, präster och barnmorskor. Krigföring var högt värderat och en källa till hög prestige, men kvinnors arbete uppfattades metaforiskt som likvärdigt med krigföring och som lika viktigt för att upprätthålla jämvikten i världen och behaga gudarna. Denna situation har fått en del forskare att beskriva den aztekiska könsideologin som en ideologi, inte av en könshierarki, utan av könskomplementaritet, där könsrollerna är separata men lika.

Bland adelsmännen användes ofta äktenskapsallianser som en politisk strategi med mindre adelsmän som gifte sig med döttrar från mer prestigefyllda släkter vars status sedan ärvdes av deras barn. Adelsmän var också ofta polygama, med herrar som hade många fruar. Polygami var inte särskilt vanligt bland allmogen och vissa källor beskriver det som förbjudet.

Altepetl och calpolli

Pre-spansktalande "Tepeyac"-väg i stadsstaten Tlatelolco -ruiner med halvt underjordiska oidentifierade små och enkla byggnader, troligen hus (till vänster). Tlatelolco arkeologiska plats .

Huvudenheten i den aztekiska politiska organisationen var stadsstaten, i Nahuatl kallad altepetl , vilket betyder "vattenberg". Varje altepetl leddes av en härskare, en tlatoani , med auktoritet över en grupp adelsmän och en befolkning av vanliga människor. Altepetlen inkluderade en huvudstad som fungerade som ett religiöst centrum, navet för distribution och organisation av en lokalbefolkning som ofta bodde utspridda i mindre bosättningar som omgav huvudstaden. Altepetl var också den huvudsakliga källan till etnisk identitet för invånarna, även om Altepetl ofta bestod av grupper som talade olika språk. Varje altepetl skulle se sig själv stå i en politisk kontrast till andra altepetl-politiker, och krig fördes mellan altepetl-stater. På detta sätt skulle Nahuatl-talande azteker från en Altepetl vara solidariska med talare av andra språk som tillhör samma altepetl, men fiender till Nahuatl-talande som tillhör andra konkurrerande altepetlstater. I bassängen av Mexiko bestod altepetl av underavdelningar kallade calpolli , som fungerade som den huvudsakliga organisatoriska enheten för vanligt folk. I Tlaxcala och Puebladalen organiserades altepetlen i teccallienheter ledda av en herre (Nahuatl-språk: tecutli ), som skulle ha makten över ett territorium och fördela rättigheterna till land bland allmogen. En calpolli var på en gång en territoriell enhet där allmogen organiserade arbete och markanvändning, eftersom mark inte var i privat egendom, och även ofta en släktenhet som ett nätverk av familjer som var släkt genom blandäktenskap. Calpollis ledare kan vara eller bli medlemmar av adeln, i vilket fall de kan representera sina calpollis intressen i altepetls regering.

I Morelos-dalen uppskattar arkeologen Michael E. Smith att en typisk altepetl hade från 10 000 till 15 000 invånare och täckte ett område mellan 70 och 100 kvadratkilometer (27 och 39 kvadratkilometer). I Morelosdalen var altepetlstorlekarna något mindre. Smith hävdar att altepetlen i första hand var en politisk enhet, bestående av befolkningen med trohet mot en herre, snarare än som en territoriell enhet. Han gör denna distinktion eftersom det i vissa områden var mindre bosättningar med olika altepetl-trohet.

Triple Alliance och Aztec Empire

Den maximala omfattningen av det aztekiska imperiet

Det aztekiska riket styrdes med indirekta medel. Liksom de flesta europeiska imperier var det etniskt mycket mångsidigt, men till skillnad från de flesta europeiska imperier var det mer av en hegemonisk konfederation än ett enda regeringssystem. Etnohistorikern Ross Hassig har hävdat att det aztekiska imperiet bäst förstås som ett informellt eller hegemoniskt imperium eftersom det inte utövade högsta auktoritet över de erövrade länderna; den förväntade sig bara att skatter skulle betalas och utövade kraft endast i den grad det var nödvändigt för att säkerställa betalningen av skatter. Det var också ett diskontinuerligt imperium eftersom inte alla dominerade territorier var sammankopplade; till exempel var de södra perifera zonerna i Xoconochco inte i direkt kontakt med centrum. Det aztekiska imperiets hegemoniska karaktär kan ses i det faktum att lokala härskare i allmänhet återställdes till sina positioner när deras stadsstat väl erövrades, och aztekerna blandade sig i allmänhet inte i lokala angelägenheter så länge som skattebetalningarna gjordes och lokala eliter deltog villigt. Sådan efterlevnad säkrades genom att etablera och upprätthålla ett nätverk av eliter, relaterade genom blandäktenskap och olika former av utbyte.

Icke desto mindre åstadkoms imperiets expansion genom militär kontroll av gränszoner, i strategiska provinser där en mycket mer direkt strategi för erövring och kontroll togs. Sådana strategiska provinser var ofta undantagna från beskattning. Aztekerna investerade till och med i dessa områden genom att upprätthålla en permanent militär närvaro, installera marionetthärskare eller till och med flytta hela befolkningar från centrum för att upprätthålla en lojal bas av stöd. På så sätt skiljde det aztekiska regeringssystemet mellan olika kontrollstrategier i imperiets yttre regioner, långt från kärnan i Mexikos dal. Vissa provinser behandlades som subjektsprovinser, vilket gav grunden för ekonomisk stabilitet för imperiet, och strategiska provinser, som var grunden för ytterligare expansion.

Även om regeringsformen ofta kallas för ett imperium, var faktiskt de flesta områden inom imperiet organiserade som stadsstater, kända som altepetl i Nahuatl. Dessa var små politik som styrdes av en ärftlig ledare ( tlatoani ) från en legitim adlig dynasti. Den tidiga aztekiska perioden var en tid av tillväxt och konkurrens mellan altepetl . Även efter att trippelalliansens konfederation bildades 1427 och började sin expansion genom erövring, altepetlen den dominerande organisationsformen på lokal nivå. Altepetlens effektiva roll som en regional politisk enhet var till stor del ansvarig för framgången för imperiets hegemoniska form av kontroll.

Ekonomi

Jordbruk och försörjning

Odling av majs , huvudfödan, med enkla verktyg. Florentinsk Codex

Som alla mesoamerikanska folk var det aztekiska samhället organiserat kring majsjordbruk. Den fuktiga miljön i Mexikos dal med sina många sjöar och träsk tillät intensivt jordbruk. De viktigaste grödorna förutom majs var bönor, squash, chili och amaranth . Särskilt viktigt för jordbruksproduktionen i dalen var byggandet av chinampas på sjön, konstgjorda öar som möjliggjorde omvandlingen av det grunda vattnet till mycket bördiga trädgårdar som kunde odlas året runt. Chinampas är mänskligt skapade förlängningar av jordbruksmark, skapade av omväxlande lager av lera från sjöns botten, och växtmaterial och annan vegetation. Dessa upphöjda bäddar var åtskilda av smala kanaler, vilket gjorde det möjligt för bönder att flytta mellan dem med kanot. Chinampas var extremt bördiga bitar av mark och gav i genomsnitt sju grödor årligen. På basis av nuvarande chinampa-skörd har det uppskattats att en hektar (2,5 acres) chinampa skulle mata 20 individer och 9 000 hektar (22 000 acres) chinampas skulle kunna mata 180 000.

Aztekerna intensifierade ytterligare jordbruksproduktionen genom att konstruera system för konstgjord bevattning . Medan det mesta av jordbruket skedde utanför de tätbebyggda områdena, fanns det inom städerna en annan metod för (småskaligt) jordbruk. Varje familj hade sin egen trädgårdstomt där de odlade majs, frukt, örter, mediciner och andra viktiga växter. När staden Tenochtitlan blev ett stort stadscentrum, tillfördes vatten till staden genom akvedukter från källor vid sjöns strand, och de organiserade ett system som samlade in mänskligt avfall för användning som gödning. Genom intensivt jordbruk kunde aztekerna upprätthålla en stor urbaniserad befolkning. Sjön var också en rik källa till proteiner i form av vattenlevande djur som fiskar, groddjur, räkor, insekter och insektsägg samt vattenfåglar. Förekomsten av så varierande proteinkällor gjorde att det var liten användning för husdjur för kött (endast kalkoner och hundar hölls), och forskare har räknat ut att det inte fanns någon brist på protein bland invånarna i Mexicodalen.

Hantverk och handel

Typisk aztekisk svart på orange keramik

Överutbudet av livsmedel gjorde att en betydande del av den aztekiska befolkningen kunde ägna sig åt annat än livsmedelsproduktion. Förutom att ta hand om inhemsk matproduktion vävde kvinnor textilier av agavefibrer och bomull . Män ägnade sig också åt hantverksspecialiseringar som tillverkning av keramik och av obsidian- och flintaverktyg , och av lyxvaror som pärlarbete , fjäderarbete och framställning av verktyg och musikinstrument. Ibland specialiserade sig hela calpollis på ett enda hantverk, och på vissa arkeologiska platser har man hittat stora kvarter där tydligen bara en enda hantverksspecialitet utövades.

Aztekerna producerade inte mycket metallarbete, men hade kunskap om grundläggande smältteknik för guld , och de kombinerade guld med ädelstenar som jade och turkos . Kopparprodukter importerades i allmänhet från Tarascans i Michoacan.

Handel och distribution

Diorama-modell av den aztekiska marknaden på Tlatelolco

Produkterna distribuerades genom ett nätverk av marknader; vissa marknader specialiserade på en enskild vara (t.ex. Acolmans hundmarknad) och andra allmänna marknader med närvaro av många olika varor. Marknaderna var högt organiserade med ett system av tillsynsmyndigheter som såg till att endast auktoriserade handlare fick sälja sina varor och straffade de som lurade sina kunder eller sålde undermåliga eller förfalskade varor. En typisk stad skulle ha en veckomarknad (var femte dag), medan större städer höll marknader varje dag. Cortés rapporterade att den centrala marknaden i Tlatelolco, Tenochtitlans systerstad, besöktes av 60 000 människor dagligen. Vissa säljare på marknaderna var småförsäljare; bönder kanske sålde en del av sina produkter, krukmakare sålde sina kärl och så vidare. Andra försäljare var professionella köpmän som reste från marknad till marknad för att söka vinst.

Pochteca var specialiserade långväga köpmän organiserade i exklusiva skrån . De gjorde långa expeditioner till alla delar av Mesoamerika för att föra tillbaka exotiska lyxvaror, och de fungerade som domare och övervakare av Tlatelolco-marknaden. Även om ekonomin i det aztekiska Mexiko var kommersialiserad (i dess användning av pengar, marknader och köpmän), var mark och arbetskraft i allmänhet inte varor till salu, även om vissa typer av mark kunde säljas mellan adelsmän. I den kommersiella sektorn av ekonomin användes flera typer av pengar regelbundet. Små inköp gjordes med kakaobönor , som måste importeras från låglandsområden. På aztekiska marknadsplatser var en liten kanin värd 30 bönor, ett kalkonägg kostade tre bönor och en tamal kostade en enda böna. användes standardiserade längder av bomullstyg, kallade quachtli . Det fanns olika kvaliteter av quachtli, i värde från 65 till 300 kakaobönor. Omkring 20 quachtli kunde försörja en gemene man under ett år i Tenochtitlan.

Beskattning

En folio från Codex Mendoza som visar hyllningen till Tenochtitlan i exotiska handelsvaror av altepetlen Xoconochco på Stillahavskusten

En annan form av distribution av varor var genom betalning av skatter . När en altepetl erövrades, införde segraren en årlig skatt, vanligtvis betalad i form av vilken lokal produkt som var mest värdefull eller värdefull. Flera sidor från Codex Mendoza listar ämnesstäder tillsammans med de varor de levererade, som inte bara inkluderade lyx som fjädrar, utsmyckade kostymer och grönstenspärlor , utan mer praktiska varor som tyg, ved och mat. Skatter betalades vanligtvis två eller fyra gånger per år vid olika tidpunkter.

Arkeologiska utgrävningar i de Aztekstyrda provinserna visar att införlivandet i imperiet hade både kostnader och fördelar för provinsbefolkningen. På den positiva sidan främjade imperiet handel och handel, och exotiska varor från obsidian till brons lyckades nå både allmoge och adelshus. Handelspartners inkluderade också fienden Purépecha (även känd som Tarascans), en källa till bronsverktyg och smycken. På den negativa sidan lade kejserliga skatter en börda på vanliga hushåll, som var tvungna att öka sitt arbete för att betala sin del av skatten. Adelsmän å andra sidan klarade sig ofta väl under imperialistiskt styre på grund av den indirekta karaktären av imperialistisk organisation. Imperiet var tvungen att förlita sig på lokala kungar och adelsmän och erbjöd dem privilegier för deras hjälp med att upprätthålla ordningen och hålla skatteintäkterna flytande.

Urbanism

Det aztekiska samhället kombinerade en relativt enkel jordbrukstradition med utvecklingen av ett verkligt urbaniserat samhälle med ett komplext system av institutioner, specialiseringar och hierarkier. Den urbana traditionen i Mesoamerika utvecklades under den klassiska perioden med stora urbana centra som Teotihuacan med en befolkning långt över 100 000, och vid tiden för aztekernas uppkomst var den urbana traditionen rotad i det mesoamerikanska samhället, med urbana centra som tjänade stora religiösa, politiska och ekonomiska funktioner för hela befolkningen.

Mexiko-Tenochtitlan

Karta över ö-staden Tenochtitlan

Mexiko-Tenochtitlan stadsstandard, Templo Mayor Museum

Huvudstaden i det aztekiska imperiet var Tenochtitlan , nu platsen för dagens Mexico City . Byggd på en serie öar i Lake Texcoco , stadsplanen baserades på en symmetrisk layout som var uppdelad i fyra stadsdelar kallade campan (riktningar). Tenochtitlan byggdes enligt en fast plan och centrerad på det rituella området, där den stora pyramiden i Tenochtitlan reste sig 50 meter (160 fot) över staden. Husen var gjorda av trä och lerjord , tak gjordes av vass, även om pyramider, tempel och palats vanligtvis var gjorda av sten. Staden var sammanflätad med kanaler, som var användbara för transporter. Antropologen Eduardo Noguera uppskattade befolkningen till 200 000 baserat på husantalet och sammanslagning av befolkningen i Tlatelolco (en gång en självständig stad, men blev senare en förort till Tenochtitlan). Om man inkluderar de omgivande öarna och stränderna kring Lake Texcoco, varierar uppskattningar från 300 000 till 700 000 invånare. Michael E. Smith ger en något mindre siffra på 212 500 invånare i Tenochtitlan baserat på en yta på 1 350 hektar (3 300 acres) och en befolkningstäthet på 157 invånare per hektar (60/acre). Den näst största staden i Mexikos dal under den aztekiska perioden var Texcoco med cirka 25 000 invånare utspridda över 450 hektar (1 100 tunnland).

Tenochtitlans centrum var det heliga området, ett muromgärdat torgområde som inrymde det stora templet, tempel för andra gudar, bollplanen, calmecac ( en skola för adelsmän), en skallhylla tzompantli , som visar dödskallarna från offer, krigarordens hus och ett köpmanspalats. Runt det heliga området låg de kungliga palatsen som byggdes av tlatoanis.

Det stora templet

Stort tempel i historiska centrum av Mexico City

Mittpunkten i Tenochtitlan var Templo Mayor , det stora templet, en stor stegad pyramid med en dubbel trappa som leder upp till två tvillinghelgedomar - en tillägnad Tlaloc , den andra till Huitzilopochtli . Det var här de flesta människooffren utfördes under de rituella högtiderna och kroppar av offer kastades ner för trappan. Templet utvidgades i flera etapper, och de flesta av de aztekiska härskarna gjorde en poäng med att lägga till ytterligare ett stadium, var och en med en ny dedikation och invigning. Templet har grävts ut i centrum av Mexico City och de rika dedikationserbjudandena visas i Templo Mayor-museet.

Arkeologen Eduardo Matos Moctezuma hävdar i sin essä Symbolism of the Templo Mayor att templets orientering är en indikation på helheten av den vision som Mexiko hade av universum ( cosmovision ). Han säger att "huvudcentrumet, eller naveln, där de horisontella och vertikala plan skär varandra, det vill säga den punkt från vilken det himmelska eller övre planet och underjordens plan börjar och universums fyra riktningar har sitt ursprung, är Templo Borgmästare i Tenochtitlan". Matos Moctezuma stödjer hans antagande genom att hävda att templet fungerar som en förkroppsligande av en levande myt där "all helig makt är koncentrerad och där alla nivåer skär varandra".

Andra större stadsstater

Andra stora aztekiska städer var några av de tidigare stadsstatscentran runt sjön inklusive Tenayuca , Azcapotzalco , Texcoco , Colhuacan , Tlacopan , Chapultepec , Coyoacan , Xochimilco och Chalco . I Puebladalen Cholula den största staden med det största pyramidtemplet i Mesoamerika, medan konfederationen Tlaxcala bestod av fyra mindre städer. I Morelos Cuahnahuac en stor stad för den Nahuatl-talande Tlahuica-stammen, och Tollocan i Tolucadalen var huvudstaden för Matlatzinca-stammen som inkluderade Nahuatl-talare såväl som talare av Otomi och det språk som idag kallas Matlatzinca. De flesta aztekiska städer hade en liknande layout med ett centralt torg med en stor pyramid med två trappor och ett dubbelt tempel orienterat mot väster.

Religion

Nahua-metafysiken kretsar kring teotl , "en enda, dynamisk, livgivande, evigt självgenererande och självregenererande helig kraft, energi eller kraft." Detta konceptualiseras i ett slags monistisk panteism som manifesteras i den högsta guden Ometeotl , såväl som en stor panteon av mindre gudar och idealiseringar av naturfenomen som stjärnor och eld. Präster och utbildade överklasser hade mer monistiska åsikter, medan de outbildades populära religion tenderade att omfatta polyteistiska och mytologiska aspekter.

I likhet med många andra inhemska mesoamerikanska civilisationer lägger aztekerna stor rituell tonvikt på kalendriker och schemalagda festivaler, regeringsceremonier och till och med krig kring viktiga övergångsdatum i den aztekiska kalendern . Offentliga rituella övningar kan involvera mat, berättande och dans, såväl som ceremoniell krigföring , det mesoamerikanska bollspelet och människooffer , som ett sätt att betala för, eller till och med genomföra, fortsättningen av dagarna och livscykeln. ^{[ bättre källa behövs ]}

Gudar

Gudomen Tezcatlipoca avbildad i Codex Borgia , en av de få bevarade pre-spansktalande koderna

De huvudsakliga gudarna som dyrkades av aztekerna var Tlaloc , en regn- och stormgud ; Huitzilopochtli , en sol- och krigsgud och Mexica-stammens förmyndargud ; Quetzalcoatl , en vind- , himmel- och stjärngud och kulturhjälte; och Tezcatlipoca , en natts gudom, magi, profetia och öde. Det stora templet i Tenochtitlan hade två helgedomar på sin topp, en tillägnad Tlaloc, den andra till Huitzilopochtli. Quetzalcoatl och Tezcatlipoca hade var och en separata tempel inom det religiösa området nära det stora templet, och översteprästerna i det stora templet fick namnet " Quetzalcoatl Tlamacazqueh" . Andra stora gudar var Tlaltecutli eller Coatlicue (en kvinnlig jordgudom); gudomsparet Tonacatecuhtli och Tonacacihuatl (förknippad med liv och näring); Mictlantecutli och Mictlancihuatl , ett manligt/kvinnligt par av gudar från underjorden och döden; Chalchiutlicue (en kvinnlig gudom av sjöar och källor); Xipe Totec (en gudom av fertilitet och den naturliga cykeln); Huehueteotl eller Xiuhtecuhtli (en eldgud); Tlazolteotl (en kvinnlig gudom knuten till förlossning och sexualitet); och Xochipilli och Xochiquetzal (sångens, dansens och lekarnas gudar). I vissa regioner, särskilt Tlaxcala, Mixcoatl eller Camaxtli var stamguden. Några källor nämner en gudom Ometeotl som kan ha varit en gud för dualiteten mellan liv och död, manlig och kvinnlig och som kan ha inkorporerat Tonacatecuhtli och Tonacacihuatl. Bortsett från de stora gudarna fanns dussintals mindre gudar var och en förknippad med ett element eller koncept, och när det aztekiska imperiet växte så växte deras pantheon eftersom de adopterade och införlivade de lokala gudarna från erövrade människor i sina egna. Dessutom hade de stora gudarna många alternativa manifestationer eller aspekter, skapade små gudafamiljer med relaterade aspekter.

Mytologi och världsbild

Aztekisk kosmologisk teckning med guden Xiuhtecuhtli, eldens herre i centrum och de fyra hörnen av kosmos markerade av fyra träd med tillhörande fåglar, gudar och kalendernamn, och varje riktning markerad av en sönderstyckad lem av guden Tezcatlipoca. Från Codex Fejérváry-Mayer

Aztekisk mytologi är känd från ett antal källor nedskrivna under kolonialtiden. En uppsättning myter, kallad Legend of the Suns, beskriver skapandet av fyra på varandra följande solar, eller perioder, var och en styrd av en annan gudom och bebodd av en annan grupp av varelser. Varje period slutar i en katastrofal förstörelse som sätter scenen för nästa period att börja. I denna process framstår gudarna Tezcatlipoca och Quetzalcoatl som motståndare, som var och en förstör den andras skapelser. Den nuvarande solen, den femte, skapades när en mindre gudom offrade sig själv på en brasa och förvandlades till solen, men solen börjar bara röra sig när de andra gudarna offrar sig själva och erbjuder den sin livskraft.

I en annan myt om hur jorden skapades framstår Tezcatlipoca och Quetzalcoatl som allierade, som besegrar en gigantisk krokodil Cipactli och kräver att hon ska bli jorden, vilket tillåter människor att skära in i hennes kött och plantera sina frön, under förutsättning att de i gengäld kommer att erbjuda blod till henne. Och i berättelsen om mänsklighetens skapelse reser Quetzalcoatl med sin tvilling Xolotl till underjorden och tar tillbaka ben som sedan mals som majs på en metat av gudinnan Cihuacoatl, den resulterande degen ges mänsklig form och kommer till liv när Quetzalcoatl genomsyrar den med sitt eget blod.

Huitzilopochtli är gudomen knuten till Mexica-stammen och han figurerar i berättelsen om stammens ursprung och migrationer. På sin resa sporrar Huitzilopochtli, i form av en gudomsbunt buren av den mexikanska prästen, stammen kontinuerligt genom att knuffa dem i konflikt med sina grannar när de blir bosatta på en plats. I en annan myt besegrar och styckar Huitzilopochtli sin syster månguden Coyolxauhqui och hennes fyrahundra bröder vid kullen Coatepetl. Den södra sidan av det stora templet, även kallat Coatepetl, var en representation av denna myt och vid foten av trappan låg en stor stenmonolit huggen med en representation av den styckade gudinnan.

Kalender

Den " aztekiska kalenderstenen " eller "solstenen", en stor stenmonolit som grävdes fram 1790 i Mexico City som skildrar de fem epoker av aztekisk mytisk historia, med kalenderbilder.

Aztekernas religiösa liv var organiserat runt kalendrarna. Som de flesta mesoamerikanska människor använde aztekerna två kalendrar samtidigt: en rituell kalender på 260 dagar som kallas tonalpohualli och en solkalender på 365 dagar som kallas xiuhpohualli . Varje dag hade ett namn och nummer i båda kalendrarna, och kombinationen av två datum var unik inom en period av 52 år. Tonalpohuallien användes mest i spådomssyfte och den bestod av 20 dagstecken och talkoefficienter på 1–13 som cyklade i en fast ordning. Xiuhpohuallien bestod av 18 "månader" av 20 dagar, och med en återstod av fem "tomma" dagar i slutet av en cykel innan den nya xiuhpohualli - cykeln började. Varje 20-dagars månad var uppkallad efter den specifika rituella festivalen som började månaden, av vilka många innehöll en relation till jordbrukscykeln. Huruvida, och hur, den aztekiska kalendern korrigerad för skottår är en fråga för diskussion bland specialister. De månatliga ritualerna involverade hela befolkningen eftersom ritualer utfördes i varje hushåll, i calpollitemplen och i det heliga huvudområdet. Många festivaler involverade olika former av dans, såväl som återuppförandet av mytiska berättelser av gudomsimitatorer och offer, i form av mat, djur och mänskliga offer.

Vart 52:e år nådde de två kalendrarna sin gemensamma startpunkt och en ny kalendercykel började. Denna kalenderhändelse firades med en ritual känd som Xiuhmolpilli eller den nya eldceremonin . I denna ceremoni bröts gammal keramik i alla hem och alla bränder i det aztekiska riket släcktes. Sedan borrades en ny eld över bröstet på ett offer och löpare förde den nya elden till de olika calpolli -samhällena där elden omfördelades till varje hem. Natten utan eld förknippades med rädslan för att stjärndemoner, tzitzimime , skulle kunna komma ner och sluka jorden – vilket avslutar solens femte period.

Människooffer och kannibalism

Rituella människooffer som visas i Codex Magliabechiano

För aztekerna var döden avgörande för skapelsens förevigande, och både gudar och människor hade ansvaret att offra sig själva för att tillåta livet att fortsätta. Som beskrivits i skapelsemyten ovan förstod man människor som ansvariga för solens fortsatta väckelse, samt för att betala jorden för dess fortsatta fertilitet. Blodoffer i olika former genomfördes. Både människor och djur offrades, beroende på vilken gud som skulle blidnad och ceremonin genomfördes, och präster för vissa gudar krävdes ibland att ge sitt eget blod genom självstympning. Det är känt att vissa ritualer inkluderade kannibalism , där tillfångaren och hans familj konsumerade en del av köttet från sina offrade fångar, men det är inte känt hur utbredd denna praxis var.

Medan människooffer praktiserades i hela Mesoamerika, förde aztekerna, enligt sina egna berättelser, denna praxis till en aldrig tidigare skådad nivå. Till exempel, för återinvigningen av den stora pyramiden i Tenochtitlan 1487, sa aztekiska och spanska källor senare att 80 400 fångar offrades under loppet av fyra dagar, enligt uppgift av Ahuitzotl , den store talaren själv. Detta antal anses dock av många forskare som oerhört överdrivet. Andra uppskattningar placerar antalet människooffer på mellan 1 000 och 20 000 årligen.

Omfattningen av aztekiska människooffer har provocerat många forskare att fundera över vad som kan ha varit den drivande faktorn bakom denna aspekt av aztekisk religion. På 1970-talet hävdade Michael Harner och Marvin Harris att motivationen bakom människooffer bland aztekerna faktiskt var kannibaliseringen av offeroffren, avbildad till exempel i Codex Magliabechiano . Harner hävdade att mycket högt befolkningstryck och en betoning på majsjordbruk, utan domesticerade växtätare, ledde till brist på essentiella aminosyror bland aztekerna. Även om det råder allmän överenskommelse om att aztekerna praktiserade uppoffringar, finns det en brist på vetenskaplig konsensus om huruvida kannibalism var utbredd. Harris, författare till Cannibals and Kings (1977), har spridit påståendet, som ursprungligen föreslogs av Harner, att offrens kött var en del av en aristokratisk diet som en belöning, eftersom den aztekiska kosten saknade proteiner . Dessa påståenden har motbevisats av Bernard Ortíz Montellano som i sina studier av aztekernas hälsa, kost och medicin visar att medan den aztekiska kosten var låg på animaliska proteiner, var den rik på vegetabiliska proteiner. Ortiz pekar också på övervikten av mänskliga offer under perioder av matöverflöd efter skördar jämfört med perioder av matbrist, den obetydliga mängden mänskligt protein som är tillgängligt från offer och det faktum att aristokrater redan hade lätt tillgång till animaliskt protein. Idag pekar många forskare på ideologiska förklaringar av praktiken, och noterar hur det offentliga spektaklet att offra krigare från erövrade stater var en stor uppvisning av politisk makt, vilket stöder de härskande klassernas anspråk på gudomlig auktoritet. Det fungerade också som ett viktigt avskräckande medel mot uppror av underkuvade politik mot den aztekiska staten, och sådana avskräckande medel var avgörande för att det löst organiserade imperiet skulle sammanhänga.

Konst- och kulturproduktion

Aztekerna uppskattade mycket toltecyotl (konst och fint hantverk) av toltekerna , som föregick aztekerna i centrala Mexiko. Aztekerna ansåg att toltekiska produktioner representerade kulturens finaste tillstånd. De sköna konsterna inkluderade att skriva och måla, sjunga och komponera poesi, snida skulpturer och producera mosaik, göra fin keramik, producera komplexa fjäderarbeten och bearbeta metaller, inklusive koppar och guld. Hantverkare inom de sköna konsterna kallades kollektivt tolteca (Toltec).

Urban standarddetaljer; Mexiko-Tenochtitlan murrester av sten i Templo Mayor Museum ( Mexico City )
Masken av Xiuhtecuhtli; 1400–1521; cedrelaträ, turkos, tallharts, pärlemor, konkyla, cinnober ; höjd: 16,8 cm (6,6 tum), bredd: 15,2 cm (6,0 tum); British Museum (London)
Masken av Tezcatlipoca ; 1400–1521; turkos, pyrit , tall , brunkol , människoben, hjortskinn, snäckskal och agave ; höjd: 19 cm (7,5 tum), bredd: 13,9 cm (5,5 tum), längd: 12,2 cm (4,8 tum); brittiskt museum
Dubbelhövdad orm ; 1450–1521; Spanskt cederträ ( Cedrela odorata ), turkos , skal, spår av förgyllning & 2 hartser används som lim (furuharts och Bursera-harts); höjd: 20,3 cm (8,0 tum), bredd: 43,3 cm (17,0 tum), djup: 5,9 cm (2,3 tum); brittiskt museum
Chalchihuite relief av Ehecatl-templet; basalt ; totalt: 31,4 cm × 33,82 cm (12,36 tum × 13,31 tum); upptäcktes i augusti 2005 under reparationer på golvet i katedralen i Mexico City ; Ehecatl-templet i katedralens arkeologiska plats (Mexico City)
Sida 12 i Codex Borbonicus , (på det stora torget): Tezcatlipoca (natt och öde) och Quetzalcoatl (fjäderorm); före 1500; bastfiberpapper; höjd: 38 cm (15 tum), längd på hela manuskriptet: 142 cm (56 tum); Bibliothèque de l'Assemblée nationale (Paris)
Aztekisk kalendersten ; 1502–1521; basalt; diameter: 3,58 m (11,7 fot); tjock: 98 cm (39 tum); upptäcktes den 17 december 1790 under reparationer på Mexico City-katedralen; Nationalmuseet för antropologi ( Mexico City )
Underjordiska stora templets Chacmool - staty; 1440–1469; målat lergods; längd: 1,26 m (4,1 fot); Templo Mayor ( Mexico City )
Tlāloc bildkärl; 1440–1469; målat lergods; höjd: 35 cm (14 tum); Templo Mayor Museum (Mexico City)
Knästående kvinnlig figur; 1400–början av 1500-talet; målad sten; totalt: 54,61 cm × 26,67 cm (21,50 tum × 10,50 tum); Metropolitan Museum of Art (New York City)
Grodformade halsbandsprydnader; 1400–början av 1500-talet; guld; höjd: 2,1 cm (0,83 tum); Metropolitan Museum of Art (New York City)
Ringad ormskulptur; 1400-tidigt 1500-tal; sten; dimensioner: H. 11 1/4 × B. 10 3/4 × D. 11 1/2 tum (28,6 × 27,3 × 29,2 cm); Metropolitan Museum of Art (New York City)

Skrivande och ikonografi

Ma (hand) och pach (mossa). I Nahuatl är handmossa synonymt med tvättbjörn .

Aztekerna hade inte ett fullt utvecklat skriftsystem som Maya ; men som Maya och Zapotec använde de ett skriftsystem som kombinerade logografiska tecken med fonetiska stavelsetecken. Logogram skulle till exempel vara användningen av en bild av ett berg för att beteckna ordet tepetl, "berg", medan ett fonetiskt stavelsetecken skulle vara användningen av en bild av en tand tlantli för att beteckna stavelsen tla i ord som inte är relaterade till tänder. Kombinationen av dessa principer gjorde det möjligt för aztekerna att representera ljuden av namn på personer och platser. Berättelser tenderade att representeras genom sekvenser av bilder, med hjälp av olika ikonografiska konventioner som fotspår för att visa stigar, tempel i brand för att visa erövringshändelser, etc.

Epigraf Alfonso Lacadena har visat att de olika stavelsetecken som användes av aztekerna nästan möjliggjorde representationen av alla de vanligaste stavelserna i Nahuatl-språket (med några anmärkningsvärda undantag), men vissa forskare har hävdat att en så hög grad av foneticitet endast uppnåddes efter erövringen när aztekerna hade introducerats till principerna för fonetisk skrift av spanjorerna. Andra forskare, särskilt Gordon Whittaker, har hävdat att de stavelse- och fonetiska aspekterna av aztekiskt skrivande var avsevärt mindre systematiska och mer kreativa än vad Lacadenas förslag antyder, och hävdar att aztekiskt skrift aldrig smälte samman till ett strikt stavelsesystem som Maya-skriften, utan snarare använde ett brett utbud av olika typer av fonetiska tecken.

Bilden till höger visar användningen av fonetiska tecken för att skriva ortnamn i den koloniala Aztec Codex Mendoza . Den översta platsen är "Mapachtepec", som bokstavligen betyder "Tvättbjörnens kulle", men glyfen inkluderar de fonetiska prefixen ma (hand) och pach (mossa) över ett berg tepetl som stavar ordet " mapach " ("tvättbjörn") fonetiskt istället av logografiskt. De andra två ortnamnen, Mazatlan ("Place of Many Deer") och Huitztlan ("Place of many thorns"), använder det fonetiska elementet tlan representerat av en tand ( tlantli ) kombinerat med ett rådjurshuvud för att stava maza ( mazatl = rådjur ) och en tagg ( huitztli ) för att stava huitz .

Musik, sång och poesi

Ramtrumma huehuetl spelad av en ungdom i kostym med Aztek-tema i Amecameca , delstaten Mexiko , 2010

Sång och poesi var högt ansedda; det var presentationer och poesitävlingar vid de flesta av de aztekiska festivalerna. Det var också dramatiska presentationer som inkluderade spelare, musiker och akrobater. Det fanns flera olika genrer av cuicatl (sång): Yaocuicatl ägnades åt kriget och krigets gud(ar), Teocuicatl till gudarna och skapelsemyterna och tillbedjan av dessa figurer, xochicuicatl till blommor (en symbol för själva poesin och vägledande av den mycket metaforiska karaktären hos en poesi som ofta använde dualitet för att förmedla flera lager av mening). "Prosa" var tlahtolli , också med dess olika kategorier och indelningar.

En nyckelaspekt av aztekisk poetik var användningen av parallellism, med hjälp av en struktur av inbäddade kupletter för att uttrycka olika perspektiv på samma element. Några sådana kupletter var difrasismer, konventionella metaforer där ett abstrakt begrepp uttrycktes metaforiskt genom att använda två mer konkreta begrepp. Till exempel var Nahuatl-uttrycket för "poesi" i xochitl i cuicatl en dubbel term som betyder "blomman, sången".

En anmärkningsvärd mängd av denna poesi finns kvar, efter att ha samlats in under erövringens era. I vissa fall tillskrivs poesi till individuella författare, såsom Nezahualcoyotl , tlatoani från Texcoco och Cuacuauhtzin , Lord of Tepechpan, men huruvida dessa tillskrivningar återspeglar det faktiska författarskapet är en åsiktsfråga. Viktig samling av sådana dikter är Romances de los señores de la Nueva España , samlade (Tezcoco 1582), förmodligen av Juan Bautista de Pomar , och Cantares Mexicanos .

Keramik

En aztekisk skål för dagligt bruk. Svart på orange porslin, en enkel blomdesign i Aztec IV-stil.

Ett aztekiskt polykromt kärl som är typiskt för Cholula-regionen

En keramisk skulptur i naturlig storlek av en aztekisk örnkrigare

Aztekerna producerade keramik av olika slag. Vanliga är orange varor, som är orange eller buff polerad keramik utan glid. Röda varor är keramik med en rödaktig slip. Och polykrom ware är keramik med vit eller orange slip, med målade mönster i orange, rött, brunt och/eller svart. Mycket vanligt är "svart på orange" porslin som är orange porslin dekorerad med målade mönster i svart.

Aztec svart på orange keramik klassificeras kronologiskt i fyra faser: Aztec I och II motsvarande c. 1100–1350 (tidig aztekisk period), Aztek III (ca 1350–1520), och den sista fasen Aztek IV var den tidiga kolonialtiden. Aztec I kännetecknas av blommönster och dagnamnsglyfer; Aztec II kännetecknas av en stiliserad gräsdesign ovanför kalligrafiska mönster som S-kurvor eller slingor; Aztec III kännetecknas av mycket enkla linjedesigner; Aztec IV fortsätter med vissa precolumbianska mönster men lägger till europeiskt influerade blommönster. Det fanns lokala variationer på var och en av dessa stilar, och arkeologer fortsätter att förfina den keramiska sekvensen.

Typiska kärl för dagligt bruk var lergrillar för matlagning ( comalli ), skålar och tallrikar för att ätas ( caxitl ), grytor för matlagning ( comitl ), kärl av molcajetes eller morteltyp med skurna botten för malning av chili ( molcaxitl ), och olika sorters eldfat, stativfat och bikoniska bägare. Fartygen eldades i enkla uppströmstorkar eller till och med i öppen eldning i gropugnar vid låga temperaturer. Polykrom keramik importerades från Cholula-regionen (även känd som Mixteca-Puebla-stil), och dessa varor var mycket uppskattade som lyxvaror, medan de lokala svarta på orange stilarna också var för dagligt bruk.

Målad konst

Sida från den förcolumbianska Codex Borgia en vikbar codex målad på rådjurskinn förberedd med gesso

Aztekisk målad konst producerades på djurhud (mest rådjur), på bomullslienzos och på amatepapper gjorda av bark (t.ex. från Trema micrantha eller Ficus aurea ), den producerades också på keramik och ristades i trä och sten. Materialets yta behandlades ofta först med gesso för att få bilderna att framträda tydligare. Konsten att måla och skriva var känd i Nahuatl genom metaforen i tlilli, i tlapalli – som betyder "det svarta bläcket, det röda pigmentet".

Det finns få bevarade aztekiska målade böcker . Av dessa är ingen definitivt bekräftad att ha skapats före erövringen, men flera kodiker måste ha målats antingen precis före erövringen eller mycket snart efter – innan traditionerna för att producera dem stördes mycket. Även om vissa kodiker kan ha producerats efter erövringen, finns det goda skäl att tro att de kan ha kopierats från förcolumbianska original av skriftlärare. Codex Borbonicus anses av vissa vara den enda bevarade aztekiska codexen som producerats före erövringen – det är en kalenderkodex som beskriver dag- och månadsräkningar som indikerar skyddsgudarna för de olika tidsperioderna. Andra anser att den har stilistiska drag som tyder på en produktion efter erövringen.

Vissa kodekser producerades efter erövringen, ibland beställda av kolonialregeringen, till exempel Codex Mendoza , målades av aztekiska tlacuilos (kodexskapare), men under kontroll av spanska myndigheter, som också ibland beställde kodekser som beskrev prekoloniala religiösa sedvänjor, till exempel Codex Ríos . Efter erövringen söktes kodiker med kalendrisk eller religiös information upp och förstördes systematiskt av kyrkan – medan andra typer av målade böcker, särskilt historiska berättelser och skattelistor fortsatte att produceras. Även om de skildrar aztekiska gudar och beskriver religiösa sedvänjor som också delas av aztekerna i Mexikos dal, anses koderna som produceras i södra Puebla nära Cholula ibland inte vara aztekiska kodekser, eftersom de producerades utanför det aztekiska "hjärtlandet". Karl Anton Nowotny ansåg ändå att Codex Borgia, målad i området kring Cholula och med en mixtekisk stil, var "det mest betydande konstverket bland de bevarade manuskripten".

De första aztekiska väggmålningarna var från Teotihuacan . De flesta av våra nuvarande aztekiska väggmålningar hittades i Templo Mayor . Aztekernas huvudstad var dekorerad med utarbetade väggmålningar. I aztekiska väggmålningar representeras människor som de är representerade i koderna . En väggmålning som upptäcktes i Tlateloco föreställer en gammal man och en gammal kvinna. Detta kan representera gudarna Cipactonal och Oxomico .

Skulptur

Coatlicue-statyn i Nationalmuseet för antropologi

Skulpturer ristades i sten och trä, men få träsniderier har överlevt. Aztekiska stenskulpturer finns i många storlekar från små figurer och masker till stora monument, och kännetecknas av en hög kvalitet på hantverket. Många skulpturer ristades i mycket realistiska stilar, till exempel realistisk skulptur av djur som skallerormar, hundar, jaguarer, grodor, sköldpaddor och apor.

I aztekiska konstverk har ett antal monumentala stenskulpturer bevarats, sådana skulpturer fungerade vanligtvis som utsmyckningar för religiös arkitektur. Särskilt berömda monumentala klippskulpturer inkluderar den så kallade aztekiska "solstenen" eller kalenderstenen som upptäcktes 1790; Också upptäckt i 1790 utgrävningar av Zócalo var den 2,7 meter höga (8,9 fot) Coatlicue-statyn gjord av andesit , som föreställer en serpentin -chtonisk gudinna med en kjol gjord av skallerormar. Coyolxauhqui -stenen som representerar den styckade gudinnan Coyolxauhqui , som hittades 1978, låg vid foten av trappan som leder upp till det stora templet i Tenochtitlan. Två viktiga typer av skulptur är unika för aztekerna, och relaterade till sammanhanget för rituella offer: cuauhxicalli eller "örnkärl", stora stenskålar ofta formade som örnar eller jaguarer som används som en behållare för extraherade mänskliga hjärtan; temalacatlen form av gladiatorstrid. De mest kända exemplen på denna typ av skulptur är stenen från Tizoc och stenen från Motecuzoma I, båda snidade med bilder av krigföring och erövring av specifika aztekiska härskare. Många mindre stenskulpturer som föreställer gudar finns också. Stilen som användes i religiös skulptur var stela ställningstaganden som troligen var avsedda att skapa en kraftfull upplevelse hos åskådaren. Även om aztekiska stenskulpturer nu visas på museer som osmyckade stenar, målades de ursprungligen i livfulla polykrom färger, ibland täckta först med ett basskikt av gips. Tidiga spanska conquistadorberättelser beskriver också stenskulpturer som dekorerade med ädelstenar och metall, insatta i gipset.

Fjäderarbete

Aztekisk fjädersköld som visar den "trappade fret"-designen som kallas xicalcoliuhqui i Nahuatl (ca 1520, Landesmuseum Württemberg )

En särskilt uppskattad konstform bland aztekerna var fjäderarbete - skapandet av invecklade och färgglada mosaiker av fjädrar, och deras användning i kläder såväl som dekorationer på vapen, krigsfanor och krigarkostymer. Klassen av mycket skickliga och hedrade hantverkare som skapade fjäderföremål kallades amanteca, uppkallad efter Amantla- kvarteret i Tenochtitlan där de bodde och arbetade. De betalade inte skatt och var inte heller skyldiga att utföra offentliga tjänster. Den florentinska Codex ger information om hur fjäderverk skapades. Amantekan hade två sätt att skapa sina verk. En var att säkra fjädrarna på plats med hjälp av agavesnöre för tredimensionella föremål som flugvispar, fläktar, armband, huvudbonader och andra föremål. Den andra och svårare var en teknik av mosaiktyp, som spanjorerna också kallade "fjädermålning". Dessa gjordes huvudsakligen på fjädersköldar och kappor för idoler. Fjädermosaiker var arrangemang av små fragment av fjädrar från en mängd olika fåglar, vanligtvis bearbetade på en pappersbas, gjorda av bomull och pasta, sedan själva med baksida av amatepapper, men baser av andra typer av papper och direkt på amate gjordes som väl. Dessa arbeten utfördes i lager med "vanliga" fjädrar, färgade fjädrar och ädla fjädrar. Först gjordes en modell med fjädrar av lägre kvalitet och de dyrbara fjädrarna som bara fanns på det översta lagret. Limmet för fjädrarna under den mesoamerikanska perioden gjordes av orkidélökar. Fjädrar från lokala och avlägsna källor användes, särskilt i det aztekiska riket. Fjädrarna erhölls från vilda fåglar såväl som från tama kalkoner och ankor, med de finaste quetzalfjädrarna från Chiapas, Guatemala och Honduras. Dessa fjädrar erhölls genom handel och skatter. På grund av svårigheten att bevara fjädrar finns det idag färre än tio stycken original aztekiskt fjäderarbete.

Kolonitiden, 1521–1821

Codex Kingsborough , som visar spanjorernas övergrepp på en Nahua under det spanska arbetssystemet encomienda

Mexico City byggdes på ruinerna av Tenochtitlan och ersatte och täckte gradvis sjön, ön och arkitekturen i aztekiska Tenochtitlan. Efter Tenochtitlans fall togs aztekiska krigare in som hjälptrupper tillsammans med de spanska Tlaxcalteca-allierade, och aztekiska styrkor deltog i alla de efterföljande erövringskampanjerna i norra och södra Mesoamerika. Detta innebar att aspekter av den aztekiska kulturen och Nahuatl-språket fortsatte att expandera under den tidiga kolonialtiden då aztekiska hjälpstyrkor gjorde permanenta bosättningar i många av de områden som lades under den spanska kronan.

Den aztekiska härskande dynastin fortsatte att styra urbefolkningen i San Juan Tenochtitlan, en division av den spanska huvudstaden Mexico City, men de efterföljande inhemska härskarna var mestadels dockor som installerades av spanjorerna. En var Andrés de Tapia Motelchiuh , som utsågs av spanjorerna. Andra tidigare aztekiska stadsstater etablerades likaledes som koloniala inhemska städer, styrda av en lokal inhemsk gobernador . Detta ämbete hölls ofta initialt av den ärftliga inhemska härskande linjen, med gobernadoren som tlatoani , men de två positionerna i många Nahua-städer skildes åt med tiden. Ursprungsguvernörer ansvarade för indianernas koloniala politiska organisation. I synnerhet möjliggjorde de det fortsatta funktionen av det skattemässiga och obligatoriska arbetet för vanliga indianer till förmån för de spanska innehavarna av encomiendas . Encomiendas var privata bidrag av arbete och skatter från särskilda inhemska samhällen till särskilda spanjorer, som ersatte de aztekiska överherrarna med spanska. Under den tidiga kolonialtiden blev några inhemska guvernörer ganska rika och inflytelserika och kunde upprätthålla maktpositioner jämförbara med spanska encomenderos.

Befolkningsminskning

Skildring av smittkoppor under den spanska erövringen i bok XII av den florentinska kodeksen

Efter européernas ankomst till Mexiko och erövringen minskade ursprungsbefolkningen avsevärt. Detta var till stor del resultatet av epidemierna av virus som fördes till kontinenten mot vilka de infödda inte hade någon immunitet. 1520–1521 svepte ett utbrott av smittkoppor genom befolkningen i Tenochtitlan och var avgörande i stadens fall ; ytterligare betydande epidemier inträffade 1545 och 1576.

Det har inte funnits någon allmän konsensus om Mexikos befolkningsstorlek vid tidpunkten för Europas ankomst. Tidiga uppskattningar gav mycket små befolkningssiffror för Mexikos dal, 1942 uppskattade Kubler en siffra på 200 000. 1963 använde Borah och Cook skattelistor för erövringar för att beräkna antalet invånare i centrala Mexiko, uppskattningsvis över 18–30 miljoner. Deras mycket höga siffra har kritiserats hårt för att förlita sig på obefogade antaganden. Arkeologen William Sanders baserade en uppskattning på arkeologiska bevis på bostäder, och kom fram till en uppskattning av 1–1,2 miljoner invånare i Mexikos dal. Whitmore använde en datorsimuleringsmodell baserad på koloniala folkräkningar för att komma fram till en uppskattning på 1,5 miljoner för Basin 1519, och en uppskattning på 16 miljoner för hela Mexiko. Beroende på uppskattningarna av befolkningen 1519 varierar omfattningen av nedgången under 1500-talet från cirka 50 procent till cirka 90 procent – med Sanders och Whitmores uppskattningar på cirka 90 procent.

Social och politisk kontinuitet och förändring

José Sarmiento de Valladares, greve av Moctezuma , vicekung i Mexiko

Även om det aztekiska imperiet föll, fortsatte några av dess högsta eliter att ha elitstatus under kolonialtiden. De främsta arvingarna till Moctezuma II och deras ättlingar behöll hög status. Hans son Pedro Moctezuma födde en son, som gifte sig in i den spanska aristokratin och ytterligare en generation såg skapandet av titeln, greve av Moctezuma. Från 1696 till 1701 hölls vicekungen av Mexiko titeln greve av Moctezuma . År 1766 blev innehavaren av titeln en Grandee of Spain . År 1865 (under det andra mexikanska riket ) höjdes titeln, som innehas av Antonio María Moctezuma-Marcilla de Teruel y Navarro, 14:e greve av Moctezuma de Tultengo, till en hertig, och blev därmed hertig av Moctezuma , med de Tultengo lades till igen 1992 av Juan Carlos I . Två av Moctezumas döttrar, Doña Isabel Moctezuma och hennes yngre syster, Doña Leonor Moctezuma, beviljades omfattande encomiendas för evigt av Hernán Cortes. Doña Leonor Moctezuma gifte sig i följd med två spanjorer och lämnade sina encomiendas till sin dotter av sin andra make.

De olika Nahua-folken, precis som andra mesoamerikanska ursprungsbefolkningar i det koloniala Nya Spanien, kunde upprätthålla många aspekter av sin sociala och politiska struktur under kolonialstyret. Den grundläggande uppdelningen som spanjorerna gjorde var mellan ursprungsbefolkningen, organiserad under República de indios , som var skild från den latinamerikanska sfären, República de españoles . República de españoles inkluderade inte bara européer utan även afrikaner och blandraser . Spanjorerna erkände de inhemska eliterna som adelsmän i det spanska kolonialsystemet, upprätthöll statusskillnaden från preconquer-eran, och använde dessa adelsmän som mellanhänder mellan den spanska kolonialregeringen och deras samhällen. Detta var betingat av deras omvändelse till kristendomen och fortsatt lojalitet mot den spanska kronan. Koloniala Nahua-politiker hade avsevärt självstyre för att reglera sina lokala angelägenheter. De spanska härskarna förstod inte helt den inhemska politiska organisationen, men de insåg vikten av det befintliga systemet och deras elithärskare. De omformade det politiska systemet genom att använda altepetl eller stadsstater som den grundläggande enheten för styrning. Under kolonialtiden döptes altepetl om till cabeceras eller "huvudstäder" (även om de ofta behöll termen altepetl i lokal-nivå, Nahuatl-språkig dokumentation), med avlägset belägna bosättningar som styrdes av cabeceras namngivna sujetos , ämnessamhällen. I cabeceras skapade spanjorerna stadsråd i iberisk stil, eller cabildos , som vanligtvis fortsatte att fungera som den härskande eliten hade under erövringen före erövringen. Befolkningsminskning på grund av epidemiska sjukdomar resulterade i många befolkningsförskjutningar i bosättningsmönster och bildandet av nya befolkningscentra. Dessa var ofta påtvingade vidarebosättningar under den spanska politiken congregación . Ursprungsbefolkningar som bodde i glesbefolkade områden återbosattes för att bilda nya samhällen, vilket gjorde det lättare för dem att komma inom räckhåll för evangeliseringsinsatser och lättare för kolonialstaten att exploatera sitt arbete.

Arv

Motecuhzoma II :s Teocalli of the Sacred War- emblem, som föreställer en örn på en kaktus som håller symbolen för krig, atl-tlachinolli mitt i en sjö, den mytiska symbolen som aztekerna sades ha sett på platsen där staden Mexica grundades.

Tezontle är ett material för element i arkitektoniska stilar.

Idag lever arvet från aztekerna vidare i Mexiko i många former. Arkeologiska platser utgrävs och öppnas för allmänheten och deras artefakter visas tydligt på museer. Ortnamn och lånord från det aztekiska språket Nahuatl genomsyrar det mexikanska landskapet och vokabulären, och aztekiska symboler och mytologi har främjats av den mexikanska regeringen och integrerats i den samtida mexikanska nationalismen som emblem för landet.

Under 1800-talet ersattes bilden av aztekerna som ociviliserade barbarer med romantiserade visioner om aztekerna som ursprungliga söner av jorden, med en högt utvecklad kultur som konkurrerade med de gamla europeiska civilisationerna. När Mexiko blev självständigt från Spanien blev en romantiserad version av aztekerna en källa till bilder som kunde användas för att grunda den nya nationen som en unik blandning av europeiskt och amerikanska.

Aztekerna och Mexikos nationella identitet

Aztekernas kultur och historia har varit centrala för bildandet av en mexikansk nationell identitet efter mexikansk självständighet 1821. I Europa på 1600- och 1700-talet beskrevs aztekerna allmänt som barbariska, hemska och kulturellt underlägsna. Redan innan Mexiko uppnådde sin självständighet , använde amerikanskfödda spanjorer ( criollos ) aztekernas historia för att grunda sitt eget sökande efter symboler för lokal stolthet, separat från Spaniens. Intellektuella använde aztekiska skrifter , som de som samlats in av Fernando de Alva Ixtlilxochitl , och skrifter av Hernando Alvarado Tezozomoc och Chimalpahin för att förstå Mexikos inhemska förflutna i texter av inhemska författare. Detta sökande blev grunden för vad historikern DA Brading kallar "kreolpatriotism". 1600-talets präst och vetenskapsman Carlos de Sigüenza y Góngora förvärvade manuskriptsamlingen av den texcoanske adelsmannen Alva Ixtlilxochitl. Kreolske jesuiten Francisco Javier Clavijero publicerade La Historia Antigua de México (1780–1781) i sin italienska exil efter jesuiternas utvisning 1767, där han spårar aztekernas historia från deras migration till den siste aztekiska härskaren, Cuauhtemoc. Han skrev det uttryckligen för att försvara Mexikos inhemska förflutna mot förtal från samtida författare, som Pauw, Buffon, Raynal och William Robertson . Arkeologiska utgrävningar 1790 på huvudstadens huvudtorg avslöjade två massiva stenskulpturer, begravda omedelbart efter Tenochtitlans fall under erövringen. Den berömda kalenderstenen grävdes fram, liksom en staty av Coatlicue. Antonio de León y Gamas 1792 Descripción histórico y cronológico de las dos piedras undersöker de två stenmonoliterna. Ett decennium senare tillbringade den tyske vetenskapsmannen Alexander von Humboldt ett år i Mexiko, under sin fyraåriga expedition till spanska Amerika. En av hans tidiga publikationer från den perioden var Views of the Cordilleras and Monuments of the Indigenous Peoples of the Americas . Humboldt var viktig för att sprida bilder av aztekerna till vetenskapsmän och allmänna läsare i västvärlden.

Jungfru av Guadalupe och symbolerna för grundandet av Tenochtitlan, Josefus De Ribera Argomanis. (1778)

I religionens rike har sena koloniala målningar av Jungfrun av Guadalupe exempel på att hon svävar ovanför aztekernas ikoniska nopalkaktus. Juan Diego , Nahuaen till vilken uppenbarelsen sades dyka upp, kopplar den mörka jungfrun till Mexikos aztekiska förflutna.

Colonial Mexico City Municipality sköld, vapen som användes fram till dess bortgång 1929, är den första återanvändningen av eagle arms design

Det första mexikanska imperiets flagga, 1821–1822

Andra mexikanska imperiets flagga, 1864–1867

Mexikos vapen , även närvarande i flaggan

När Nya Spanien uppnådde självständighet 1821 och blev en monarki, det första mexikanska riket , hade dess flagga den traditionella aztekiska örnen på en nopalkaktus. Örnen hade en krona som symboliserade den nya mexikanska monarkin. När Mexiko blev en republik efter störtandet av den första monarken Agustín de Iturbide 1822, reviderades flaggan och visade örnen utan krona. På 1860-talet, när fransmännen etablerade det andra mexikanska imperiet under Maximilian av Habsburg , behöll den mexikanska flaggan den emblematiska örnen och kaktusen, med utarbetade symboler för monarkin. Efter fransmännens och deras mexikanska kollaboratörers nederlag återupprättades den mexikanska republiken och flaggan återgick till sin republikanska enkelhet. Detta emblem har också antagits som Mexikos nationella vapensköld och är utsmyckat på officiella byggnader, sigill och skyltar.

Spänningar inom Mexiko efter självständigheten ställde upp de som förkastade Mexikos forntida civilisationer som källa till nationell stolthet, Hispanistas, mestadels politiskt konservativa mexikanska eliter, och de som såg dem som en källa till stolthet, Indigenistas , som mestadels var liberala mexikanska eliter. Även om den mexikanska republikens flagga hade symbolen för aztekerna som sitt centrala element, var konservativa eliter i allmänhet fientliga mot den nuvarande ursprungsbefolkningen i Mexiko eller tillskriva dem en strålande historia före spansktalande. Under den mexikanska presidenten Antonio López de Santa Anna fann pro-indigenist mexikanska intellektuella inte en bred publik. Med Santa Annas störtande 1854 blev mexikanska liberaler och forskare som var intresserade av ursprungsbefolkningen mer aktiva. Liberalerna var mer positivt inställda till ursprungsbefolkningen och deras historia, men ansåg att det var "indianproblemet" som en brådskande fråga. Liberalernas engagemang för jämlikhet inför lagen innebar att för uppåt rörliga ursprungsbefolkningar, såsom Zapotec Benito Juárez , som steg i liberalernas led för att bli Mexikos första president av ursprungligt ursprung, och Nahua-intellektuellen och politikern Ignacio Altamirano , en lärjunge till Ignacio Ramírez , en försvarare av ursprungsbefolkningens rättigheter, liberalism presenterade en väg framåt under den eran. För undersökningar av Mexikos ursprungsförflutna är rollen som moderatliberal José Fernando Ramírez emellertid viktig, som tjänstgör som chef för Nationalmuseet och forskar med hjälp av kodekser, samtidigt som den håller sig borta från de hårda konflikterna mellan liberaler och konservativa som ledde till ett decennium av inbördeskrig. Mexikanska forskare som drev forskning om aztekerna i slutet av 1800-talet var Francisco Pimentel , Antonio García Cubas , Manuel Orozco y Berra , Joaquín García Icazbalceta och Francisco del Paso y Troncoso som avsevärt bidrog till 1800-talets utveckling av mexikanska stipendier. .

Monument till Cuauhtémoc , invigt 1887 av Porfirio Díaz i Mexico City

Det sena 1800-talet i Mexiko var en period då den aztekiska civilisationen blev en punkt för nationell stolthet. Eran dominerades av den liberala militärhjälten, Porfirio Díaz , en mestis från Oaxaca som var Mexikos president från 1876 till 1911. Hans politik öppnade Mexiko för utländska investerare och moderniserade landet under en fast hand som kontrollerade oroligheter, "Order och framsteg", underminerade Mexikos ursprungsbefolkningar och deras samhällen. Men för undersökningar av Mexikos antika civilisationer var hans en välvillig regim, med medel som stödde arkeologisk forskning och för att skydda monument. "Forskare fann det mer lönsamt att begränsa sin uppmärksamhet till indianer som hade varit döda i ett antal århundraden." Hans välvilja såg placeringen av ett monument till Cuauhtemoc i en stor trafikrondell ( glorieta ) av den breda Paseo de la Reforma, som han invigde 1887. På världsmässor i slutet av 1800-talet inkluderade Mexikos paviljonger ett stort fokus på dess ursprungsbefolkning tidigare, särskilt aztekerna. Mexikanska forskare som Alfredo Chavero hjälpte till att forma den kulturella bilden av Mexiko vid dessa utställningar.

Detalj av Diego Riveras väggmålning som visar den aztekiska marknaden i Tlatelolco vid det mexikanska nationalpalatset

Den mexikanska revolutionen (1910–1920) och ett betydande deltagande av ursprungsbefolkningen i kampen i många regioner, antände en bred regeringssponsrad politisk och kulturell rörelse av indigenismo , med symboler för Mexikos aztekiska förflutna som blev allestädes närvarande, särskilt i den mexikanska muralismen av Diego . Rivera .

I sina verk har mexikanska författare som Octavio Paz och Agustin Fuentes analyserat den moderna mexikanska statens användning av aztekiska symboler, och kritiserat hur den antar och anpassar inhemsk kultur till politiska syften, men de har också i sina verk använt sig av symboliska idiom själva. Paz kritiserade till exempel den arkitektoniska utformningen av National Museum of Anthropology , som konstruerar en syn på mexikansk historia som kulminerade med aztekerna, som ett uttryck för en nationalistisk tillägnelse av den aztekiska kulturen.

Aztekisk historia och internationellt stipendium

President Porfirio Díaz 1910 på Nationalmuseet för antropologi med den aztekiska kalenderstenen . Den internationella kongressen för amerikanister sammanträdde i Mexico City 1910 på hundraårsdagen av mexikansk självständighet.

Forskare i Europa och USA ville allt oftare ha undersökningar av Mexikos antika civilisationer, med början på artonhundratalet. Humboldt hade varit oerhört viktig för att föra det gamla Mexiko in i bredare vetenskapliga diskussioner om forntida civilisationer. Den franske amerikanisten Charles Étienne Brasseur de Bourbourg (1814–1874) hävdade att "vetenskapen i vår egen tid har äntligen effektivt studerat och rehabiliterat Amerika och amerikanerna ur historiens och arkeologins [tidigare] synvinkel. Det var Humboldt [...] som väckte oss ur sömnen." Fransmannen Jean-Frédéric Waldeck publicerade Voyage pittoresque et archéologique dans la province d'Yucatan pendant les années 1834 et 1836 1838. Även om det inte var direkt kopplat till aztekerna, bidrog det till det ökade intresset för antika mexikanska studier i Europa. Den engelske aristokraten Lord Kingsborough tillbringade mycket energi i sin strävan efter att förstå det forntida Mexiko. Kingsborough svarade på Humboldts uppmaning om publicering av alla kända mexikanska kodekser, och publicerade nio volymer av Antiquities of Mexico (1831–1846) som var rikt illustrerade, vilket gjorde honom i konkurs. Han var inte direkt intresserad av aztekerna, utan snarare av att bevisa att Mexiko hade koloniserats av judar. ^{[ citat behövs ]} Men hans publicering av dessa värdefulla primära källor gav andra tillgång till dem. ^{[ citat behövs ]}

I USA i början av 1800-talet fick intresset för det antika Mexiko John Lloyd Stephens att resa till Mexiko och sedan publicera välillustrerade skildringar i början av 1840-talet. Men forskningen av en halvblind Bostonian, William Hickling Prescott , i den spanska erövringen av Mexiko resulterade i hans mycket populära och djupt undersökta The Conquest of Mexico (1843). Även om han inte var formellt utbildad som historiker, drog Prescott på de uppenbara spanska källorna, men också Ixtlilxochitl och Sahagúns erövringshistoria. Hans resultat var en blandning av pro- och anti-aztekiska attityder. Det var inte bara en bästsäljare på engelska, det påverkade också mexikanska intellektuella, inklusive den ledande konservativa politikern, Lucas Alamán . Alamán tryckte tillbaka mot sin karaktärisering av aztekerna. Benjamin Keens bedömning har Prescotts historia "överlevt attacker från alla håll och dominerar fortfarande lekmäns, om inte specialistens, föreställningar om den aztekiska civilisationen". Under det senare 1800-talet övervakade affärsmannen och historikern Hubert Howe Bancroft ett enormt projekt, som anställde författare och forskare, för att skriva historien om "infödda raser" i Nordamerika, inklusive Mexiko, Kalifornien och Centralamerika. Ett helt verk ägnades åt det antika Mexiko, varav hälften gällde aztekerna. Det var ett syntesarbete med bland annat Ixtlilxochitl och Brasseur de Bourbourg.

När International Congress of Americanists bildades i Nancy, Frankrike 1875, blev mexikanska forskare aktiva deltagare, och Mexico City har varit värd för det tvååriga multidisciplinära mötet sex gånger, med start 1895. Mexikos antika civilisationer har fortsatt att vara i fokus för stora vetenskapliga undersökningar av mexikanska och internationella forskare.

Språk och ortnamn

Metro Moctezuma , med en stiliserad fjäderkrona som logotyp

Nahuatl -språket talas idag av 1,5 miljoner människor, mestadels i bergsområden i delstaterna i centrala Mexiko. Mexikansk spanska innehåller idag hundratals lån från Nahuatl, och många av dessa ord har övergått till allmän spansk användning och vidare till andra världsspråk.

I Mexiko finns aztekiska ortnamn allestädes närvarande, särskilt i centrala Mexiko där det aztekiska imperiet var centrerat, men också i andra regioner där många städer, städer och regioner etablerades under deras Nahuatl-namn, eftersom aztekiska hjälptrupper följde med de spanska kolonisatörerna i början expeditioner som kartlade Nya Spanien. På detta sätt blev även städer, som ursprungligen inte talade Nahuatl, kända under sina Nahuatl-namn. I Mexico City finns det åminnelse av aztekiska härskare, bland annat på Mexico City Metro , linje 1, med stationer uppkallade efter Moctezuma II och Cuauhtemoc.

Kök

Las Tortilleras , en litografi från 1836 efter en målning av Carl Nebel av kvinnor som maler majs och gör tortillas.

Chapulines , gräshoppor rostade och pudrade med chili, fortsätter att vara en populär delikatess.

Det mexikanska köket fortsätter att baseras på baselementen i mesoamerikansk matlagning och i synnerhet från det aztekiska köket : majs, chili, bönor, squash, tomat, avokado. Många av dessa basprodukter fortsätter att vara kända under sina Nahuatl-namn och har på detta sätt kopplingar till aztekerna som introducerade dessa livsmedel till spanjorerna och till världen. Genom spridningen av forntida mesoamerikanska matelement, särskilt växter, har Nahuatl-låneord ( choklad , tomat , chili , avokado , tamale , taco , pupusa , chipotle , pozole , atole ) lånats genom spanska till andra språk runt om i världen. Genom spridningen och populariteten av det mexikanska köket kan det kulinariska arvet från aztekerna sägas ha en global räckvidd. Idag används aztekiska bilder och Nahuatl-ord ofta för att ge en känsla av äkthet eller exotism i marknadsföringen av det mexikanska köket.

I populärkulturen

Aztekernas idé har fängslat européernas fantasi sedan de första mötena, och har gett många ikoniska symboler till västerländsk populärkultur. I sin bok The Aztec Image in Western Thought hävdade Benjamin Keen att västerländska tänkare vanligtvis har sett aztekernas kultur genom ett filter av sina egna kulturella intressen.

Aztekerna och figurer från den aztekiska mytologin finns med i västerländsk kultur. Namnet Quetzalcoatl, en befjädrad ormgud, har använts för ett släkte av pterosaurier , Quetzalcoatlus , en stor flygande reptil med ett vingspann på så mycket som 11 meter (36 fot). Quetzalcoatl har dykt upp som en karaktär i många böcker, filmer och videospel. DH Lawrence gav namnet Quetzalcoatl till ett tidigt utkast till sin roman The Plumed Serpent , men hans förläggare, Alfred A. Knopf , insisterade på en titelbyte. Den amerikanske författaren Gary Jennings skrev två hyllade historiska romaner som utspelar sig i Aztec-perioden Mexiko, Aztec (1980) och Aztec Autumn (1997). Romanerna var så populära att ytterligare fyra romaner i Aztec-serien skrevs efter hans död.

Det aztekiska samhället har också avbildats på bio. Den mexikanska långfilmen The Other Conquest (spanska: La Otra Conquista ) från 2000 regisserades av Salvador Carrasco , och illustrerade de koloniala efterdyningarna av 1520-talets spanska erövring av Mexiko. Den antog perspektivet av en aztekisk skrivare, Topiltzin, som överlevde attacken mot templet Tenochtitlan. Filmen Retorno a Aztlán från 1989 av Juan Mora Catlett är ett historiskt fiktionsverk som utspelar sig under Motecuzoma I:s styre, filmad i Nahuatl och med den alternativa Nahuatl-titeln Necuepaliztli i Aztlan . I mexikanska exploateringsfilmer B på 1970-talet var en återkommande figur "Aztec-mumien" såväl som aztekiska spöken och trollkarlar.

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Batalla, Juan José (2016). "De historiska källorna: Codices and Chronicles". I Deborah L. Nichols; Enrique Rodríguez-Alegría (red.). The Oxford Handbook of the Aztecs . Vol. 1. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.30 .
Barlow, Robert H. (1945). "Några kommentarer om termen "Aztec Empire" " . Amerika . 1 (3): 345–349. doi : 10.2307/978159 . JSTOR 978159 . S2CID 147083453 .
Barlow, Robert H. (1949). Omfattningen av imperiet av Culhua Mexica . University of California Press.
Barnett, Ronald A. (1 november 2007). "Mesoamerikanska religiösa begrepp: del två" . MexConnect . Hämtad 20 juli 2022 .
Beekman, CS; Christensen, AF (2003). "Kontrollera för tvivel och osäkerhet genom flera bevislinjer: En ny titt på de mesoamerikanska Nahua-migrationerna". Tidskrift för arkeologisk metod och teori . 10 (2): 111–164. doi : 10.1023/a:1024519712257 . S2CID 141990835 .
Berdan, Frances (1982). Aztekerna i centrala Mexiko: An Imperial Society . Fallstudier i kulturantropologi. New York: Holt, Rinehart & Winston . ISBN 978-0-03-055736-1 . OCLC 7795704 .
Berdan, Frances F. ; Smith, Michael E. (1996a). "1. Introduktion". I Frances Berdan; Richard Blanton; Elizabeth Hill Boone; Mary G. Hodge; Michael E. Smith; Emily Umberger (red.). Aztekiska imperialistiska strategier . Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection . ISBN 978-0-88402-211-4 . OCLC 27035231 .
Berdan, Frances F. ; Smith, Michael E. (1996b). "9. Imperialistiska strategier och relationer mellan kärna och periferi". I Frances Berdan; Richard Blanton; Elizabeth Hill Boone; Mary G. Hodge; Michael E. Smith; Emily Umberger (red.). Aztekiska imperialistiska strategier . Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection . ISBN 978-0-88402-211-4 . OCLC 27035231 .
Berdan, Frances F.; Anawalt, Patricia Rieff (1997). The Essential Codex Mendoza . University of California Press . ISBN 978-0-520-20454-6 .
Berdan, Frances (2014). Aztekisk arkeologi och etnohistoria . Cambridge University Press.
Berdan, FF (2016). "Fjäderarbete i provinserna: ett spridd lyxhantverk under aztekisk hegemoni". Forntida Mesoamerika . 27 (1): 209–219. doi : 10.1017/S0956536115000358 . S2CID 164771165 .
Boone, Elizabeth Hill (2000). Stories in Red and Black: Pictorial Histories of the Aztec and Mixtec . Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-70876-1 . OCLC 40939882 .
Brading, DA (1991). Det första Amerika: Den spanska monarkin, kreolpatrioterna och den liberala staten, 1492-1867 . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-39130-6 .
Bright, W. (1990). " 'Med en läpp, med två läppar': Parallellism in Nahuatl". Språk . 66 (3): 437–452. doi : 10.2307/414607 . JSTOR 414607 .
Brumfiel, Elizabeth M. (1998). "De många identiteterna hos aztekiska hantverksspecialister". Arkeologiska dokument från American Anthropological Association . 8 (1): 145–152. doi : 10.1525/ap3a.1998.8.1.145 .
Bueno, Christina (2016). Jakten på ruiner: arkeologi, historia och tillkomsten av det moderna Mexiko . University of New Mexico Press. ISBN 978-0-8263-5732-8 .
Burkhart, Louise M. (1997). "Mexikanska kvinnor på hemmafronten". I S Schroeder; S Trä; RS Haskett (red.). Indiska kvinnor från tidiga Mexiko . s. 25–54.
Cáceres-Lorenzo, MT (2015). "Diffusionstrender och nahuatlismer av amerikansk spanska: bevis från dialektala ordförråd". Dialectologia et Geolinguistica . 23 (1): 50–67. doi : 10.1515/dialect-2015-0004 . hdl : 10553/43280 . S2CID 151429590 .
Campbell, Lyle (1997). American Indian Languages: The Historical Linguistics of Native America . Oxford Studies in Anthropoical Linguistics, 4. London och New York: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-509427-5 . OCLC 32923907 .
Carrasco, David (2000). Offerstaden: Aztekiska imperiet och våldets roll i civilisationen . Boston, MA: Beacon Press . ISBN 978-0-8070-4642-5 . OCLC 41368255 .
Carrasco, David (2012). Aztekerna: En mycket kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 978-0-1953-7938-9 .
Carrasco, Pedro (1999). Tenochca-riket i det antika Mexiko: Trippelalliansen av Tenochtitlan, Tetzcoco och Tlacopan . University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3144-3 .
Chipman, Donald E. (2005). Moctezumas barn: Aztec royalty under Spanish Rule, 1520-1700 . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-72597-3 .
Cline, Howard F. (1973). "Utvalda mexikanska författare från 1800-talet om etnohistoria". I HF Cline (red.). Handbook of Middle American Indians, Guide to Ethnohistorical Sources, Del 2 . s. 370–393. ISBN 978-0-292-70153-3 .
Cline, Sarah (2000). "Infödda folk i det koloniala centrala Mexiko". The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Vol. 2. Mesoamerika del 2 . Cambridge University Press. s. 187–222. ISBN 978-0-521-65204-9 .
Cooper Alarcón, Daniel (1997). Aztec palimpsest: Mexico in the Modern Imagination . Tucson: University of Arizona Press.
Diel, Lori B. (2005). "Kvinnor och politisk makt: Inkluderingen och uteslutningen av adelskvinnor i aztekernas bildhistorier". RES: Antropologi och estetik . 47 (1): 82–106. doi : 10.1086/resv47n1ms20167660 . S2CID 157991841 .
Elson, Cristina; Smith, Michael E. (2001). "Arkeologiska fyndigheter från Aztec New Fire Ceremony". Forntida Mesoamerika . 12 (2): 157–174. doi : 10.1017/S0956536101122078 . S2CID 25246053 .
Franco, Jean (2004). "Coatlicue återkomst: mexikansk nationalism och det aztekiska förflutna". Journal of Latin American Cultural Studies . 13 (2): 205–219. doi : 10.1080/1356932042000246977 . S2CID 162346920 .
Frazier, EG (2006). "Préstamos del náhuatl al español mexicano". Hesperia: Anuario de Filología Hispánica . 9 : 75–86.
Galindo Leal, Carlos; Sarukhán Kermez, José; Wright, David; Carr, Charles (2017). "Una historia natural del emblema nacional de México". I Cora Ma. A. Falero Ruiz (red.). Escudo Nacional: flora, fauna och biodiversidad . México Stad: Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, Secretaría de Cultura, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Museo Nacional de Antropología. s. 42–61.
Gibson, Charles (1964). Aztekerna under spanskt styre: En historia om indianerna i Mexikos dal, 1519-1810 . Stanford: Stanford University Press.
Gillespie, Susan D. (1989). The Aztec Kings: Construction of Rulership in Mexica History . Tucson: University of Arizona Press . ISBN 978-0-8165-1095-5 . OCLC 19353576 .
Greene, Doyle (2012). Mexploitation Cinema: A Critical History of Mexican Vampire, Wrestler, Ape-Man and Similar Films, 1957–1977 . McFarland.
Hajovsky, Patrick Thomas (2015). På andras läppar: Moteuczomas berömmelse i aztekiska monument och ritualer . University of Texas Press.
Harner, Michael (1977). "Den ekologiska grunden för aztekiska offer". Amerikansk etnolog . 4 (1): 117–135. doi : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 . S2CID 144736919 .
Haskett, RS (1991). Ursprungshärskare: En etnohistoria av stadsstyre i koloniala Cuernavaca . University of New Mexico Press.
Hassig, Ross (1988). Aztec Warfare: Imperial Expansion and Political Control . Civilization of the American Indian-serien. Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2121-5 . OCLC 17106411 .
Hassig, Ross (2001). Tid, historia och tro på aztekiska och koloniala Mexiko . Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-73139-4 . OCLC 44167649 .
Hassig, Ross (2016). Polygami och det aztekiska imperiets uppkomst och undergång . University of New Mexico Press.
Haugen, JD (2009). "Lånade lån: Nahuatl låneord på engelska" . Lexis. Tidskrift i engelsk lexikologi . 3 . Arkiverad från originalet den 12 januari 2023 . Hämtad 19 september 2019 .
Helland, J. (1990). "Aztec bildspråk i Frida Kahlos målningar: Indigenity och politiskt engagemang". Women's Art Journal . 11 (2): 8–13.
Hirth, Kenneth G. (2016). Aztekernas ekonomiska värld . Cambridge University Press.
Himmerich y Valencia, Robert (1991). The Encomenderos of New Spain, 1521-1555 . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-73108-0 .
Hodge, Mary G.; Neff, Hector; Blackman, M. James; Minc, Leah D. (1993). "Svart-på-orange keramikproduktion i det aztekiska imperiets hjärta". Latinamerikanska antiken . 4 (2): 130–157. doi : 10.2307/971799 . JSTOR 971799 . S2CID 163893131 .
Humboldt, Alexander von (2014). Utsikt över Cordillerorna och monumenten av ursprungsbefolkningen i Amerika [1810]: En kritisk upplaga . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-86506-5 .
Isaac, BL (2005). "Aztec cannibalism: Nahua kontra spanska och mestizo konton i dalen av Mexiko". Forntida Mesoamerika . 16 (1): 1–10. doi : 10.1017/s0956536105050030 . S2CID 162825038 .
Isaac, BL (2002). "Kannibalism bland aztekerna och deras grannar: Analys av 1577–1586" Relaciones Geográficas" för provinserna Nueva España och Nueva Galicia". Tidskrift för antropologisk forskning . 58 (2): 203–224. doi : 10.1086/jar.58.2.3631036 . S2CID 163993224 .
Karttunen, Frances ; Lockhart, James (1980). "La estructura de la poesía náhuatl vista por sus variantes". Estudios de Cultura Nahuatl . 14 :15–64.
Keen, Benjamin (1971). Den aztekiska bilden i västerländskt tänkande . New Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-0698-2 .
Keen, B. (2001). "Recension av: City of Sacrifice: Aztekerriket och våldets roll i civilisationen". Amerika . 57 (4): 593–595. doi : 10.1353/tam.2001.0036 . S2CID 144513257 .
Kubler, George (1942). "Befolkningsrörelser i Mexiko, 1520-1600". Hispanic American Historical Review . 22 (4): 606–643. doi : 10.2307/2506768 . JSTOR 2506768 .
Lacadena, Alfonso (2008). "En Nahuatl Syllabary" (PDF) . PARI Journal . VIII (4). Arkiverad (PDF) från originalet den 21 januari 2021 . Hämtad 1 juli 2017 .
Leon-Portilla, Miguel (1963). Aztec Thought and Culture: A Study of the Ancient Náhuatl Mind . Översatt av Davis, Jack E. University of Oklahoma Press.
León-Portilla, Miguel (1992). Femton poeter från den aztekiska världen . Norman, Oklahoma : University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2441-4 . OCLC 243733946 .
León-Portilla, Miguel (2000). "Azteker, disquisiciones sobre un gentilicio". Estudios de la Cultura Nahuatl . 31 : 307-313.
León-Portilla, Miguel (2002). Bernardino de Sahagun, första antropolog . Mauricio J. Mixco (översättning) (Ursprungligen publicerad som Bernardino de Sahagún: Pionero de la Antropología 1999, UNAM. ed.). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-3364-5 . OCLC 47990042 .
Lockhart, James (1992). Nahuas efter erövringen: En social och kulturell historia av indianerna i centrala Mexiko, sextonde till artonhundratalet . Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-1927-8 .
López Austin, Alfredo (2001). "Aztec". Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Culture . Vol. 1. Oxford University Press. s. 68–72. ISBN 978-0-19-514255-6 .
López Luján, Leonardo (2005). Offeren från Templo borgmästare i Tenochtitlan . Översatt av Bernard R. Ortiz de Montellano och Thelma Ortiz de Montellano (reviderad upplaga). Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN 978-0-8263-2958-5 .
Maffie, James (nd). "Aztekisk filosofi" . The Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN 2161-0002 . Arkiverad från originalet den 12 januari 2023 . Hämtad 20 juli 2022 .
Martz, Louis L.; Lawrence, DH (1998). Quetzalcoatl . Nya vägbeskrivningsböcker. ISBN 978-0-8112-1385-1 .
Matos Moctezuma, Eduardo (1988). Aztekernas stora tempel: Tenochtitlans skatter . Serien New Aspects of Antiquity. Doris Heyden (övers.). New York: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-39024-5 . OCLC 17968786 .
Matos Moctezuma, Eduardo (1987). "Symbolism av Templo Mayor". I Hill Boone, Elizabeth (red.). Aztec Templo Mayor . Dumbarton Oaks forskningsbibliotek och samling. s. 188–189.
Matos Moctezuma, Eduardo (2017). "Ancient Stone Sculptures: In Search of the Mexica Past". I Nichols, Deborah L; Rodríguez-Alegría, Enrique (red.). The Oxford Handbook of the Aztecs . Vol. 1. Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.1 .
Matthew, Laura E; Oudijk, Michel R. (2007). Indiska Conquistadorer: Ursprungsallierade i erövringen av Mesoamerika . University of Oklahoma Press.
McCaa, Robert (1995). "Spanska och Nahuatl syn på smittkoppor och demografisk katastrof i Mexiko". Journal of Interdisciplinary History . 25 (3): 397–431. doi : 10.2307/205693 . JSTOR 205693 . S2CID 145465056 .
McCaa, Robert (1997). "Mexikanska folket från ursprung till revolution (preliminärt utkast)" . Arkiverad från originalet den 12 juli 2017 . Hämtad 17 februari 2018 .
Miller, Mary ; Taube, Karl (1993). Gudarna och symbolerna för det antika Mexiko och Maya: En illustrerad ordbok över mesoamerikansk religion . London: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-05068-2 . OCLC 27667317 .
Minc, Leah D. (2017). "Kermakeri och krukmakarens hantverk i det aztekiska hjärtat". I Deborah L. Nichols; Enrique Rodríguez-Alegría (red.). The Oxford Handbook of the Aztecs . Vol. 1. Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.13 .
Montes de Oca, Mercedes (2013). Los difrasismos en el náhuatl de los siglos XVI och XVII . México Stad: Universidad Nacional Autonoma de México.
Mora, Carl J. (2005). Mexican Cinema: Reflections of a Society, 1896-2004, 3d ed . McFarland.
Morfín, Lourdes Márquez; Storey, Rebecca (2016). "Befolkningshistoria i precolumbian och kolonialtid". The Oxford Handbook of the Aztecs . sid. 189.
Mundy, BE (2015). Azteken Tenochtitlans död, México Citys liv . University of Texas Press.
Mundy, BE (2014). "Ortnamn i Mexiko-Tenochtitlan". Etnohistoria . 61 (2): 329–355. doi : 10.1215/00141801-2414190 .
Nichols, Deborah L.; Rodríguez-Alegría, Enrique (2017). "Introduktion: Aztekstudier: Trender och teman". I Deborah L. Nichols; Enrique Rodríguez-Alegría (red.). The Oxford Handbook of the Aztecs . Oxford University Press.
Nicholson, HB (1971). "Major Sculpture in Pre-Spanic Central Mexico". I Gordon F. Ekholm; Ignacio Bernal (red.). Handbook of Middle American Indians, Volym 10 & 11 "Archaeology of Northern Mesoamerica" . University of Texas Press. s. 92–134.
Nicholson, HB (1981). "Polykrom på aztekisk skulptur". I Elizabeth Hill Boone (red.). Målad arkitektur och polykrom monumental skulptur i Mesoamerika: Ett symposium i Dumbarton Oaks, 10 till 11 oktober 1981 . Dumbarton Oaks.
Nicholson, HB; Berger, Rainer (1968). "Två Aztec Wood Idols: Ikonografisk och kronologisk analys". Studier i förcolumbiansk konst och arkeologi . 5 (5): 1–3, 5–28. JSTOR 41263409 .
Nichols, Deborah L. och Enrique Rodríguez-Alegría, red. The Oxford Handbook of the Aztecs . Oxford: Oxford University Press 2017.
Noguera Auza, Eduardo (1974). "Sitios de occupación en la periferia de Tenochtitlán y su significado histórico-arqueológico" . Anales de Antropología . 11 :53–87. doi : 10.22201/iia.24486221e.1974.0.23307 (inaktiv 31 december 2022). {{ citera journal }} : CS1 underhåll: DOI inaktiv från december 2022 ( länk )
Nowotny, Karl Anton (2005). Tlacuilolli: Stil och innehåll i de mexikanska bildmanuskripten med en katalog över Borgia-gruppen . Översatt av George A. Evertt och Edward B. Sisson. University of Oklahoma Press.
Offner, Jerome A. (1983). Juridik och politik i Aztec Texcoco . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23475-7 .
Ortíz de Montellano, Bernard R. (1983). "Räkna skallar: Kommentar till den aztekiska kannibalismteorin om Harner-Harris". Amerikansk antropolog . 85 (2): 403–406. doi : 10.1525/aa.1983.85.2.02a00130 . OCLC 1479294 . S2CID 162218640 .
Ortíz de Montellano, Bernard R. (1990). Aztekisk medicin, hälsa och nutrition . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press . ISBN 978-0-8135-1562-5 . OCLC 20798977 .
Ouweneel, A. (1995). "Från tlahtocayotl till gobernadoryotl: en kritisk granskning av inhemskt styre i 1700-talets centrala Mexiko". Amerikansk etnolog . 22 (4): 756–785. doi : 10.1525/ae.1995.22.4.02a00060 .
Pasztory, Esther (1983). Aztekisk konst . Harry N. Abrams, Inc. Publishers.
Peterson, Jeanette Favrot (2014). Visualisera Guadalupe . University of Texas Press. s. 176, 227. ISBN 978-0-292-73775-4 .
Pilcher, JM (2017). Planet taco: En global historia av mexikansk mat . Oxford: Oxford University Press . s. 184–185.
Prem, Hanns J. (1992). "Aztec Writing". I Victoria R. Bricker ; Patricia A. Andrews (red.). Tillägg till Handbook of Middle American Indians, Vol. 5: Epigrafi . Austin: University of Texas Press . s. 53–69. ISBN 978-0-292-77650-0 . OCLC 23693597 .
Quiñones Keber, Eloise (1996). "Humboldt och aztekisk konst". Colonial Latin American Review . 5 (2): 277–297. doi : 10.1080/10609169608569894 .
Rodríguez-Alegría, E. (2017). "En stad förvandlad: Från Tenochtitlan till Mexico City under 1500-talet". I Nichols, Deborah L; Rodríguez-Alegría, Enrique (red.). The Oxford Handbook of the Aztecs . Vol. 1. Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.001.0001 . ISBN 978-0-19-934196-2 .
Sahagún, Bernardino de (1577). Historia general de las cosas de nueva España [ Allmän historia om det nya Spaniens saker (The Florentine Codex) ] (på spanska). Arkiverad från originalet den 2 december 2020 . Hämtad 31 januari 2020 – via World Digital Library.
Sanders, William T. (1992) [1976]. "Befolkningen i den centrala mexikanska symbiotiska regionen, Mexikos bassäng och Teotihuacandalen under 1500-talet". I William Denevan (red.). The Native Population of the Americas 1492 (reviderad utg.). Madison: University of Wisconsin Press. s. 85–150.
Sanders, William T. (1971). "Bosättningsmönster i centrala Mexiko". Handbok för mellanamerikanska indianer . Vol. 3. s. 3–44.
Smith, Michael E. (1984). "The Aztlan Migrations of Nahuatl Chronicles: Myth or History?" (PDF) . Etnohistoria . 31 (3): 153–186. doi : 10.2307/482619 . JSTOR 482619 . OCLC 145142543 . Arkiverad (PDF) från originalet den 8 oktober 2018 . Hämtad 4 juli 2006 .
Smith, Michael E. (1996). "De strategiska provinserna". I Frances Berdan; Richard Blanton; Elizabeth Hill Boone; Mary G. Hodge; Michael E. Smith; Emily Umberger (red.). Aztekiska imperialistiska strategier . Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection . s. 137–151. ISBN 978-0-88402-211-4 . OCLC 27035231 .
Smith, Michael E. (1997). Aztekerna (första upplagan). Malden, MA: Blackwell Publishing . ISBN 978-0-631-23015-1 . OCLC 48579073 .
Smith, Michael E. (2000). "Aztec City-stater". I Mogens Herman Hansen (red.). En jämförande studie av trettio stadsstatskulturer . Köpenhamn: Det Kongelige Danske Vetenskapsakademi. s. 581–595.
Smith, Michael E. (2008). Aztekiska huvudstäder . University Press of Florida.
Smith, Michael E. (2005). "Livet i det aztekiska imperiets provinser" (PDF) . Scientific American . Arkiverad (PDF) från originalet den 21 januari 2021 . Hämtad 20 april 2006 .
Soustelle, Jacques (1970). Aztekernas dagliga liv, på tröskeln till den spanska erövringen . Stanford University Press. ISBN 9780804707213 .
Taube, Karl A. (1993). Aztec and Maya Myths (4th University of Texas ed.). Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-78130-6 . OCLC 29124568 .
Taube, Karl (2012). "Skapelse och kosmologi: gudar och mytiska ursprung i det antika Mesoamerika". I Deborah L. Nichols; Christopher A. Pool (red.). Oxford Handbook of Mesoamerican Archaeology . Oxford University Press. s. 741–752.
Tenorio-Trillo, Mauricio (1996). Mexiko på världsutställningen . University of California Press. ISBN 978-0-520-20267-2 .
Tomlinson, G. (1995). "Ideologies of Aztec song". Journal of the American Musicological Society . 48 (3): 343–379. doi : 10.2307/3519831 . JSTOR 3519831 .
Townsend, Richard F. (2009). Aztekerna (3:e, reviderade upplagan). London: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-28791-0 .
VanEssendelft, W. (2018). "Vad finns i ett namn? En typologisk analys av aztekiska ortnamn". Journal of Archaeological Science: Rapporter . 19 : 958-967. doi : 10.1016/j.jasrep.2018.01.019 . S2CID 189685291 .
Whittaker, G. (2009). "Principerna för nahuatl-skrivning". Göttinger Beiträge zur Sprachwissenschaft . 16 : 47–81.
Whitmore, Thomas M. (1992). Sjukdom och död i det tidiga koloniala Mexiko: Simulering av indianavfolkning . Boulder, CO: Westview Press.
Witton, MP; Martill, DM; Loveridge, RF (2010). "Clipping the Wings of Giant Pterosaurs: Comments on Wingspan Estimations and Diversity". Acta Geoscientica Sinica . 31 (Bilaga 1): 79–81.
Wolfe, Bertram D. (2000). Diego Riveras fantastiska liv . Cooper Square Press.
Zender, Marc (2008). "Hundra och femtio år av Nahuatl-dekryptering" (PDF) . PARI Journal . VIII (4). Arkiverad (PDF) från originalet den 21 januari 2021 . Hämtad 1 juli 2017 .

Primära källor på engelska

Berdan, Frances F. och Patricia Reiff Anawalt (1997) The Essential Codex Mendoza . University of California Press, Berkeley. ISBN 0-520-20454-9 .
Cortés, Hernan (1987) Brev från Mexiko . Ny utgåva. Översatt av Anthony Pagden . Yale University Press, New Haven. ISBN 0-300-03724-4 .
Díaz del Castillo, Bernal (1963) [1632]. Erövringen av Nya Spanien . Penguin klassiker. JM Cohen (övers.) (6:e tryckningen (1973) uppl.). Harmondsworth, England: Penguin Books . ISBN 978-0-14-044123-9 . OCLC 162351797 .
Durán, Diego (1971) [1574–79]. Fernando Horcasitas; Doris Heyden (red.). Boken om gudarna och riterna och Den antika kalendern . Civilization of the American Indian-serien. Översatt av Fernando Horcasitas; Doris Heyden . Förord av Miguel León-Portilla (översättning av Libro de los dioses y ritos och El calendario antiguo , 1:a engelska upplagan). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-0889-6 . OCLC 149976 .
Durán, Diego (1994) [c.1581]. Historien om Indiens Nya Spanien . Civilization of the American Indian-serien, nr. 210. Doris Heyden (övers., annot. och introd.) (Översättning av Historia de las Indias de Nueva-España y Islas de Tierra Firme, 1:a engelska upplagan). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2649-4 . OCLC 29565779 .
Ruiz de Alarcón, Hernando (1984) [1629]. Avhandling om hedniska vidskepelser och seder som idag lever bland indianerna infödda i detta nya Spanien, 1629 . Civilization of the American Indian-serien. översatt och redigerad av J. Richard Andrews och Ross Hassig (originalreproduktion och översättning av: Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas que oy viven entre los indios naturales desta Nueva España , första engelska upplagan). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-1832-1 . OCLC 10046127 . (på Nahuatl-språk och engelska)
Sahagún, Bernardino de (1950–82) [c. 1540–85]. Florentine Codex: General History of the Things of New Spain, 13 vols. i 12 . vols. I–XII. Charles E. Dibble och Arthur JO Anderson (red., övers., anteckningar och illus.) (översättning av Historia General de las Cosas de la Nueva España ed.). Santa Fe, NM och Salt Lake City: School of American Research och University of Utah Press . ISBN 978-0-87480-082-1 . OCLC 276351 .
Sahagún, Bernardino de (1997) [c. 1558–61]. Primeros Memoriales . Civilization of the American Indians-serien. Vol. 200, del 2. Thelma D. Sullivan (engelsk översättning och paleografi av Nahuatl-text), med HB Nicholson , Arthur JO Anderson , Charles E. Dibble , Eloise Quiñones Keber och Wayne Ruwet (komplettering, revideringar och redaktör). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2909-9 . OCLC 35848992 .
Durán, Fray Diego (1994) Historien om Indiens Nya Spanien . Översatt av Doris Heyden. University of Oklahoma Press, Norman. ISBN 0-8061-2649-3 .
Chimalpahin, Domingo de San Antón Muñón (1997) [c. 1621]. Arthur JO Anderson ; Susan Schroeder (red.). Codex Chimalpahin, vol. 1: samhälle och politik i Mexiko Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan och andra Nahua altepetl i centrala Mexiko; Nahuatl och spanska annaler och räkenskaper samlade och nedtecknade av don Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quauhtlehuanitzin . Civilization of the American Indian-serien. Översatt av Arthur JO Anderson ; Susan Schröder. Susan Schroeder (generell redaktör), Wayne Ruwet (manuskriptredaktör). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2921-1 . OCLC 36017075 .
Chimalpahin Quauhtlehuanitzin ; Domingo de San Antón Muñón (1997) [c. 1621]. Arthur JO Anderson ; Susan Schroeder (red.). Codex Chimalpahin, vol. 2: samhälle och politik i Mexiko Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan och andra Nahua altepetl i centrala Mexiko; Nahuatl och spanska annaler och konton samlade och nedtecknade av don Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quauhtlehuanitzin (fortsättning) . Civilization of the American Indian-serien. Översatt av Arthur JO Anderson ; Susan Schröder. Susan Schroeder (general redaktör), Wayne Ruwet (manuskriptredaktör). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2950-1 . OCLC 36017075 .
Zorita, Alonso de (1963) Liv och arbete i det antika Mexiko: Kort och sammanfattande förhållande mellan Lords of New Spain . Översatt av Benjamin Keen. Rutgers University Press, New Brunswick. ISBN 0-8061-2679-5 (1994 pocketbok).

Vidare läsning

Altman, Ida ; Cline, Sarah; Pescador, Javier (2003). Den tidiga historien om Greater Mexico . Prentice Hall. ISBN 978-0-13-091543-6 .
Charlton, Thomas (2000). "Aztekerna och deras samtida: Central- och östra mexikanska höglandet". The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Vol. 2. Mesoamerika del 1 . Cambridge University Press. s. 500–558. ISBN 978-0-521-35165-2 .
Cline, Howard F. (1976). "Hubert Howe Bancroft, 1832-1918". I HF Cline (red.). Handbook of Middle American Indians, Guide to Ethnohistorical Sources, Del 2 . s. 326–347. ISBN 978-0-292-70153-3 .
Gillespie, Susan D. (1998). "The Aztec Triple Alliance: A Postconquest Tradition" (PDF) . I Elizabeth Hill Boone ; Tom Cubbins (red.). Native Traditions in the Postconquest World, ett symposium i Dumbarton Oaks 2:a till 4:e oktober 1992 . Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection . s. 233–263. ISBN 978-0-88402-239-8 . OCLC 34354931 . Arkiverad från originalet ( PDF Reprint) den 21 februari 2007.
Gutierrez, Natividad (1999). Nationalistiska myter och etniska identiteter: inhemska intellektuella och den mexikanska staten . University of Nebraska Press.
Hassig, Ross (1985). Handel, hyllning och transport: Den sextonde århundradets politiska ekonomi i Mexikos dal . Civilization of the American Indian-serien. Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-1911-3 . OCLC 11469622 .
Hassig, Ross (1992). Krig och samhälle i det antika Mesoamerika . Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-07734-8 . OCLC 25007991 .
Kaufman, Terrence (2001). "Nawa-språkgruppens historia från de tidigaste tiderna till sextonde århundradet: några initiala resultat" ( PDF) . Projekt för dokumentation av Mesoamerikas språk . Reviderad mars 2001. Arkiverad från originalet (PDF) den 19 januari 2020 . Hämtad 14 mars 2010 .
Lockhart, James (1993). We People Here: Nahuatl Accounts of the Conquest of Mexico . Repertorium Columbianum. Vol. 1. Översatt av Lockhart, James . Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-07875-8 . OCLC 24703159 . (på engelska, spanska och nahuatl)
López Austin, Alfredo (1997). Tamoanchan, Tlalocan: Places of Mist . Mesoamerican Worlds-serien. Översatt av Bernard R. Ortiz de Montellano; Thelma Ortiz de Montellano. Niwot: University Press of Colorado . ISBN 978-0-87081-445-7 . OCLC 36178551 .
MacLeod, Murdo (2000). "Mesoamerika sedan den spanska invasionen: en översikt.". The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Vol. 2. Mesoamerika del 2 . Cambridge University Press. s. 1–43. ISBN 978-0-521-65204-9 .
Restall, Matthew (2004). Sju myter om den spanska erövringen (1:a uppl. pbk). Oxford och New York: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-517611-7 . OCLC 56695639 .
Schroeder, Susan (1991). Chimalpahin och kungadömena Chalco . Tucson: University of Arizona Press . ISBN 978-0-8165-1182-2 . OCLC 21976206 .
Smith, Michael E.; Montiel, Lisa (2001). "Den arkeologiska studien av imperier och imperialism i förspansktalande centrala Mexiko". Journal of Anthropological Archaeology . 20 (3): 245–284. doi : 10.1006/år.2000.0372 . S2CID 29613567 .
Zantwijk, Rudolph van (1985). The Aztec Arrangement: The Social History of Pre-spanish Mexico . Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-1677-8 . OCLC 11261299 .

externa länkar

Aztekerna i Mexicolore : ständigt uppdaterad utbildningssida specifikt om aztekerna, för seriösa studenter i alla åldrar.
Azteker / Nahuatl / Tenochtitlan : Forntida Mesoamerikas resurser vid University of Minnesota Duluth
Aztekisk historia, kultur och religion B. Diaz del Castillo, Upptäckten och erövringen av Mexiko (tr. av AP Maudsley, 1928, repr. 1965)
"Artikel: "Livet i det aztekiska imperiets provinser" " ( PDF) .
Tlahuica Culture Home Page (en aztekisk grupp från Morelos, Mexiko)
"The Aztecs-looking behind the myths" på BBC Radio 4 :s In Our Time med Alan Knight, Adrian Locke och Elizabeth Graham

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Frankrike (data) Tyskland Israel Förenta staterna Japan Tjeckien
Övrig	NARA

Härskare ( tlahtoqueh ) av Tenochtitlan

Härskare som lyder under Azcapotzalco
Acamapichtli (1375–1395)
Huitzilihhuitl (1396–1417)
Chimalpopoca (1417–1427)
Oberoende härskare
Itzcoatl (1427)–1427)–1444 Il444 A644 A (1427)–1444 Il444 A
) (1427)
xayacatl (1469–1481
Tizoc (1481–1486)
Ahuitzotl (1486–1502)
Motecuzoma II Xocoyotzin (1502–1520)
Cuitlahuac (1520)
Cuauhtemoc (1520–1521)
koloniala urfolksguvernörer
Juan Velázquez (15 Tap250chia
de Tlac50chia ) (15 Tap250chia) )
Pablo Xochiquentzin (1532–1536)
Diego de Alvarado Huanitzin (1539–1541)
Diego de San Francisco Tehuetzquititzin (1541–1554)
Esteban de Guzmán (1554–1557)
Cristóbal de Guzmán Cecetzin (1557–1566
Santa Marías, 1557–1566 ) Luganais de 156 Santa )