Prabhākara

Prabhākara Guru
Personlig
Född	Kerala c. 6:e århundradet Malabar ; Chera-dynastin
Religion	Vedisk hinduism
Känd för	indisk filosof
Hermeneutik; Vedisk exeges
Filosofi	Mīmāṃsā
Högsta betyg	Grundare av Gurumata eller Prābhākara System
Hermeneutik; Vedisk exeges

Prabhākara (aktiv ca. 600-talet) var en indisk filosof - grammatiker i Mīmāṃsā -traditionen i Kerala.

Troligt datum

Hariswamins kommentar om Shatapatha Brahmana som dateras till 638 e.Kr. diskuterar doktrinen om Prabhākaras anhängare. Prabhākara i sin bok Bṛhati citerar endast Bhartṛhari (4-5 e.Kr.) och Bharavi (5-6 e.Kr.). Sålunda kan hans troliga tid hänföras till senare hälften av 600-talet.

Hans åsikter om Śabaras Bhāṣya, en kommentar till Jaiminis Pūrvamīmāmsā Sūtras ledde till uppkomsten av Prābhākara-skolan inom Mīmāṃsā och vidareutvecklades som ett kompetent filosofiskt system tillsammans med den rivaliserande skolan Kumārila Bhaaṭ .

Prābhākara-skolan påstås vara nastika (ateistisk) eller Charvaka | Lokāyata skola.

Kumārila sa: För i praktiken har Mimamsa för det mesta omvandlats till ett Lokayata-system; Men jag har ansträngt mig för att få det in på en teistisk väg.

Här hänvisar Kumārila till Bhartriprapancha, som hålls av någon som föregångaren till Prābhākara-systemet. Det anses allmänt att Mīmāmsakas och speciellt prābhākaras är ateister. Men källböckerna till Prābhākara-skolan säger i otvetydiga termer att Guds slutledningsexistens, som framhålls av Naiyayikas och liknande, förnekas av prābhākaras och att Gud inte förnekas: "īśvarē parōktmanumānaṁ nirastam, nēnirśvarē"

Śālikanātha skrev Ṛjuvimalāpañcikā och Dīpaśikhāpañcikā kommentarer om Prabhākara på 800-talet.

Mening vs ord betydelse

En av prābhākaras åsikter är att ord inte direkt betecknar mening; någon mening som uppstår beror på att den är kopplad till andra ord ( anvitābhidhāna , anvita = ansluten; abhidhāna = denotation). Vi känner till eller lär oss betydelsen av ett ord endast genom att beakta det meningssammanhang som det förekommer; vi lär oss sådana ordbetydelser tillsammans med deras möjliga semantiska samband med andra ord. Meningsbetydelser greppas direkt, från perceptuella och kontextuella ledtrådar, och hoppar över stadiet att gripa de individuella ordets betydelser var för sig (Matilal 1990:108).

Detta är mycket likt den moderna synen på språklig underspecifikation , och relaterar till den dynamiska vändningen i semantiken, som motsätter sig den rent kompositionella synen på att komma fram till meningens mening.

Prābhākarakas motarbetades av Bhāṭṭas, som argumenterade för en sammansatt syn på semantik (kallad abhihitānvaya ). I detta synsätt förstod man meningen med en mening först efter att man först förstått betydelsen av enskilda ord. Ord var självständiga, kompletta objekt, en syn som ligger nära den fodorianska synen på språk.

Av de två huvudskolorna i Pūrvamīmāmsā har Bhatta-skolan hela tiden väckt större uppmärksamhet än Prabhakara-skolan. Studiet av Prabhakara-skolans verk har försummats under en lång tid sedan. All kunskap som våra gamla sanskritforskare hade om grundsatserna i denna skola härleddes enbart från de herrelösa referenser som finns i de andra systemens verk. I kölvattnet av 1900-talet har Dr. Ganganath Jha skrivit en mycket lärd avhandling där han i en klar form har presenterat huvudprinciperna för Prabhakara-skolan så som de har behandlats i Prakaraṇapancika av Śālikanātha . Han har också för första gången gett mycket värdefull information om Bṛhatī av Prabhākara som är en kommentar till Śabaras Bhāṣya.

Tradition och forskning

Tradition gör Prabhākara till en elev till Kumārila som gav honom smeknamnet som Guru på grund av hans stora intellektuella krafter. Men vissa forskare som Dr. Ganganatha Jha tror att Prābhākara-skolan är äldre och verkar vara närmare andan i den ursprungliga Mīmāmsā. Dr Keith (Karmamimamsa, 1921), som på samma sätt förkastar den nuvarande uppfattningen när det gäller synkronismen mellan de två författarna och deras inbördes relation, tilldelar Prabhākara till 600-650 e.Kr. ( Gopinath Kaviraj i Jha's Tantravarttika, 1924) Enligt uppfattningen om Dr. Ganganath Jha , Prabhākara är mer trogen Śabaras Bhāṣya än Kumārila. Dessutom, enligt professor M. Hiriyanna , är Mīmāmsas ursprungliga undervisning bättre bevarad i Prabhākaras skrifter än i Kumārilas skrifter. Som med rätta observerats av Dr. GP Bhatt, var Prabhākara emellertid en mer originell tänkare än Kumārila och han kommer alltid att bli ihågkommen som författaren till en speciell kunskapsteori känd som Theory of Triple Perception Triputīpratyakṣavāda) och en teori om fel som kallas Akhyātivāda eller Vivekākhyātivāda. För att förstå Mīmāmsas system fullt ut och exakt måste man gå igenom Prabhakara-systemets verk. Pt. S. Subrahmanya Sāstri vidhåller åsikten att även om många teorier om detta system kritiseras i andra system, särskilt i Nyaya, så befaller Prābhākara-skolan respekt från och faktiskt används av välrenommerade forskare. Viśiṣṭādvaita-skolan för filosofi följer Prābhākara-skolan i frågor som rör världens kategorier. Det kan sägas att studiet av Prābhākara Mīmāmsa är nödvändigt för att skaffa sig en klar kunskap om Dharma Śāstras och Sāyaṇabhāṣya i Vedas också.

Felfri logik från Mīmāmsa regler

Det finns en gammal tvist om "Śyena-offret", ett offer i Vedaboken menat att döda ens fiender. Hur kan detta förenas med regeln att inte skada någon levande varelse? Som Agata Ciabattoni säger: "För en hindu är Vedaerna helt korrekta, så det kan inte finnas någon motsägelse". Prabhākara löste detta problem genom att tillämpa flera regler från Vedaerna på ett logiskt ganska komplicerat sätt. Olika forskare trodde inte att hans resonemang var korrekt, och denna tvist har pågått i århundraden. Agata Ciabattoni och hennes team samarbetade nära med sanskritister för att översätta Mīmāṃsā-reglerna och de vediska lagarna till matematiska formler – och de kunde bevisa att Prabhākara hade haft rätt hela tiden. Med tanke på vedaskrifterna var Prabhākaras logik felfri, och löste därmed en gammal filosofisk tvist med matematisk logik.

Se även

• Triputipratyaksavada (Prabhakaras doktrin om trippeluppfattning)
• Khyativada

Anteckningar

•   Matilal, Bimal Krishna (1990). Ordet och världen: Indiens bidrag till studiet av språk . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-562515-8 .
•   Giovanni Ciotti; Alastair Gornall; Paolo Visigalli (31 januari 2014). Puspika: Spåra det gamla Indien genom texter och traditioner . Oxbow böcker. ISBN 978-1-78297-416-1 .