Ramanuja

"Ramanujacharya" omdirigerar här. För den indiska filmen från 1989, se Ramanujacharya (film) .

Rāmānujācārya
Personlig
Född	Iḷaiyaḻvār 25 april 1017 e.Kr Sriperumbudur , Chola Empire (dagens Tamil Nadu , Indien )
dog	c. 1137 CE (120 års ålder) Srirangam , Chola Empire (dagens Tamil Nadu , Indien )
Religion	hinduism
Föräldrar	Keshavasomayaji (far) Kanthimethi Devi (mamma)
Filosofi	Vishishtadvaita
Religiös karriär
Påverkad av Nathamuni Yamunacharya
Litterära verk	Traditionellt 9 sanskrittexter, inklusive Vedartha Sangraham, Sri Bhashyam, Gita Bhashyam
Högsta betyg	Emberumānār , Udaiyavar , Yatirāja (kung av sannyasis )
Propagator	Vishishtadvaita Vedanta

Ramanuja ( mellantamilska : Rāmāṉujam; klassisk sanskrit : Rāmanuja; ca 1017 CE – 1137 CE; IAST : Rāmānuja ; [ɽaːmaːnʊdʑɐ] ), även känd som Ramanujacharya , var en indisk reformfilos och en indisk reformfilos . Han är noterad för att vara en av de viktigaste exponenterna för Sri Vaishnavism -traditionen inom hinduismen . Hans filosofiska grunder för devotionism var inflytelserika för Bhakti-rörelsen .

Ramanujas guru var Yādava Prakāśa , en lärd som enligt traditionen tillhörde Advaita Vedānta -traditionen, men troligen var en Bhedabheda -forskare. Sri Vaishnava-traditionen hävdar att Ramanuja inte höll med sin guru och den icke-dualistiska Advaita Vedānta, och istället följde i fotspåren av Tamil Alvars tradition, de lärda Nāthamuni och Yamunāchārya . Ramanuja är känd som den främsta förespråkaren för Vishishtadvaitas underskola i Vedānta , och hans lärjungar var sannolikt författare till texter som Shatyayaniya Upanishad . Ramanuja skrev själv inflytelserika texter, såsom bhāsya om Brahma Sutras och Bhagavad Gita , alla på sanskrit.

Hans Vishishtadvaita (kvalificerad icke-dualism ) filosofi har konkurrerat med Dvaita (teistisk dualism) filosofi från Madhvāchārya , och Advaita (icke-dualism) filosofi av Ādi Shankara , tillsammans de tre mest inflytelserika vedantiska filosofierna under millennens filosofi. Ramanuja presenterade den epistemiska och soteriologiska betydelsen av bhakti , eller hängivenheten till en personlig Gud ( Vishnu i Ramanujas fall) som ett medel till andlig befrielse. Hans teorier hävdar att det finns en mångfald och distinktion mellan Ātman (själ) och Brahman (metafysisk, yttersta verklighet), samtidigt som han bekräftade att det finns enhet för alla själar och att den individuella själen har potential att förverkliga identitet med Brahman.

Biografi

En modern konstnärs intryck av Ramanuja.

Ramanuja föddes i en tamilsk brahmingemenskap , i en by som heter Sriperumbudur (nuvarande Tamil Nadu) under Cholariket . Hans anhängare i Vaishnava-traditionen skrev hagiografier, av vilka några komponerades århundraden efter hans död, och som traditionen tror är sanna.

De traditionella hagiografierna av Ramanuja säger att han föddes till mamma Kānthimathi och pappa Asuri Keshava Somayāji, i Sriperumbudur , nära moderna Chennai , Tamil Nadu. Han tros ha fötts i månaden Chithirai under stjärnan Tiruvadhirai. De placerar hans liv i perioden 1017–1137 CE, vilket ger en livslängd på 120 år. Dessa datum har ifrågasatts av modern vetenskap, baserad på tempeluppteckningar och regional litteratur från 1000- och 1100-talen utanför Sri Vaishnava-traditionen, och forskare från modern tid tyder på att Ramanuja kan ha levt 1077–1157 e.Kr.

Ramanuja gifte sig, flyttade till Kānchipuram och studerade med Yādava Prakāśa som sin guru. Ramanuja och hans guru var ofta oense när de tolkade vediska texter, särskilt Upanishaderna . Ramanuja och Yādava Prakāśa separerade, och därefter fortsatte Ramanuja sina studier på egen hand.

Han försökte träffa en annan berömd Vedanta-forskare från Yamunāchārya från 1000-talet, men Sri Vaishnava-traditionen hävdar att den senare dog före mötet och att de aldrig träffades. Ramanuja var barnbarnsbarn till Yamunāchārya genom ett barnbarn. Men vissa hagiografier hävdar att liket av Yamunāchārya mirakulöst reste sig och namngav Ramanuja som den nya ledaren för Sri Vaishnava-sekten som tidigare leddes av Yamunāchārya. En hagiografi säger att efter att ha lämnat Yādava Prakāśa, initierades Ramanuja till Sri Vaishnavism av Periya Nambi, även kallad Mahapurna , en annan Vedānta-forskare. Ramanuja avsade sig sitt gifta liv och blev en hinduisk munk . Men, säger Katherine Young, de historiska bevisen på huruvida Ramanuja levde ett gift liv eller om han avstod från och blev munk är osäkra.

Ramanuja blev präst vid Varadharāja Perumal-templet ( Vishnu ) i Kānchipuram , där han började lära ut att moksha (befrielse och frigörelse från samsara ) inte ska uppnås med metafysisk, nirguna Brahman utan med hjälp av personlig gud och saguna Vishnu. Ramanuja har länge haft den främsta auktoriteten i Sri Vaishnava-traditionen.

Hagiografier

Ett antal traditionella biografier om Ramanuja är kända, några skrivna på 1100-talet, men några skrivna århundraden senare såsom 1600- och 1700-talet, särskilt efter uppdelningen av Śrīvaiṣṇava-gemenskapen i Vadakalais och Teṉkalais , där varje gemenskap skapade sin egen version av Ramanujas hagiografi. Muvāyirappaṭi Guruparamparāprabhāva av Brahmatantra Svatantra Jīyar representerar den tidigaste Vadakalai- biografin och återspeglar Vadakalais syn på tronföljden efter Ramanuja. Ārāyirappaṭi Guruparamparāprabhāva representerar å andra sidan Tenkalai-biografin. Andra sena biografier inkluderar Yatirajavaibhavam av Andhrapurna.

Historisk bakgrund

Choladynastins styre . Denna period var en av pluralistiska övertygelser, där Vaishnava, Shaiva, Smarta traditioner, buddhism och jainism frodades tillsammans. I hinduisk klostertradition hade Advaita Vedānta varit dominerande, och Ramanujas guru Yādava Prākāsha tillhörde denna tradition. Före Ramanuja Sri Vaishnava sampradaya redan en etablerad organisation under Yamunāchārya, och bhakti-sånger och hängivna idéer var redan en del av den tamilska kulturen på grund av de tolv alvarerna . Ramanujas berömmelse växte eftersom han ansågs vara den första tänkaren på århundraden som ifrågasatte Shankaras teorier och erbjöd en alternativ tolkning av upanishadiska skrifter.

Tidigt liv

När Ramanuja och hans guru Yadava Prakaasa skildes åt på grund av deras olikheter i tolkningen av den vediska litteraturen , blev Ramanuja en anhängare av Varadaraja Perumal-templet i Kanchi . Under denna period nådde Ramanujas diskurser och berömmelse vida omkring. Yamunacharya , den vaishnavitiska acharyan och den religiösa chefen för Ranganathasamy-templet i Srirangam hade följt Ramanuja nära från en mycket ung ålder. När det var dags att föra arvet vidare, bestämde acharyan att han skulle anlita Ramanuja. Följaktligen kallade han Sri Mahapurna, en lärjunge som hjälpte honom med tempelaffärerna och bad honom att åka till Kanchi och ta med Ramanuja.

När Mahapurna träffade Ramanuja och informerade honom om sin gurus önskan, blev Ramanuja överlycklig och de båda åkte omedelbart till Srirangam. Men dåliga nyheter väntade dem i Srirangam och de fick båda veta att Yamunacharya hade dött. Hjärtkrossad reste Ramanuja sedan till Kanchi och vägrade att dyrka Sri Ranganatha eftersom han höll honom ansvarig för att ta bort Yamunacharya från denna värld. När det gäller Mahapurna började han hjälpa Tiruvaranga Araiyar, son till Yamunacharya, med att sköta tempelaffärerna. Men allt eftersom tiden gick kände Tiruvaranga Araiyar och andra seniora medlemmar av vaishnavitorden att det fanns ett vakuum efter Yamunacharyas bortgång och att de saknade en person som kunde tolka Vedas och Sastras som Yamunacharya. Så det beslutades till slut att Sri Mahapurna återigen skulle gå och bjuda in Ramanuja till Srirangam.

Under tiden, i Kanchi, träffade Ramanuja Kanchipurna , en annan hängiven, regelbundet och bestämde sig snart för att han skulle bli Kanchipurnas lärjunge. När han närmade sig Kanchipurna om detta, vägrade Kanchipurna artigt eftersom han inte tillhörde samma kast som Ramanuja och sa till honom att han skulle få en mer passande guru. Efter detta reste Kanchipurna till Tirupati för att dyrka Lord Venkateswara och skulle återvända först efter sex månader. När han äntligen kom tillbaka var det genom honom som Lord Varadaraja förmedlade sin önskan till Ramanuja. Följaktligen meddelade Kanchipurna Ramanuja att det var Herrens önskan att han skulle åka till Srirangam och finna tröst i Sri Mahapurna.

Introduktion till vaishnavism

Efter att det beslutats att Mahapurna skulle gå och bjuda in Ramanuja till Srirangam , åkte acharyan till Kanchi med sin fru. På väg till Kanchi bestämde sig Mahapurna och hans fru för att vila lite vid Maduranthakam , en plats som ligger 40 km från dagens Chennai . Som ödet ville ha det anlände Ramanuja, som var på väg till Srirangam, till samma plats och till sin glädje hittade Mahapurna. De omfamnade snart varandra och Ramanuja bad att han inte skulle slösa någon tid med att initiera honom i Vaishnavit-orden. Mahapurna tvingades omedelbart och Ramanuja tog emot Panchasamskaras (de fem sakramenten).

Förföljelse

Vissa hagiografier, komponerade århundraden efter Ramanujas död, säger att en Chola-kung, Kulothunga II , hade ett enormt hat mot Sri Vaishnavism. Han kallades Kirimikanta Chola eller maskhalsad Chola, så kallad som kungen sägs ha lidit av cancer i halsen eller halsen. Historikern Nilakanta Sastri identifierar Krimikanta Chola med Adhirajendra Chola eller Virarajendra Chola med vilka huvudlinjen ( Vijayalaya -linjen) slutade. Sri Rāmānujās lärjunge, Sri Koorathazhwan , kände till kungens onda avsikter, och övertalade Ramanuja att lämna Chola-riket. Sri Rāmānujā flyttade sedan till Hoysalas kungarike i 14 år, där han omvände en Jain-kung, Bitti Deva till hinduismen efter att på ett mirakulöst sätt hela sin dotter. Bitti Deva bytte namn till Vishnuvardhana. Kung Vishnuvardhana hjälpte Sri Rāmānujā att bygga ett tempel för Lord Thirunarayanaswamy vid Melukote som för närvarande är en tempelstad i Mandya -distriktet i Karnataka . Rāmānujā återvände senare på egen hand till Tamil Nādu efter Krimikanta Cholas bortgång. Enligt Sastri dödades Krimikanta eller Adhirajendra Chola i ett lokalt uppror av Vaishnavas.

Enligt "Koil Olugu" (tempelrekord) från Srirangam -templet var Kulottunga III son till Krimikanta Chola eller Karikala Chola. Den förre sägs, till skillnad från sin far, ha varit en ångerfull son som stödde vaishnavismen. Ramanuja sägs ha gjort Kulottunga III till en lärjunge till sin brorson, Dasarathi . Kungen beviljade sedan förvaltningen av Ranganathaswamy-templet till Dasarathi och hans ättlingar enligt Ramanujas önskan. Vissa historiker menar att Krimikanta, förföljaren av Ramanuja hade en personlig fiendskap mot Ramanuja och inte förföljde vaishnaviter.

Reformation

Sri Vaishnavite-ordningen före Ramanuja var inte motvillig mot människor från andra kaster eftersom både Kanchipurna och Mahapurna var icke-brahminer. Så när Ramanuja gjorde uppror mot den diskriminering som hade smugit sig inom kastsystemet, följde han helt enkelt samma linjer som Alwars och hjälpte de människor som ansågs vara orörliga (dasa, dasulu, dasu), att absorberas av Sri Vaishnava Bhakthi-rörelsen, som uppmuntrar dem att uppnå andlig upplysning genom att lära dem Sri Alwar Divyaprabandham. Han kallade dessa undertryckta klasser som Tirukulattar , vilket betyder "av ädel härkomst" på tamil , och var avgörande för att släppa in dem i templet i Melukote . Ramanujas liberala åsikter ledde också till omorganiseringen av ritualer i Srirangam och involveringen av icke-brahminer i Vaishnava-dyrkan. Denna policyändring bidrog till att förbättra den sociala statusen för hantverkare och andra icke-brahminska kastgrupper, särskilt vävarna ( SenguntharKaikola Mudaliyar ) som var en av de främsta förmånstagarna. Efter perioden av Ramanuja splittrades Sri Vaishnava-gemenskapen i denna fråga och bildade sekterna Vadakalai (norr och sanskrit) och Thenkalai (södra och tamil). Båda sekterna tror på invigning i Sri Vaishnavism genom Pancha Samskara . Denna ceremoni eller övergångsrit är nödvändig för att man ska bli en Sri Vaishnava Brahmin. Det utförs av brahminer och icke-brahminer för att bli vaishnavaer.

Försök på Ramanujas liv

Det gjordes flera försök på Ramanujas liv. När han var student under Yadava Prakasa, blev den senare avundsjuk på Ramanujas uppgång till berömmelse. Så Yadava Prakasa försökte bli av med Ramanuja under en turné till Ganges i norra Indien. Govinda, Ramanujas kusin (son till hans mammas syster), fick reda på denna komplott och varnade Ramanuja som sedan lämnade gruppen och flydde till Kanchi med hjälp av ett äldre jägarepar. Senare insåg Yadava Prakasa sin dårskap och blev en lärjunge under Ramanuja.

Senare gjordes ytterligare ett försök på Ramanujas liv medan han var på väg att ta över tempelaffärerna i Srirangam . Överprästen för Ranganathaswamy-templet, Srirangam gillade inte Ramanuja och bestämde sig för att döda honom. Följaktligen bjöd han in Ramanuja till sitt hus för att ha mat och planerade att döda honom genom att förgifta hans mat. Men när Ramanuja anlände såg prästens fru Ramanujas gudomliga glöd och bekände omedelbart sin mans plan. Detta avskräckte inte prästen som sedan gjorde ett nytt försök när Ramanuja besökte templet. Han förgiftade templet Theertham (heligt vatten) och serverade det till Ramanuja. Men istället för att dö började Ramanuja dansa av glädje. Prästen förbluffad insåg genast sitt misstag och föll för Ramanujas fötter.

Skrifter

Sri Vaisnava-traditionen tillskriver nio sanskrittexter till Ramanuja – Vedārthasangraha (bokstavligen "Sammanfattning" av "Vedas betydelse"), Sri Bhāshya (en recension och kommentar om Brahma Sutras ), Bhagavad Gita Bhāshya (en recension och kommentar om Bhagavad ) Gita ), och de mindre verken betitlade Vedāntadipa , Vedāntasāra , Gadya Trayam (som är en sammanställning av tre texter som kallas Saranāgati Gadyam , Sriranga Gadyam och Srivaikunta Gadyam ) och Nitya Grantham .

Vissa forskare har ifrågasatt äktheten av majoriteten av hans verk, men de tre av de största verken som krediteras Ramanuja – Shri Bhāshya, Vedārthasangraha och Bhagavad Gita Bhāshya.

Filosofi

Figuren av Ramanuja i Upadesa Mudra inuti Ranganathaswamy-templet, Srirangam . Det tros vara hans bevarade jordiska kvarlevor.

Ramanujas filosofiska grund var kvalificerad monism , och kallas Vishishtadvaita i den hinduiska traditionen. Hans idéer är en av tre underskolor i Vedānta , de andra två är kända som Ādi Shankaras Advaita (absolut monism) och Madhvāchāryas Dvaita (dualism).

Rāmānujas epistemologi

Rāmānujas epistemologi är hyperrealistisk eller liknar naiv empirism . De två första källorna till kunskap är perception och slutledning, och de är pålitliga trots allmän mänsklig underkastelse för "begynnelselös okunnighet". Kunskap är alltid av det verkliga, även i drömmar, och fel är en oordnad uppfattning eller felaktig slutsats om vad som verkligen finns där. Den tredje kunskapskällan är skriftens vittnesbörd, eller mer strikt, śabda ("evigt ljud"), som hjälper till att fastställa mycket som är osäkert på grundval av sinnesuppfattning och slutledning, särskilt existensen och naturen av den yttersta verkligheten ( brahman ). Även om till skillnad från vissa förespråkare av naiv empirism, tycker inte Rāmānuja att det räcker med att intermittent ha en bekantskap med kunskapsobjekt. Kunskap ( jñāna ) uppstår endast när det finns direkt perception av ett objekt. Till skillnad från riktiga empiriker, begränsar inte Rāmānuja kunskap till det som kan samlas in från sinnena. Rāmānuja var unik i sin uppfattning att bhakti eller hängivenhet i sig är ett epistemiskt tillstånd. Han säger att när bhakti slår fast rot i en individ, förvandlas det till parabhakti , som är den högsta formen av bhakti och att bhakti är den direkta medvetenheten om Brahmans natur och därmed är ett slags kunskap ( jñāna ).

Rāmānujas Soteriologi

Enligt Rāmānuja består det största goda av att känna till vår sanna natur och att känna till Brahmans sanna natur. Moksha , eller andlig befrielse, ses som glädjen av att begrunda Brahman (snarare än att befrias från livs-död-återfödelse-cykeln), och den glädjen är resultatet av hängivenhet, beröm, tillbedjan och begrundande av den gudomliga perfektionen. Kunskap om Brahman består i befrielse, för Rāmānuja, främst på grund av Brahmans karaktär . Han skriver:

"Andra varelser än Brahman kan vara föremål för sådana insikter om glädjens natur endast i en begränsad utsträckning och under begränsad varaktighet. Men Brahman är sådan att insikt om honom är en oändlig och bestående glädje. Det är av denna anledning som śruti [ skrift] säger, ' Brahman är lycksalighet' ( Taittirīya Upaniṣad II.6.) Eftersom formen av kognition som glädje bestäms av dess föremål, är Brahman själv glädje."

Rāmānuja är tydlig i att hävda att teoretisk kunskap om Brahmans natur inte kommer att räcka för att åstadkomma befrielse. Det botemedel som ska användas, enligt Rāmānuja, är vad han kallar bhakti yoga , eller disciplinen hängivenhet eller tillbedjan. För Ramanuja är befrielse ( moksha ) inte en negativ separation från transmigrering, eller en serie av återfödslar, utan snarare glädjen av att betrakta den gudomliga fullkomligheten. Denna glädje uppnås genom ett liv av exklusiv hängivenhet ( bhakti ) till Brahman, genom att sjunga hans lovsång, utöva hånfulla handlingar i tempel och privat dyrkan och ständigt uppehålla sig vid hans fullkomlighet. I gengäld kommer Brahman att erbjuda sin nåd, vilket kommer att hjälpa den hängivne att få frigivning.

Kritik av Sankara

Ramanuja hävdade att Shankaras tolkning av Upanishaderna hade allvarliga fel. Hans huvudsakliga invändningar var fyra: (1) Han hävdade att Brahman var differentierat medvetande och inte odifferentierat medvetande; (2) Han hävdade att Shankaras uppfattning om Nirguna Brahman var felaktig och ohållbar; (3) Han hävdade att börjanlös karma , och inte överlagring, var orsaken till avidya ; och (4) Han förkastade Sankaras doktrin om Avidya (Okunnighet) och Maya (illusion) på grundval av att den hade sju stora brister och inkonsekvenser.

Hermeneutisk kritik

Veda som Doctrinally Unified Corpus

Ramanuja accepterade att Veda är en pålitlig källa till kunskap, och kritiserade sedan andra skolor inom hinduisk filosofi, inklusive Advaita Vedānta, för att ha misslyckats med att tolka alla de vediska texterna. Han hävdade, i sin Sri Bhāshya , att purvapaksin (tidigare skolor) selektivt tolkar de upanishadiska passager som stöder deras monistiska tolkning, och ignorerar de passager som stöder tolkningen av pluralism. Det finns ingen anledning, konstaterade Ramanuja, att föredra en del av en skrift och inte en annan, hela skriften måste betraktas i paritet. Man kan inte, enligt Ramanuja, försöka ge tolkningar av isolerade delar av någon skrift. Snarare måste skriften betraktas som en integrerad korpus, som uttrycker en konsekvent lära. Den vediska litteraturen, hävdade Ramanuja, nämner både pluralitet och enhet, därför måste sanningen inkorporera pluralism och monism, eller kvalificerad monism.

Denna metod för skrifttolkning skiljer Ramanuja från Ādi Shankara. Shankaras exegetiska tillvägagångssätt Samanvayat Tatparya Linga med Anvaya-Vyatireka , säger att för korrekt förståelse måste alla texter granskas i sin helhet och sedan deras avsikt fastställas av sex egenskaper, vilket inkluderar att studera vad författaren säger att vara hans mål, vad han upprepar i sin förklaring, sedan vad han anger som sin slutsats och om den kan epistemiskt verifieras. Inte allt i någon text, konstaterar Shankara, har samma vikt och vissa idéer är kärnan i alla experters textvittnesmål. Denna filosofiska skillnad i skriftstudier hjälpte Shankara att dra slutsatsen att de främsta upanishaderna i första hand lär ut monism med läror som Tat tvam asi , samtidigt som de hjälper Ramanuja att dra slutsatsen att kvalificerad monism är grunden för hinduisk andlighet.

Jämförelse med andra Vedānta-skolor

Ramanuja avbildad med Vaishnava Tilaka och prydande Cheluva Narayana (Vishnu) staty.

Ramanujas Vishishtadvaita delar de teistiska hängivenhetsidéerna med Madhvāchāryas Dvaita. Båda skolorna hävdar att Jīva (mänskliga själar) och Brahman (som Vishnu) är olika, en skillnad som aldrig överskrids. Gud Vishnu ensam är oberoende, alla andra gudar och varelser är beroende av Honom, enligt både Madhvāchārya och Ramanuja. Men i motsats till Madhvāchāryas åsikter, hävdar Ramanuja "kvalificerad icke-dualism", att själar delar samma väsentliga natur som Brahman, och att det finns en universell enhetlighet i kvaliteten och graden av lycka som är möjlig för mänskliga själar, och varje själ kan nå Guds sällskap tillstånd. Medan Madhavāchārya från 1200- till 1300-talet hävdade både "kvalitativ och kvantitativ pluralism av själar", hävdade Ramanuja "kvalitativ monism och kvantitativ pluralism av själar", säger Sharma.

Ramanujas Vishishtadvaita-skola och Shankaras Advaita-skola är båda nondualistiska Vedānta-skolor, båda bygger på antagandet att alla själar kan hoppas på och uppnå tillståndet av salig befrielse; däremot trodde Madhvāchārya att vissa själar är evigt dömda och fördömda. Shankaras teori hävdar att endast Brahman och orsaker är metafysisk oföränderlig verklighet, medan den empiriska världen ( Maya ) och observerade effekter är föränderliga, illusiva och av relativ existens. Andlig befrielse till Shankara är den fulla förståelsen och insikten av enhet i ens oföränderliga âtman (själ) som är samma som âtman i alla andra samt att vara identisk med nirguna Brahman . Däremot hävdar Ramanujas teori att både Brahman och materiens värld är två olika absoluter, båda metafysiskt verkliga, varken bör kallas falsk eller illusion, och saguna Brahman med attribut är också verklig. Gud, liksom människan, säger Ramanuja, har både själ och kropp, och hela materiens värld är Guds kropps härlighet. Vägen till Brahman (Vishnu), hävdade Ramanuja, är hängivenhet till gudsfruktan och konstant minne av skönheten och kärleken till personlig gud ( saguna Brahman, Vishnu).

Inflytande

Staty of Equality, Hyderabad

Harold Coward beskriver Ramanuja som "grundtolkaren av Sri Vaisnavites skrifter." Wendy Doniger kallar honom "förmodligen den enskilt mest inflytelserika tänkaren av hängiven hinduism". JAB van Buitenen säger att Ramanuja var mycket inflytelserik, genom att ge "bhakti en intellektuell grund", och hans ansträngningar gjorde bhakti till den stora kraften inom olika traditioner inom hinduismen.

Stora Vaishnava-tempel är förknippade med Ramanujas tradition, såsom Srirangam Ranganatha-templet ovan i Tamil Nadu.

Moderna forskare har jämfört betydelsen av Ramanuja i hinduismen med den av forskaren Thomas Aquinas (1225–1274) i västerländsk kristendom.

Sri Ramanuja-helgedomen vid Ranganathasamy-templet i Srirangam

Ramanuja reformerade tempelkomplexet i Srirangam Ranganathaswamy , genomförde rundturer i Indien och utökade sin organisations räckvidd. Tempelorganisationen blev fästet för hans idéer och hans lärjungar. Det är här han skrev sin inflytelserika Vishishtadvaita-filosofitext, Sri Bhashyam , under en tidsperiod.

Ramanuja utvecklade inte bara teorier och publicerade filosofiska verk, han organiserade ett nätverk av tempel för Vishnu-Lakshmi-dyrkan. Ramanuja skapade centra för studier för sin filosofi under 1000- och 1100-talen genom att resa genom Indien under den eran, och dessa påverkade generationer av poethelgon hängivna Bhakti-rörelsen. Regionala traditioner hävdar att hans besök, debatter och diskurser utlöste omvandling av jainer och buddhister till vaishnavism i Mysore och Deccan-regionen.

Ramanujas födelseplats nära Chennai är värd för ett tempel och är en aktiv Vishishtadvaita-skola. Hans doktriner inspirerar till en livlig intellektuell tradition i Indiens södra, norra och östra delstater, hans kloster- och tempeltraditioner förs vidare i de viktigaste och största Vaishnava-centra - Ranganātha-templet i Srirangam , Tamil Nadu och Venkateswara -templet, Tirumala i Tirupati , Andhra Pradesh .

Statyn av jämlikhet i Hyderabad , planerad av Chinna Jeeyar , är tillägnad Ramanuja. Den invigdes av Indiens premiärminister Narendra Modi den 5 februari 2022.

Namn

Ramanuja är också känd som Śrī Rāmānujāchārya , Udaiyavar, Ethirājar ( Yatirāja , kung av munkar), Bhashyakara (Bhashyakarulu på Telugu ), Godāgrajar , Thiruppavai Jeeyar, Emberumānā Muniar och Lakshmana

• 'Ilayazhwar' av Periya Thirumalai Nambi
• 'Boodha Puriser' av Sriperumbudur Adikesava Perumal
• 'Am Mudalvan Evan' av Yamunāchārya
• 'Ethirajar' och 'Ramanuja Muni' av Kanchi Perarulala Perumal
• "Udayavar" av Srirangam Periya Perumal
• "Emperumanar" av Tirukozhtiyur Nambi
• 'Tiruppavai Jeeyar' av Periya Nambi
• 'Lakshmana Muni' av Tiruvaranga Perumal Arayar
• "Sadagopan Ponnadi" av Tirumalaiyandan
• 'Sri Bashyakarar' av Kalaimagal
• 'Desi Kendiran' av Tirupathi Thiruvenkatamudayan
• 'Koil Annan' av Srivilliputhur Kothai Nachiyar

Se även

• Adi Shankarar
• Ramanujacharya
• Ramanujar
• Hinduisk filosofi
• Subala Upanishad - en mindre Upanishad upprepade gånger citerad av Ramanuja och inflytelserik för hans idéer
• Yoga (filosofi)
• Vishnuvardhana

Källor

• Ayyangar, S. Krishnaswami; Chariar, Rajagopala; Rangacharya, M (1911). Sri Ramanujacharya: en skiss över hans liv och tider och hans filosofiska system . GA Natesan & Co.
•   CJ Bartley (2013). Rāmānujas teologi: realism och religion . Routledge. s. 1–4, 52–53, 79. ISBN 978-1-136-85306-7 .
•   Bryant, Edwin (2007). Krishna: En källbok (kapitel 15 av Deepak Sarma) . Oxford University Press. ISBN 978-0195148923 .
•   Carman, John (1974). Theology of Rāmānuja: En essä i interreligiös förståelse . Yale University Press. ISBN 978-0300015218 .
•   Carman, John B. (1994). Majestät och ödmjukhet: En jämförande studie av kontrast och harmoni i gudsbegreppet . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802806932 .
•   Dasgupta, Surendranath (1991). En historia av indisk filosofi . Motilal Banarsidass förlag. ISBN 9788120804081 .
•   Dalal, Roshen (2011). Hinduism: En alfabetisk guide . Penguin böcker Indien. sid. 339. ISBN 978-0-14-341421-6 .
• Devamani, BS (1990). The Religion of Rāmānuja: En kristen bedömning . Kristna Litteratursällskapet.
• Duraisingh, Christopher (1979). Mot en indisk-kristen teologi, Rāmānujas betydelse en studie av betydelsen av Rāmānujas teologiska hermeneutik för en indisk-kristen förståelse av relationen mellan Gud och allt annat . Harvard University Press.
• Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism , Infobase Publishing
• Lott, Eric J. (1976). Gud och universum i Rāmānujas vedāntiska teologi: en studie i hans användning av självkroppsanalogin . Rāmānuja Research Society.
• Govindacharya, A. (1960). Rāmānujas liv . S. Murthy.
• Grimes, John A. (1990), De sju stora ohållbara: Sapta-vidhā Anupapatti , Motilall Banarsidass
•   Mayeda, Sengaku (2006). Tusen läror: Upadeśasāhasrī av Śaṅkara . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2771-4 .
•    Narasimhacharya, Madabhushini (2004). Sri Ramanuja . New Delhi: Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1833-X . OCLC 56904209 .
• Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History , Columbia University Press
•   Raghavachar, SS (2010). Vedartha Sangraha . Advaita Ashrama. ISBN 978-81-7505-118-8 .
•    Raman, Srilata (2020). "Reflektioner över asketernas kung ( Yatirāja ): Rāmānuja i Vedānta Deśikas hängivna poesi". I Goodall, Dominic; Hatley, Shaman; Isaacson, Harunaga; Raman, Srilata (red.). Śaivism and the Tantric Traditions: Essays in Honor of Alexis GJS Sanderson . Gonda indologiska studier. Vol. 22. Leiden : Brill Publishers . s. 194–213. doi : 10.1163/9789004432802_010 . ISBN 978-90-04-43266-6 . S2CID 225367594 .
• Rao, TA Gopinatha (1923). Sir Subrahmanya Ayyar föreläser om Śrī Vaiṣṇavas historia . University of Madras, Government Press.
• Sampatkumaran, MR (1985). Rāmānujas Gītābhāṣya _ . Bombay: Ananthacharya Indological Research Institute.
• Sastri, K. A. Nilakanta (1955). En historia om södra Indien: Från förhistoriska tider till Vijayanagars fall . Oxford University Press .
• Sharma, Arvind (1978). Viśiṣṭādvaita Vedānta : En studie . Heritage Publishers.
•   Sharma, Chandradhar (1994). En kritisk undersökning av indisk filosofi . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7 .
• Aiyengar, C. R. Srinivasa (nd). Sri Ramanujacharyas liv och läror . R. Venkateshwar.
• Stoker, Valerie (2011). "Madhva (1238-1317)" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 2 februari 2016 .
• Subramanian, TN (1957). "Sydindiska tempelinskrifter". Madras Government Oriental Series, nr 157 . 3 (2): 145–60.
•   Barua, Ankur (2010). "Guds kropp i arbete: Rāmānuja och panenteism". International Journal of Hindu Studies . 14 (1): 1–30. doi : 10.1007/s11407-010-9086-z . S2CID 143607441 .
•   Keith E. Yandell (2001). Tro och berättelse . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535128-6 .

externa länkar

Biografier

• Biografi och verk , The Internet encyclopaedia of Philosophy
• Biografi om Ramanuja , Sanskrit.org

Arbetar

• Rāmānuja Biography , Surendranath Dasgupta, 1940
• Rāmānuja Literature , Surendranath Dasgupta, 1940
• Bibliografi över Ramanujas verk, Item 637 , Karl Potter, University of Washington
• Sri Bhashya: Rāmānujacharyas kommentar till Vedanta Sutras , översatt av George Thibaut (1904)
• Verk av Ramanuja på Project Gutenberg
• Verk av eller om Ramanuja på Internet Archive

Andra

• Ramanuja.org