Shudra

För annan användning, se Shudra (disambiguation) .

Shudra eller Shoodra ( sanskrit : Śūdra ) är en av de fyra varnorna i det hinduiska kastsystemet och den sociala ordningen i det antika Indien . Olika källor översätter det till engelska som en kast, alternativt som en samhällsklass. Teoretiskt, klass som betjänar andra tre klasser. Ordet kast kommer från det portugisiska ordet casta.

Ordet Shudra förekommer i Rig Veda och det finns i andra hinduiska texter som Manusmriti , Arthashastra , Dharmashastras och Jyotishshastra . I vissa fall deltog shudras i kröningen av kungar, eller var ministrar och kungar enligt tidiga indiska texter.

Historia

Vedas

Termen śūdra förekommer endast en gång i Rigveda . Detta omnämnande finns i den mytiska skapelseberättelsen som förkroppsligas i Purusha Sukta ("Människans hymn"). Den beskriver bildandet av de fyra varnas från kroppen av en urmänniska . Det står att brahminen dök upp från hans mun, kshatriya från hans armar, vaishya från hans lår och shudra från hans fötter. Enligt historikern RS Sharma kan syftet med denna vers ha varit att visa att shudras hade samma härstamning som de andra varnas och därför var en del av det vediska samhället . Å andra sidan skulle det också kunna representera ett försök att tillhandahålla ett gemensamt mytiskt ursprung för det heterogena brahminiska samhället.

Medan Rigveda troligen sammanställdes mellan ca. 1500 f.Kr. och 1200 f.Kr., föreslog John Muir 1868 att versen som nämner de fyra varnorna har "varje karaktär av modernism både i sin diktion och idéer". Purusha Sukta -versen anses nu allmänt ha infogats vid ett senare tillfälle i den vediska texten, möjligen som en chartermyt .

Enligt Stephanie Jamison och Joel Brereton, "finns det inga bevis i Rigveda för ett utarbetat, mycket uppdelat och övergripande kastsystem", och "varnasystemet verkar vara embryonalt i Rigveda och, både då och senare, ett socialt ideal snarare än en social verklighet". Historikern RS Sharma konstaterar att "det Rig Vediska samhället var varken organiserat på grundval av social arbetsdelning eller på skillnader i rikedom... [det] var i första hand organiserat på basis av släkt, stam och härstamning."

Enligt Sharma, ingenstans i Ṛgveda eller Atharvaveda "finns det några bevis på restriktioner angående mat och äktenskap varken mellan Dasa och ariska, eller mellan Shudra och de högre varnas". Vidare, tillägger Sharma, i sena Atharva Veda, "Shudra kommer inte in för meddelande, förmodligen för att hans varna inte existerade vid det stadiet".

Enligt Romila Thapar har den vediska textens omnämnande av Shudra och andra varner setts som dess ursprung, och att "i samhällets varnaordning var föreställningar om renhet och förorening centrala och aktiviteter utarbetades i detta sammanhang" och det är "formel och ordnad, dela upp samhället i fyra grupper ordnade i en hierarki". Enligt Sharma härstammade Shudra-klassen från indo-arier och icke-indo-arier som förvisades till den positionen på grund av "delvis genom yttre och delvis genom interna konflikter".

Ordet Pusan ​​förekommer i en vedisk era Upanishad , som betyder "närare" och associerar det med skapandet av jorden och produktionsaktiviteter som ger näring åt hela världen, och texten kallar detta Pusan ​​som Shudra. Termen Pusan , i hinduisk mytologi, är solens vagnförare som känner till stigarna och därigenom ger ljus, kunskap och liv till alla. Samma ord Pusan ​​är dock associerat i en Brahmana- text till Vaishya .

Arthashastra

Den urgamla hinduiska texten Arthashastra säger, enligt Sharma, att arierna var fria män och inte kunde vara föremål för slaveri under några omständigheter. Texten kontrasterar Aryas med Shudra , men varken som en ärftlig slav eller som ett ekonomiskt slutet socialt skikt på ett sätt som termen Shudra senare tolkades. Enligt Rangarajan har lagen om arbete och sysselsättning i Arthashastra lett till en mängd olika tolkningar av olika översättare och kommentatorer, och "den vedertagna uppfattningen är att slaveri, i den form det praktiserades i det samtida Grekland, inte existerade i Kautilyan Indien".

Kautilya argumenterade för Shudras och alla klassers rättigheter att delta som krigare. Roger Borsche säger att det är så för att det ligger i härskarens egenintresse att "ha en folkarmé som är häftigt lojal mot honom just för att folket hade blivit rättvist behandlat".

Manusmriti

Manusmriti diskuterar huvudsakligen uppförandekoden (dharmaregler) för brahminerna (prästerlig klass) och Kshatriyas (kung, administration och krigarklass) . Texten nämner Shudras, såväl som Vaishyas, men denna del är dess kortaste avsnitt. Avsnitt – i Manusmriti anger åtta regler för Vaishyas och två för Shudras.

I avsnitt 10.43 - 10.44 ger Manu en lista över Kshatriya- stammar som, genom försummelse av prästerna och deras riter, hade fallit till status som Shudras. Dessa är: Pundrakas , Codas, Dravidas, Kambojas , Yavanas , Sakas , Paradas , Pahlavas , Chinas , Kiratas , Daradas och Khasas .

Yajnavalkya smriti och Grhyasutras

Enligt Laurie Patton , en professor i religion som specialiserat sig på tidiga indiska religioner, varierar Shudras rättigheter och status mycket mellan tidiga indiska texter. Apastamba Grhysutra utesluter Shudra-eleverna från att höra eller lära sig Veda. Yajnavalkya Smriti däremot nämner Shudra-studenter, och Mahabharata säger att alla fyra varnas inklusive Shudras kan höra Vedas. Andra hinduiska texter går längre och säger att de tre varnorna – Brahmin, Kshatriya, Vaishya – kan få kunskap från Shudra-lärare, och yajna- offren kan utföras av Shudras. Dessa rättigheter och social rörlighet för Shudras kan ha uppstått i tider av lägre samhällelig stress och större ekonomiskt välstånd, perioder som också såg en förbättring av kvinnors sociala villkor.

Medeltida upanishader

Medeltida texter som Vajrasuchi Upanishad diskuterar varna och inkluderar termen Shudra. Enligt Ashwani Peetush, professor i filosofi vid Wilfrid Laurier University, Vajrasuchi Upanishad en betydelsefull text eftersom den antar och hävdar att varje människa från vilken social bakgrund som helst kan uppnå det högsta andliga tillståndet av existens.

Icke-hinduiska texter

Utöver de motstridiga ståndpunkterna inom de hinduiska texterna, presenterar icke-hinduiska texter en annan bild av Shudras. En buddhistisk text, säger Patton, "hänvisar till Shudras som kan Veda, grammatik, Mimamsa , Samkhya , Vaisheshika och lagna ".

Enligt Johannes Bronkhorst , en professor i indologi som specialiserat sig på tidig buddhism och hinduism, saknar den antika buddhistiska kanonen övervägande varnadiskussion, och Shudra och andra varnas refereras sällan till i dess gamla diskurser. De buddhistiska texterna beskriver inte det indiska samhället som uppdelat i de fyra varṇas av "Brahmins, Ksạtriyas, Vaiśyas och Śūdras". Istället, konstaterar Bronkhorst, beskrivs huvuddelen av samhället som bestående av "hushållare" (Pāli: gahapati ), utan inre distinktioner. Även där brahminerna nämns i ett sådant sammanhang, kallas de också för hushållare, eller Brāhmaṇa-gahapati . Termen vaṇṇa förekommer i de buddhistiska texterna som ett fåtal undantag, men anger Bronkhorst, endast i sammanhanget av abstrakta uppdelningar av samhället och det tycks "ha förblivit ett teoretiskt begrepp utan någon motsvarighet i praktiken".

Utbildning

Historikern RS Sharma, efter att ha diskuterat flera exempel, drar slutsatsen att Dharmaśāstras inte tillät Shudras tillgång till "läserlig utbildning" utan tillät dem att lära sig konst och hantverk som elefantträning, etc. Han tillägger också att texter nekade dem vedisk utbildning som den var ansåg att det hindrar jordbruket och vice versa. Medan de andra varnorna visade olika grader av läskunnighet, var Shudras i allmänhet analfabeter. Den sociala reformatorn Jyotirao Phule skyllde försämringen av Shudras på analfabetism och betonade utbildning för dem. Phule sa:

I brist på utbildning försämrades intellektet, i brist på intellekt förföll moralen, i brist på moral upphörde framstegen, i brist på framsteg försvann rikedomen, i brist på rikedom försvann Shudra och alla dessa sorger uppstod från analfabetism

Ockupation

En Gurkha, en Brahmin och en Shudra i ett foto från 1868.

Traditionellt var Shudras bönder och hantverkare . De gamla texterna betecknar Shudra som en bonde. Shudras beskrevs som givaren av spannmål och gamla texter beskriver en Shudras sätt att tjäna som "av skäran och sädesaxen". Den uråldriga föreskriften, "Vedas är förstörare av jordbruk och jordbruk är förstörare av Vedas", visas som en av anledningarna till varför Shudras inte fick lära sig Veda. Det faktum att bönder hölls som Shudras dokumenteras också av den kinesiska resenären Xuanzang på 700-talet. Också en "utstött" som gick in i jordbruksyrket skulle absorberas i Shudra varna.

Shudra, säger Marvin Davis, är inte skyldiga att lära sig Veda. De var inte "två gånger födda" ( Dvija ), och deras yrkessfär anges som tjänst ( seva ) av de andra tre varna. Ordet Dvija finns varken i några Veda och Upanishader , och inte heller i någon Vedanga-litteratur som Shrauta-sutras eller Grihya-sutras. Ordet saknas nästan helt, i alla sammanhang, från forntida sanskritlitteratur komponerad före de sista århundradena av det första årtusendet f.Kr., och det förekommer knappt i Dharmasutras litteratur. Allt fler omnämnanden av det förekommer i Dharmasastras texter från mitten till slutet av 1:a årtusendet e.Kr. Närvaron av ordet Dvija är en markör för att texten sannolikt är en indisk text från medeltiden.

Den traditionella ockupationen av Shudra som beskrivs av Ghurye är jordbruk, handel och hantverk. Denna kategorisering varierar dock beroende på forskare. Enligt Drekmeier påstår "Vaishya och Shudra faktiskt delade många yrken och var ofta grupperade tillsammans".

Arthashastra nämner Shudra som daliter medan Vishnusmriti (3:e århundradet) säger att all konst är deras yrkesdomän. Däremot Parasarasmriti och andra texter att konst och hantverk är yrkesområdet för alla fyra varnas.

Andra källor uppger att detta uttalande om ockupationer av Shudra är en teoretisk diskussion som finns i utvalda texter, den är inte historisk. Andra hinduiska texter som epos, säger Naheem Jabbar, hävdar att Shudras spelade andra roller som kungar och ministrar. Enligt Ghurye saknades i verkligheten den ärftliga ockupationsaspekten av Shudra och andra varnas från stora delar av Indien, och alla fyra varnas (Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas och Shudras) var jordbrukare, handlare eller blev krigare i stort antal beroende på ekonomisk möjligheter och omständigheter. Enligt Ghurye:

Även om Shudras position teoretiskt sett var mycket låg, finns det bevis som visar att många av dem var välbärgade. Några av dem lyckades gifta sig med sina döttrar i kungliga familjer. Sumitra, en av kung Dasharatas tre fruar, var en Shudra. Några av dem arbetade sig till och med upp till tronen. Den berömda Chandragupta är traditionellt känd för att vara en Shudra.

— GC Ghurye, kast och ras i Indien

Bali, Indonesien

Bland de hinduiska samhällena på Bali, Indonesien, har Shudra (lokalt stavat Soedra ) vanligtvis varit tempelpräster, men beroende på demografin kan en tempelpräst också vara en brahmin (Brahmana), Kshatriya (Ksatrya) eller Vaishya. I de flesta regioner har det varit Shudra som vanligtvis ger offer till gudarna för de hinduiska hängivnas räkning, sjunger böner, reciterar meweda (Vedas) och sätter kursen för balinesiska tempelfestivaler.

Historiska bevis

varnas och jatis existens och natur i dokument och inskriptioner från det medeltida Indien. Stödbevis för existensen av varna- och jati -system i det medeltida Indien har varit svårfångade, och motstridiga bevis har dykt upp.

Varna nämns sällan i de omfattande medeltida erakorden i Andhra Pradesh , till exempel. Detta har fått Cynthia Talbot, professor i historia och asiatiska studier, att ifrågasätta om varna var socialt betydelsefull i det dagliga livet i denna region. Omnämnandet av jati är ännu mer sällsynt, genom 1200-talet. Två sällsynta tempeldonatorposter från krigarfamiljer från 1300-talet gör anspråk på att vara Shudras. Den ena säger att Shudras är de modigaste, den andra säger att Shudras är de renaste.

Richard Eaton, professor i historia, skriver, "vem som helst kunde bli en krigare oavsett socialt ursprung, inte heller framstår jati som drag av människors identitet. Yrken var flytande." Bevis visar, enligt Eaton, att Shudras var en del av adeln, och många "far och söner hade olika yrken, vilket tyder på att social status var intjänad, inte ärvd" i den hinduiska Kakatiya-befolkningen i Deccan-regionen mellan 1000- och 1300 - talen .

Enligt Johannes Bronkhorst nämner ingen av Ashokas inskriptioner termerna Kshatriyas, Vaishyas eller Shudras, och nämner bara brahminer och Śramaṇas .

Flera populära medeltida Bhakti-rörelsens poet-helgon och religiösa ledare föddes i en Shudra-familj. Exempel inkluderar Tukaram och Namdev . Kompositionerna av Namdev har varit populära inte bara i det hinduiska samhället Maharashtra , utan också i det sikhiska samhället. Sextio av hans kompositioner inkluderades av Sikh Gurus i Punjab-regionen när de sammanställde sikhismens skrift Guru Granth Sahib .

Kommentar

Ett foto från 1908 av en brud och brudgum från sudra-kasten i ett hästdraget fordon .

Dr Bhim Rao Ambedkar , en social reformator, trodde att det till en början bara fanns tre varnas: Brahmin , Kshatriya och Vaishya , och att Shudras var Kshatriyas som nekades Upanayana , en initieringsritual, av brahminerna. Detta påstående har ifrågasatts av historiker som RS Sharma . Sharma kritiserade Ambedkar för att enbart förlita sig på översättningar av texter för sin information, och uppgav att Ambedkar skrev boken med det enda syftet att bevisa att Shudras var av högkastursprung, vilket var mycket populärt bland de högutbildade delarna av de lägre kasterna under den tidsperioden .

Sri Aurobindo konstaterar Shudra och den andra varna är ett begrepp som finns hos alla människor i olika proportioner. Han konstaterar att detta har externiserats och mekaniserats till ett helt annat system än det var tänkt.

Den vediska hinduismens grundsatser i norra Indien hade mindre inflytande i söder, där de samhälleliga splittringarna helt enkelt var Brahmin och Shudra. Men några icke-Brahminer antog klassificeringen av Sat Shudra (ren Shudra) i ett försök att särskilja sig från andra icke-Brahminska samhällen.

Se även

• Chuhra
• Annan bakåtklass
• Vilka var Shudras? (Bok)

Allmänna och citerade referenser

•   Basham, Arthur Llewellyn (1989). Den klassiska hinduismens ursprung och utveckling (omtryckt utg.). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-507349-2 .
•   DR Bhandarkar (1989). Några aspekter av forntida indisk kultur . Asiatiska utbildningstjänster. ISBN 978-81-206-0457-5 .
•   Johannes Bronkhorst (2011). Buddhism i skuggan av brahmanism . BRILL Akademisk. ISBN 978-90-04-20140-8 .
•   Eaton, Richard (2008). En social historia av Deccan, 1300–1761 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-51442-2 .
•   Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780
•   Roger Boesche (2013), The First Great Political Realist: Kautilya and His Arthashastra , Lexington, ISBN 978-0739104019
•   Varadaraja V. Raman (2006). "Hinduism". I Elizabeth M. Dowling & W. George Scarlett (red.). Encyclopedia of Religious and Spiritual Development . SAGE Publikationer. doi : 10.4135/9781412952477.n114 . ISBN 978-0761928836 .
• Encyclopedia Britannica (2010). "Shudra: hinduisk klass" . Redaktörerna för Encyclopædia Britannica.
•   Ghurye, GS (1969) [först publicerad 1932], Caste and Race in India (femte upplagan), Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-205-5
•   Stephanie Jamison; Joel Brereton (2014). The Rigveda: Indiens tidigaste religiösa poesi . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-937018-4 .
•   Novetzke, Christian Lee (2013). Religion och offentligt minne: En kulturhistoria av Saint Namdev i Indien . Columbia University Press. ISBN 978-0-23151-256-5 .
•   Patrick Olivelle (2005). Manus lagkod . Oxford University Press. ISBN 978-0195171464 .
•   Orr, Leslie (2000). Donatorer, hängivna och Guds döttrar tempelkvinnor i medeltida Tamilnadu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509962-1 .
•   Laurie Patton (2002). Auktoritetens juveler: kvinnor och texttradition i hinduiska Indien . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513478-0 .
•   LN Rangarajan (1992). Arthashastra . Penguin klassiker. ISBN 978-0140446036 .
• Sharma, RS (1958). Śūdras i det antika Indien . Delhi: Motilal Banarasi Dass – via archive.org.
  •   Sharma, Ram Sharan (1990). Śūdras in Ancient India: A Social History of the Lower Order Down to Circa AD 600 (tredje upplagan). Motilal Banarsidass förlag. ISBN 978-81-208-0706-8 .
•   Talbot, Cynthia (2001). Prekoloniala Indien i praktiken samhälle, region och identitet i medeltida Andhra . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513661-6 .
•   Thapar, Romila (2004). Tidiga Indien : Från ursprunget till 1300 e.Kr. University of California Press. ISBN 9780520242258 .
• Witzel, Michael (1995). "Tidig sanskritisering: Kuru-statens ursprung och utveckling". EJVS . 1 (4).