Pushyamitra Shunga
| Pushyamitra Shunga | |
|---|---|
 En figur från Sungaperioden
| |
| Shunga Emperor | |
| Regera | c. 185 – c. 149 fvt |
| Företrädare | Brihadratha Maurya (som Mauryan kejsare) |
| Efterträdare | Agnimitra |
| Problem | Agnimitra |
| Dynasti | Shunga |
| Religion | hinduism |
Pushyamitra Shunga ( IAST : Puṣyamitra Śuṅga ) eller Pushpamitra Shunga ( IAST : Puṣpamitra Śuṅga ) (regerade ca 185 - ca 149 f.Kr. ) var medgrundaren och den första eller andra härskaren av Shunga och Gāopla mot Shunga och Empire Maurya riket . Hans ursprungliga namn var Puṣpaka eller Puṣpamitra och förvirringen mellan Puṣyamitra och Puṣpamitra uppstod på grund av de felaktiga läsningarna av 'p' och 'y' i manuskripten.
Pushyamitra ska ha utfört många Ashvamedha- kampanjer för att legitimera sin rätt att regera. Inskriptioner av Shungas har hittats så långt som till Ayodhya ( Dhanadeva-Ayodhya-inskriptionen ), och Divyavadana nämner att hans imperium sträckte sig så långt som Sakala ( Sialkot ) i Punjab-regionen i nordväst.
De buddhistiska texterna hävdar att Pushyamitra förföljde buddhisterna; forskare har avvisat dessa påståenden.
Anor
Enligt Puranas blev Pushyamitra kung efter att ha dödat sin mästare Brihadratha , den siste Mauryan kungen. Emellertid, den buddhistiska texten Divyavadana namnger Pushyamitra som den siste Mauryan kungen. Denna text verkar ha förväxlat Brihadratha med Pushyamitra.
HC Raychaudhuri teoretiserade att namnet "Shunga" kommer från sanskritordet för fikonträdet.
Påstådd förföljelse av buddhister
buddhistiska konton
Buddhistiska texter säger att Pushyamitra grymt förföljde buddhisterna. Den tidigaste källan att nämna detta är texten Ashokavadana från 200-talet CE (en del av Divyavadana ). Enligt denna redogörelse ville Pushyamitra (beskriven som den siste Mauryan kungen) bli berömd. Hans ministrar rådde honom att så länge som buddhismen förblev den dominerande tron, skulle han aldrig bli lika känd som sin förfader Ashoka , som hade beställt 84 000 stupor . En rådgivare sa till honom att han kunde bli känd genom att förstöra buddhismen. Pushyamitra försökte sedan förstöra Kukkutarama kloster, men det räddades genom ett mirakel. Han fortsatte sedan till Shakala i nordväst, där han erbjöd ett pris på hundra romerska denarer (mynt) för varje huvud av en buddhistisk munk som kom till honom. Därefter fortsatte han till Koshthaka-riket, där en buddhistisk yaksha vid namn Damshtranivasin dödade honom och hans armé med hjälp av en annan yaksha vid namn Krimisha.
... Pushyamitra utrustade en fyrfaldig armé, och i avsikt att förstöra den buddhistiska religionen gick han till Kukkutarama (i Pataliputra ). ... Pushyamitra förstörde därför sangharama , dödade munkarna där och avgick. ... Efter en tid anlände han till Sakala och proklamerade att han skulle ge en ... belöning till den som förde honom huvudet av en buddhistisk munk.
Vibhasa , en annan text från 200-talet, säger att Pushyamitra brände buddhistiska skrifter, dödade buddhistiska munkar och förstörde 500 kloster i och runt Kashmir . I denna kampanj fick han stöd av yakshas, kumbhanda s och andra demoner. Men när han nådde Bodhi-trädet , tog det trädets gudom formen av en vacker kvinna och dödade honom. Shariputraparirichha , översatt till kinesiska mellan 317 och 420 e.Kr. nämner också denna legend, men just denna version är mer detaljerad och beskriver östra Indien (inte Kashmir) som centrum för Pushyamitras antibuddhistiska kampanj.
Arya-Manjushri-Mula-Kalpa från medeltiden nämner en elak och dåraktig kung vid namn Gomimukhya ("boskapsansikte"), eller Gomishanda ("Gomin, tjuren"), som intog territoriet från öster till Kashmir och förstörde kloster och döda munkar. Till slut dödades han och hans officerare i norr av fallande bergsstenar. Denna kung identifieras med Pushyamitra av vissa författare.
Taranatha från 1500-talet säger också att Pushyamitra och hans allierade dödade buddhistiska munkar och förstörde kloster från madhyadesha (mittlandet) till Jalandhara . Dessa aktiviteter utplånade den buddhistiska läran från norr inom fem år.
Äktheten av buddhistiska påståenden
Baserat på buddhistisk tradition tror vissa forskare att Pushyamitra verkligen var en förföljare av den buddhistiska tron. Men andra tror att buddhistiska forskare var partiska mot Pushyamitra, eftersom han inte var nedlåtande för dem.
VA Smith och HP Shastri trodde att Pushyamitras uppror mot Maurya-dynastin var en brahminisk reaktion på buddhismens framväxt. Enligt arkeologen John Marshall finns det bevis på vissa skador på buddhistiska anläggningar vid Takshashila runt tiden för Shunga-styret. Han teoretiserade också att Sanchi-stupan vandaliserades på 200-talet f.Kr. (det vill säga under Pushyamitras regeringstid), innan den återuppbyggdes i större skala. GR Sharma, som grävde ut de buddhistiska ruinerna i Kaushambi , föreslog att förstörelsen av det lokala klostret kan ha skett under Pushyamitra Shungas regeringstid. PK Mishra menar att skadan på Deur Kothar också kan dateras till Pushyamitras period. HC Raychaudhari påpekade att buddhistiska monument byggdes i Bharhut under Shunga-styret. Men enligt NN Ghosh konstruerades dessa under de senare Shunga-härskarnas regeringstid, inte under Pushyamitras period.
H. Bhattacharya teoretiserade att Pushyamitra kan ha förföljt buddhister av politiska, snarare än religiösa, skäl: de politiskt aktiva buddhisterna stödde förmodligen de indo-grekiska rivalerna till Pushyamitra, vilket kan ha fått honom att förfölja dem. Ashokavadana säger att Pushyamitra deklarerade en belöning för att ha dödat buddhistiska munkar i Shakala (dagens Sialkot), som låg nära de indo-grekiska gränserna . Enligt KP Jayaswal belyser detta ytterligare en politisk motivation bakom hans påstådda förföljelse av buddhister.
Andra har uttryckt skepsis mot de buddhistiska påståendena om förföljelse av Pushyamitra. Étienne Lamotte påpekar att de buddhistiska legenderna inte är konsekventa när det gäller platsen för Pushyamitras antibuddhistiska kampanj och hans död. Ashokavadana hävdar att Pushyamitra erbjöd romerska dinaror som en belöning för att ha dödat buddhistiska munkar, men dinaran kom inte i allmän cirkulation i Indien före 1:a århundradet f.Kr. Ashokavadana hävdar också att Ashoka förföljde Nirgranthas ( Ajivikas ), vilket vissa hävdar är ett påhitt, med tanke på att Ashokas edikt uttrycker tolerans mot alla religiösa sekter. Den lankesiska buddhistiska texten Mahavamsa antyder att flera kloster fanns i nuvarande Bihar, Awadh och Malwa vid den tidpunkt då Pushyamitras samtida Dutthagamani härskade i Lanka. Detta tyder på att dessa kloster överlevde Pushyamitra Shungas regeringstid.
HC Raychaudhury hävdade att Pushyamitras störtande av Mauryanerna inte kan betraktas som ett brahminuppror mot buddhistiskt styre, eftersom brahminerna inte led under Mauryans styre: Ashokas edikt nämner brahminerna före Shramanas, och utnämningen av en brahmingeneral (Pushyamitra) visar att Brahminerna hedrades vid det mauriska hovet. Det faktum att Ashokavadana nämner Pushyamitra som en Mauryan eroderar ytterligare dess historiska trovärdighet och försvagar hypotesen att han förföljde buddhister för att han var en brahmin. Raychaudhury hävdade också det enligt Malavikagnimitra , deltog en buddhistisk nunna vid namn Bhagavati Kaushiki vid Pushyamitras domstol, vilket tyder på att de inte förföljde buddhister. Shankar Goyal säger dock att det inte finns några bevis för att Kaushiki är en buddhistisk nunna.
Historikern Eric Seldeslachts säger att det inte finns några som helst bevis för att Pushyamitra faktiskt förföljde buddhisterna, även om han kanske inte aktivt stödde buddhisterna och åberopade den buddhistiska vreden.
Romila Thapar skriver att avsaknaden av konkreta arkeologiska bevis ställer tvivel på påståendena om buddhistisk förföljelse av Pushyamitra.
Det är möjligt att det buddhistiska inflytandet vid det mauriska hovet minskade under Pushyamitras regeringstid, och de buddhistiska klostren och andra institutioner slutade ta emot kungligt beskydd. Denna förändring kan ha lett till missnöje bland buddhisterna, vilket resulterat i överdrivna berättelser om förföljelse.
Michael Witzel konstaterar att Manudharma , som betonar den ortodoxa trons roll i statshantverk och samhälle, först sammanställdes under Pushyamitras styre. Enligt Kaushik Roy var det en brahmanisk reaktion på buddhismens och jainismens framväxt.
tronföljden
Pushyamitra Shunga efterträddes 148 fvt av sin son Agnimitra .
I litteraturen
Pushyamitra Shungas historia finns nedtecknad i Harshacharita författad av Bāṇabhaṭṭa .
Enligt Vicarasreni av Merutunga fick Pushyamitra eller Pushpamitra sin tron 204 f.Kr.
Se även
Citat
Källor
- Jain, Kailash Chand (1991). Lord Mahāvīra och hans tider . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-0805-8 .
- Simmons, Caleb; Sarao, KTS (2010). Danver, Steven L. (red.). Populära kontroverser i världshistorien . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-078-0 .
- Lahiri, Bela (1974). Ursprungsstater i norra Indien, cirka 200 f.Kr. till 320 e.Kr. University of Calcutta. sid. 31.
- Strong, John S. (1989). Legenden om kung Aśoka: en studie och översättning av Aśokāvadāna . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-01459-0 .
- Thapar, Romila (2013), The Past Before Us , Harvard University Press , ISBN 978-0-674-72651-2