Nambudiri
[n̪ɐmbuːd̪iɾi] Nambudiri ( <a i=5>uttal på malayalam : [n̪ɐmbuːd̪iɾi] ), även translittererad som Nampoothiri , Nambūdiri , Namboodiri , Namboothiri och Nampūtiri , är en malayalisk brahminkast , infödd i vad som nu utgör den traditionella delstaten Indien , där de nu utgör den traditionella delen av Indien feodala eliten. Som den högst rankade kasten i södra Indien ägde de en stor del av landet i regionen Malabar fram till Keralas landreformer som började 1957, och gifte sig med Nair -monarkerna och aristokratin genom Sambandham . Detta äktenskapsförhållande mellan Nambudiris, som var feodala brahminherrar, och Nairs, som var kungar och krigare, utgjorde en avgörande aspekt i administrationen ( Jenmi ) av koloniala Kerala. Nambudiris har traditionellt bott i förfäders hem som kallas Illams och har beskrivits av antropologen Joan Mencher som "En rik, aristokratisk landad kast av högsta rituella och sekulära rang." Vördade som bärare av sanskritspråket och den forntida vediska kulturen, hade Nambudiris mer makt och auktoritet än kungarna och var "över och utanför kungadömens politiska system".
Nambudiri-brahminernas andliga ledare ges titeln Azhvanchery Thamprakkal Samrāṭ , med ordet "Samrāṭ" som betyder "kejsare" på hindi . Förutom att ha rättigheterna över det heliga Guruvayur-templet , var närvaron och välsignelserna av Azhvanchery Thamprakkal en rituell nödvändighet under kröningen av Zamorin , Nair- kungen av Kozhikode .
De har historiskt kännetecknats av sällsynta sedvänjor som följsamheten till Śrauta- ritualism, Pūrva-Mīmāṁsā -skolan för hinduisk filosofi och ortodoxa traditioner, såväl som många idiosynkratiska seder som är unika bland brahminer , inklusive primogeniture . Cyriac Pullapilly nämner att Nambudiris dominerande inflytande kunde hittas i alla frågor relaterade till Kerala, inklusive religion, politik, samhälle, ekonomi och kultur.
Historia
Ursprung
Nambudiri-mytologin förknippar deras immigration till Kerala från Narmadas, Krishnas och Kaveri - flodernas stränder med den legendariska skapelsen av Kerala av Parasurama , Vishnus sjätte avatar . Enligt denna legend skapades regionen när Parasurama kastade sin yxa i havet Även om det är känt att den nuvarande regionen Kerala en gång styrdes av Chera- dynastin , finns det lite information om dess tidiga etnografi. Brahmins närvaro i det tamilska landet intygas från Sangam -perioden och framåt. Baserat på det faktum att Nambudiris är Pūrvaśikhā brahminer som bär den traditionella hårtofsen på framsidan, föreslår TP Mahadevan att de är ättlingar till dessa brahminer i Sangamåldern som flyttade västerut in i regionen Malabar under Kalabhra interregnum, med de som blev kvar i vad är idag Tamil Nadu som komponerar Śōḻiya -brahminerna. Detta skiljer dem från de senare Aparaśikhā Brahmin (bärande sina hårtossar på ryggen) migranterna till södra Indien, såsom Tamil Iyers . Enligt TP Mahadevan tog Nambudiris med sig en mycket tidig recension av Mahabharata som blev grunden för den malayalamska språkversionen av eposet.
Det finns massor av teorier om hur Nambudiri Brahmins kom att bosätta sig i Kerala, den allmänt accepterade synpunkten är att de flyttade in från norra Indien via Tulu Nadu eller Karnataka . En annan teori baserad på bibehållandet av Mahabharata- typer som memorerats av olika brahminsamhällen pekar på Tamil Nadu som basen från vilken de migrerade till Kerala via Palakkad Gap , som också är den största öppningen i södra västra Ghats , och bosatte sig runt floden Bharathappuzha . Regionen runt Coimbatore nära Karnataka -västra Tamil Nadu -gränsen styrdes av Cheras under Sangam-perioden mellan 1:a och 4:e århundradena e.Kr. och den fungerade som den östra ingången till Palakkad Gap , den viktigaste handelsvägen mellan Malabarkusten och Tamil Nadu . Azhvanchery Thamprakkal , som var den titulära chefen för alla Nambudiri-brahminer i Kerala, hade ursprungligen rätt över delar av dagens Palakkad Taluk. Senare flyttade de västerut längs floden Bharathappuzha och bosatte sig runt floden. Till slut köpte Azhvanchery Thamprakkal Athavanad- Tirunavaya- regionen i dagens Tirur Taluk och gav Palakkad till Palakkad Raja s ( Tarur Swaroopam ) som ursprungligen var från Athavanad -regionen. Många av de äldsta Nambudiri-bosättningarna i Kerala ligger runt floden Bharathappuzha . Kungariket Tanur , kungariket Valluvanad , Perumpadappu Swaroopam och kungariket Palakkad , som ligger runt floden Bharathappuzha , var en gång Nambudiris fästen. Introduktionen av Grantha-skriften som senare utvecklades till malayalamisk skrift , och utvecklingen av malayalamspråket genom sanskritisering av karintamil är starkt släkt med brahminerna som migrerade genom Palakkad-gapet .
Antropologerna Heike Moser och Paul Younger noterar att Nambudiri Brahmin-närvaro går före 900-talet, vilket vittnas av anslag av mark som de fått av härskande familjer. Enligt historikern Romila Thapar , uppmuntrade lokala kungar och hövdingar dem att flytta till området genom att erbjuda sådana skattebefriade landbidrag i utbyte mot att de tjänstgjorde i vediska riter som skulle legitimera bidragsgivarnas status som härskare. De fick också mark och förbättrade sitt inflytande över det socioekonomiska livet i regionen genom att hjälpa härskare under krigen mellan Chola- och Chera-dynastierna när vediska skolor förvandlades till militära akademier. Azhvanchery Thamprakkal baserad i Athavanad , som också var den titulära chefen för alla Nambudiris och Herren av Kalpakanchery baserad på det närliggande Kalpakanchery var vanligtvis närvarande vid kröningen ( Ariyittu Vazhcha) av en ny Zamorin av Calicut . Kalpakanchery Thamprakkal var släkt med Nambudiris i Panniyoor medan Azhvanchery Thamprakkal till Chowwara , de var bland de framstående Nambudiri-byarna i Kerala.
Tidig historia
Nambudiris' ägande av jordbruksmark under janmi -systemet ökade från sina illamhus under många århundraden och enligt Moser och Younger "upprättade de jordägande tempel och lärde folket kastreglerna". Nambudirierna har beskrivits vara ansvariga för sanskritinflytandet på malayalam , i grunden ett dravidiskt språk, på grund av Nambudiri-brahmins blandning av sanskrit och det lokala tamilska språket.
Medeltida Kerala har karakteriserats som en oligarki som dominerades av Nambudiris, som ägde alla templen och deras underbyar. Nambudiris hade inflytande med den härskande klassen genom utövandet av sambandam , där yngre Nambudiris brukade ha relationer med Kshatriya-kvinnor eller kvinnor från de övre delarna av Nair-kasten. Barnen till sådana fackföreningar betraktades inte som Nambudiris, utan en del av deras matrilokala släkt. Som ett resultat av sådana förbund skulle många kungar och styrande hövdingar i Kerala vara avkommor till Nambudiri-fäder. Dessa arrangemang tillät Nambudiris att få politisk makt utöver religiös och kulturell dominans.
Nambudiriernas grepp om marken upprätthölls genom utövandet av strikt primogeniture och patrilineärt arv. Trots att deras yngre medlemmar hade hypergama relationer med Nairs , vars kasttraditioner var matrilineära , förblev Nambudiri-familjerna distanserade från det allmänna samhället. Även om historikern EK Pillai har hävdat att Nambudiris från 1100-talet tvingade fram matrilineär polyandri på de tidigare patrilineära samhällena i området, menar sociologen Randall Collins att det är osannolikt att en sådan förändring skulle kunna genomföras och säger att "mer troligt var det resultatet av en process av äktenskapspolitik som sprids genom efterlikning i den decentraliserade situationen av statuskonkurrens." Vissa andra forskare tror att de matrilineära sedvänjorna helt föregår perioden och citerar drottningarna av Pandyan-dynastin som bevis för detta.
Modern historia
Nambudiris ovilja att anpassa sig till förändringar i samhället i stort höll i sig fram till de första åren av 1900-talet men Susan Bayly tror att deras nedgång i betydelse kan spåras till perioden 1729-1748 när Marthanda Varma etablerade kungariket Travancore och valde att använda Deshastha Brahmins från Tamil Nadu i sin civila tjänst. Hon anser att beslutet undergrävde relationen mellan Nambudiri-brahminerna och kungligheterna i regionen, även om andra har sagt att Varmas inflytande var kortvarigt och att den främsta orsaken till förändringen var inflytandet från brittiska diplomater som arbetade med Travancore Maharaja på 19:e århundrade. Efter antagandet av Charter Acts från 1833 och 1853 i det brittiska parlamentet, uppmuntrade britterna kristna missionärers arbete, särskilt när det gäller tillhandahållande av utbildning, och började införandet av ett rättssystem som skulle ha en betydande inverkan på jordinnehavet, arvet. seder och äktenskapsarrangemang för både Nambudiris och Nairs. Den traditionella livsgrunden utmanades av dessa och andra förändringar, och påverkade även de andra stora etniska grupperna i området, såsom ezhaverna och de syriska kristna . Liksom andra gick önskan om sociala reformer starkt bland Nambudiris, vilket ledde till bildandet av Yogakshema-rörelsen 1908 för att agitera för äktenskapet mellan alla yngre män i själva samhället. Det fokuserade också på att popularisera engelska språkstudier och avskaffa Purdah -systemet bland Nambudiri-kvinnorna.
Religiösa seder
Vedisk inlärning
Följande vediska recensioner är intygade bland dem.
- Rigveda, Śākala -recensionen som är den enda bevarade recensionen av Rigveda över hela Indien. Nambudiris följer både Āśvalāyana och Śāṅkhāyana Śrauta Sūtras . Den senare, kallad Kauṣītaki-traditionen bland Nambudiris, är begränsad till dem. Kauṣītakis tros ha tillhört Bāṣkala -recensionen av Rigveda, men den recensionen har dött ut bland Nambudiris.
- Yajurveda, Taittirīya śākhā med Baudhāyana Śrauta och Gṛhya Sutra s, Vādhūla Śrauta och Gṛhya Sutra s, och Āgniveśya Gṛhya Sutra
- Samaveda i Jaiminīya -recensionen, som på andra ställen endast finns bland Śōḻiya-brahmanerna, från vilka den förfäders Nambudiri-befolkningen splittrades.
Agnicayana
Den uråldriga vediska ritualen Agnicayana (eldaltaret), som sträcker sig över en 12-dagarsperiod och som Frits Staal och Robert Gardner hävdar är en av de äldsta kända ritualerna, upprätthölls av Nambudiri Brahmins till åtminstone 1975. Även om det kan har i stort sett dött ut på andra håll i Indien och därmed är symptom på samhällets motstånd mot förändring, konstaterar David Knipe att den fortfarande framförs regelbundet i Andhra Pradesh och har varit det i århundraden.
Inhemsk kultur
Klädsel
Traditionellt bar de ett enkelt tyg runt midjan som kallas thorthu (eller thortumundu ), i hushållsmiljöer. När de var tvungna att resa bar de två uppsättningar tyg utöver det som kallas en vasthram. [ citat behövs ]
Nambudiris bar sina traditionella hårtossar ( kuṭumi eller śikhā ) på framsidan som dikshitarerna i Tamil Nadu.
Äktenskapssed
Nambudiri brahminfamiljer utövade en mer strikt version av urbildning än brahminsamhällen på andra håll i Indien. Enligt denna sed kunde endast den äldste sonen gifta sig med en Nambudiri-kvinna och på så sätt producera en arvinge till familjens egendom. Yngre söner var begränsade till sambandamrelationer med icke-brahmanska kvinnor, som Nambudiris ansåg vara bihustrur och vars avkomma inte kunde ärva. Denna tradition begränsade omfattningen av äktenskap inom deras egen kast och ledde till utövandet av hypergami med Nair-gemenskapen. Kathleen Gough noterar att:
Dessa hypergama förbund ansågs av brahmaner som socialt acceptabelt konkubinat , för föreningen inleddes inte med vediska riter, barnen legitimerades inte som brahmaner, och varken kvinnan eller hennes barn tillerkändes anhörigas rättigheter. Av de matrilineära kasterna betraktades emellertid samma förbund som äktenskap, eftersom de uppfyllde villkoren för vanligt Nayar-äktenskap och tjänade till att legitimera barnet som en acceptabel medlem av hans matrilineära härstamning och kast."
Skillnaden i kastrankning i ett förhållande mellan en brahminman och en Nair-kvinna innebar att kvinnan inte kunde leva med sin man(ar) i brahminfamiljen och därför förblev i sin egen familj. De barn som blev resultatet av sådana äktenskap blev alltid Nairs. KM Panikkar hävdar att det är denna typ av relation som resulterade i det matrilineära och matrilokala systemet. Det har också hävdats att övningen, tillsammans med ett klokt urval av mannen som knöt thali, utgjorde en del av Nairs ambitionskultur där de skulle försöka förbättra sin status inom kasten. Dessutom att:
... bland de högre rankade nayarna (och kshatriyas och samantanerna) i motsats till de "vanliga" nayarna, var det inte två underavdelningar som erkände samma status. Således var relationerna som skapades av tali-riten [dvs: thalikettu kalyanam ] och sambandhamunionen alltid hypergama.
Även om det är säkert att hypergami i teorin kan orsaka en brist på gifta kvinnor i de lägsta leden av en kast och främja sociala rörelser uppåt från de lägre Nair-underavdelningarna, skulle antalet inblandade ha varit mycket små. Det var inte en vanlig praxis utanför de högre underkastgrupperna och Nambudiris hade för det mesta slutat med praxis på 1920-talet.
Koodiyattam (konstform)
Den form av sanskritteater som kallas Koodiyattam , som är infödd i Kerala, var traditionellt beskyddad av Nambudiris. [ citat behövs ]