Saṃsāra

"Sansara" omdirigerar här. För släktet mal, se Sansara (mal) . För annan användning, se Samsara (disambiguation) .

Bhavachakra som beskriver saṃsāras kretslopp : illustrerade i hjulet är sex världar av existens där en kännande varelse kan reinkarnera , enligt buddhismens återfödelsedoktrin . Yama , dödens gud, är överst på den yttre kanten. Den yttre kanten visar läran om de tolv Nidānas .

Saṃsāra ( devanagari : संसार) är ett pali / sanskritord som betyder "värld". Det är också begreppet återfödelse och "cyklikalitet av allt liv, materia, existens", en grundläggande tro i de flesta indiska religioner . Populärt sett är det cykeln av död och återfödelse . Saṃsāra hänvisas ibland till med termer eller fraser som transmigrering/reinkarnation , karmisk cykel eller Punarjanman , och "cykel av planlös drift, irrande eller vardaglig existens".

Begreppet saṃsāra har rötter i den post- vediska litteraturen ; teorin diskuteras inte i själva Vedaerna . Det förekommer i utvecklad form, men utan mekanistiska detaljer, i de tidiga Upanishaderna . Den fullständiga beskrivningen av saṃsāra -doktrinen finns i Śramaṇiska rörelser som tidig buddhism och jainism , såväl som olika skolor för hinduisk filosofi efter ungefär mitten av 1:a årtusendet f.Kr. Saṃsāra - doktrinen är knuten till hinduismens karma -teorin , och befrielsen från saṃsāra har varit kärnan i indiska traditioners andliga strävan, såväl som deras interna meningsskiljaktigheter. Befrielsen från saṃsāra kallas Moksha , Nirvāṇa , Mukti eller Kaivalya .

Etymologi och terminologi

Saṃsāra ( Devanagari : संसार) betyder "vandrande", såväl som "värld" där termen betyder "cyklisk förändring". saṃsāra , ett grundläggande begrepp i alla indiska religioner , är kopplat till karmateorin och hänvisar till tron ​​att alla levande varelser cykliskt går igenom födslar och återfödslar. Termen är relaterad till fraser som "cykeln av successiv existens", "transmigration", "karmisk cykel", "livets hjul" och "cyklikalitet av allt liv, materia, existens". Många vetenskapliga texter stavar saṃsāra som samsara .

Enligt Monier-Williams har saṃsāra rötter i termen Saṃsṛ (संसृ), som betyder "att gå runt, rotera, passera genom en följd av stater, gå mot eller erhålla, röra sig i en krets". En begreppsform från denna rot förekommer i gamla texter som saṃsaraṇa , vilket betyder "gå runt genom en följd av tillstånd, födelse, återfödelse av levande varelser och världen", utan hinder. Termen förkortas till saṃsāra , med hänvisning till samma koncept, som en "passage genom successiva tillstånd av vardaglig existens", en transmigrering, metempsychosis , en livskrets där man upprepar tidigare tillstånd, från en kropp till en annan, ett världsligt liv av konstant förändring, det vill säga återfödelse, tillväxt, förfall och återdöd. Begreppet kontrasteras sedan med begreppet moksha , även känt som mukti , nirvāṇa , nibbāna eller kaivalya , som syftar på befrielse från denna cykel av planlöst vandring.

Begreppet saṃsāra utvecklades under den post- vediska tiden och kan spåras i Samhita- lagren, såsom i avsnitt 1.164, 4.55, 6.70 och 10.14 i Rigveda . Även om idén nämns i Samhita- lagren i Vedaerna, saknas det en tydlig framställning där, och idén utvecklas fullt ut i de tidiga Upanishaderna . Damien Keown uppger att begreppet "cyklisk födelse och död" förekommer omkring 800 f.Kr. Ordet saṃsāra förekommer, tillsammans med Moksha , i flera huvudsakliga upanishader som i vers 1.3.7 i Katha Upanishad , vers 6.16 i Shvetashvatara Upanishad , vers 1.4 och 6.34 i Maitri Upanishad .

Ordet saṃsāra är besläktat med Saṃsṛti , det senare syftar på "förloppet av vardaglig existens, transmigrering, flöde, krets eller ström".

Definition och motivering

Ordet betyder ordagrant "vandra igenom, strömma vidare", konstaterar Stephen J. Laumakis, i betydelsen "riktlöst och riktningslöst vandrande". Begreppet saṃsāra är nära förknippat med tron ​​att personen fortsätter att födas och återfödas i olika världar och former.

De tidigaste lagren av vedisk text innehåller begreppet liv, följt av ett liv efter detta i himlen och helvetet baserat på kumulativa dygder (meriter) eller laster (demerit). Men den forntida vediska Rishis utmanade denna idé om livet efter detta som förenklat, eftersom människor inte lever ett lika moraliskt eller omoraliskt liv. Mellan allmänt dygdiga liv är vissa mer dygdiga; medan ondska också har grader, och texterna hävdar att det skulle vara orättvist av gud Yama att döma och belöna människor med olika grader av dygd eller laster, på ett "antingen eller" och oproportionerligt sätt. De introducerade idén om ett liv efter detta i himmel eller helvete i proportion till ens förtjänst, och när detta tar slut, återvänder man och föds på nytt.Denna idé förekommer i antika och medeltida texter, som cykeln av liv, död, återfödelse och återfödelse, såsom avsnitt 6:31 i Mahabharata och avsnitt 6.10 i Devi Bhagavata Purana .

Historia

Det historiska ursprunget till ett koncept om en cykel av upprepad reinkarnation eller Punarjanman är oklara men idén förekommer i texter från både Indien och antikens Grekland under det första årtusendet f.Kr.

Idén om saṃsāra antyds i de sena vediska texterna som Rigveda , men teorin saknas. Enligt Sayers visar de tidigaste skikten av den vediska litteraturen förfäderdyrkan och riter som sraddha (erbjuder mat till förfäderna). De senare vediska texterna som Aranyakas och Upanisaderna visar en annan soteriologi baserad på reinkarnation, de visar lite oro över förfäders riter, och de börjar filosofiskt tolka de tidigare ritualerna, även om idén inte är helt utvecklad ännu. Det är i de tidiga Upanishaderna som dessa idéer är mer färdigutvecklade, men inte heller där ger diskussionen specifika mekanistiska detaljer. De detaljerade doktrinerna blommar med unika egenskaper, med början runt mitten av 1:a årtusendet f.Kr., i olika traditioner som buddhism, jainism och olika skolor inom hinduisk filosofi .

Bevisen för vem som påverkade vem i antiken är smala och spekulativa, och oddsen är att den historiska utvecklingen av Saṃsāra -teorierna troligen skedde parallellt med ömsesidig påverkan.

Punarmrityu: redeath

Medan saṃsāra vanligtvis beskrivs som återfödelse och reinkarnation ( Punarjanman ) av levande varelser ( Jiva ), började den kronologiska utvecklingen av idén över dess historia med frågorna om vad som är den sanna naturen av mänsklig existens och om människor dör bara en gång. Detta ledde först till begreppen Punarmṛtyu ("återvända") och Punaravṛtti ("återvändande"). Dessa tidiga teorier hävdade att den mänskliga existensens natur involverar två verkligheter, en oföränderlig absolut Atman (Själv) som på något sätt är kopplad till den ultimata oföränderliga odödliga verkligheten och lycka som kallas Brahman , och att resten är det alltid föränderliga subjektet (kroppen) i en fenomenal värld ( Maya ). Redeath, i de vediska teosofiska spekulationerna, återspeglade slutet på "lycksaliga år tillbringade i svarga eller himlen", och det följdes av återfödelse tillbaka i den fenomenala världen. Saṃsāra utvecklades till en grundläggande teori om tillvarons natur, som delas av alla indiska religioner.

Återfödelse som människa, konstaterar John Bowker, presenterades då som ett "sällsynt tillfälle att bryta återfödelsesekvensen och därmed uppnå Moksha, frigivning". Varje indisk andlig tradition utvecklade sina egna antaganden och vägar ( marga eller yoga ) för denna andliga frigörelse, med vissa utvecklade idéerna om Jivanmukti (befrielse och frihet i det här livet), medan andra nöjer sig med Videhamukti (befrielse och frihet i efterlivet) .

Den första sanningen

Den första sanningen, lidande (Pali: dukkha; sanskrit: duhkha), är karakteristisk för tillvaron i återfödelsens rike, kallad samsara (bokstavligen "vandrande").

— Fyra ädla sanningar , Donald Lopez

Sramanas traditioner (buddhism och jainism) lade till nya idéer, från omkring 600-talet f.Kr. De betonade mänskligt lidande i det större sammanhanget, och satte återfödelse, återfödelse och sanning om smärta i centrum och starten på det religiösa livet. Saṃsāra sågs av Sramanas som en startlös cyklisk process med varje födelse och död som skiljetecken i den processen, och andlig befrielse som frihet från återfödelse och återfödelse. Den saṃsāriska återfödelsen och återfödelsen diskuteras i dessa religioner med olika termer, såsom Āgatigati i många tidiga Pali Suttas av buddhismen.

Utveckling av idéer

Över olika religioner betonades olika soteriologi när saṃsāra -teorierna utvecklades i respektive indiska traditioner. Till exempel, i sina saṃsāra -teorier, säger Obeyesekere, accepterade de hinduiska traditionerna att Ātman eller Jag existerar och hävdade att det var den oföränderliga essensen av varje levande varelse, medan buddhistiska traditioner förnekade att en sådan själ existerade och utvecklade konceptet Anattā . Frälsning ( moksha , mukti) i de hinduiska traditionerna beskrevs med begreppen Ātman (jag) och Brahman (universell verklighet), medan den i buddhismen (nirvāṇa, nibbāna) beskrevs genom begreppen Anattā (inget jag) och Śūnyatā ( tomhet).

Ajivika - traditionen kombinerade saṃsāra med premissen att det inte finns någon fri vilja, medan jainismens tradition accepterade begreppet själ (kallar det " jiva" ) med fri vilja, men betonade askes och upphörande av handling som ett sätt att befria från saṃsāra it . kallar bondage. Hinduismens och buddhismens olika subtraditioner accepterade fri vilja, undvek askes, accepterade försakelse och klosterliv och utvecklade sina egna idéer om befrielse genom förverkligande av tillvarons sanna natur.

I hinduismen

Befrielse/frigörelse från saṃsāra , kallad moksha , anses vara det ultimata andliga målet inom hinduismen, men dess traditioner är oense om hur man ska nå detta tillstånd av evig salighet. Till vänster: Kärleksfull hängivenhet ( Bhakti ) rekommenderas i dualistiska ( Dvaita ) hinduiska traditioner. Höger: Meditation ( Dhyāna ) rekommenderas i nondualistiska ( Advaita ) hinduiska traditioner.

I hinduismen är saṃsāra en resa för Ātman . Kroppen dör, hävda de hinduiska traditionerna, men inte Ātman , som den antar är den eviga verkligheten, oförstörbar och lycka. Allt och all existens är sammankopplat, cykliskt och består av två saker: Jaget, eller Atman , och kroppen, eller materien . Detta eviga Jag som kallas Ātman reinkarnerar aldrig, det förändras inte och kan inte förändras i den hinduiska tron. Däremot kan kroppen och personligheten förändras, förändras ständigt, föds och dör. Nuvarande karma påverkar de framtida omständigheterna i detta liv, såväl som framtida livsformer och världar. Goda avsikter och handlingar leder till god framtid, dåliga avsikter och handlingar leder till dålig framtid, i den hinduiska livssynen. Samsaras resa ger atman möjligheten att utföra positiv eller negativ karmas under varje födsel och göra andliga ansträngningar för att uppnå moksha .

Ett dygdigt liv, handlingar som överensstämmer med dharma, tror hinduer bidra till en bättre framtid, vare sig det är i detta eller framtida liv. Syftet med andliga strävanden, vare sig det är genom bhaktis väg (hängivenhet), karma (arbete), jñāna (kunskap) eller raja (meditation) är självbefrielse (moksha) från saṃsāra .

Upanishaderna , en del av de hinduiska traditionernas skrifter, fokuserar i första hand på självbefrielse från saṃsāra . Bhagavad Gita diskuterar olika vägar till befrielse. Upanishaderna, säger Harold Coward, erbjuder en "mycket optimistisk syn på den mänskliga naturens fullkomlighet", och målet för mänsklig ansträngning i dessa texter är en kontinuerlig resa till självperfektion och självkännedom för att avsluta saṃsāra . Syftet med det andliga sökandet i de Upanishadiska traditionerna är att hitta det sanna jaget inom och att känna sitt Jag, ett tillstånd som man tror leder till ett lycksaligt tillstånd av frihet, moksha .

Skillnader inom de hinduiska traditionerna

Alla hinduiska traditioner och Darśanas delar begreppet saṃsāra , men de skiljer sig åt i detaljer och vad de beskriver tillståndet av befrielse från saṃsāra att vara. Saṃsāra ses som cykeln av återfödelse i en tidsmässig värld av alltid föränderlig verklighet eller Maya (utseende, illusion), Brahman definieras som det som aldrig förändras eller Sat (evig sanning, verklighet), och moksha som förverkligandet av Brahman och frihet från saṃsāra .

De dualistiska hängivna traditionerna som Madhvacharyas Dvaita Vedanta -tradition av hinduismen förespråkar en teistisk premiss, hävdar det individuella mänskliga jaget och Brahman ( Vishnu , Krishna ) är två olika verkligheter, kärleksfull hängivenhet till Vishnu är medlet att frigöra från saṃsāra , det är Vishnus nåd som leder till moksha, och andlig befrielse kan endast uppnås i efterlivet ( videhamukti ). De icke-dualistiska traditionerna som Adi Shankaras Advaita Vedanta -tradition av hinduism förespråkar en monistisk premiss, som hävdar att den individuella Atman och Brahman är identiska, och endast okunnighet, impulsivitet och tröghet leder till lidande genom saṃsāra . I verkligheten är de inga dualiteter, meditation och självkännedom är vägen till befrielse, insikten att ens Ātman är identisk med Brahman är moksha , och andlig befrielse är möjlig i detta liv ( jivanmukti ).

I jainismen

Huvudartiklar: Saṃsāra (jainism) och karma inom jainismen

Symbolisk skildring av saṃsāra vid Shri Mahaveerji-templet för jainismen.

Inom jainismen är saṃsāra- och karmadoktrinen centrala för dess teologiska grunder, vilket framgår av den omfattande litteraturen om den i jainismens stora sekter och deras banbrytande idéer om karma och saṃsāra från Jaina-traditionens tidigaste tider. Saṃsāra i jainismen representerar det världsliga livet som kännetecknas av kontinuerliga återfödelser och lidande i olika tillvarons riken.

Den begreppsmässiga ramen för saṃsāra-doktrinen skiljer sig mellan jainismens traditioner och andra indiska religioner. Till exempel, i Jaina-traditioner, accepteras själen ( jiva ) som en sanning, vilket antas i de hinduiska traditionerna, men inte antas i de buddhistiska traditionerna. Men saṃsāra eller återfödelsernas cykel har en bestämd början och slut i jainismen.

Själar börjar sin resa i ett urtillstånd och existerar i ett tillstånd av medvetandekontinuum som ständigt utvecklas genom saṃsāra . Vissa utvecklas till ett högre tillstånd, medan vissa går tillbaka, en rörelse som drivs av karma. Vidare tror Jaina-traditioner att det finns Ābhāvya (oförmögen), eller en klass av själar som aldrig kan uppnå moksha (befrielse). Ābhāvya själstillstånd går in efter en avsiktlig och chockerande ond handling . Jainismen betraktar själar som pluralistiska var och en i en karmasaṃsāra- cykel och ansluter sig inte till advaita -stil nondualism av hinduism, eller Advaya stil nondualism av buddhism.

Jaina-teosofin, liksom det antika Ajivika , men till skillnad från hinduiska och buddhistiska teosofier, hävdar att varje själ passerar genom 8 400 000 födelsesituationer när de kretsar genom saṃsāra . När själen cirkulerar, säger Padmanabh Jaini, tror jainismens traditioner att den går igenom fem typer av kroppar: jordkroppar, vattenkroppar, eldkroppar, luftkroppar och växtliv. Med alla mänskliga och icke-mänskliga aktiviteter, såsom nederbörd, jordbruk, att äta och till och med andas, föder små levande varelser eller dör, deras själar tros vara ständigt föränderliga kroppar. Att störa, skada eller döda någon livsform, inklusive alla människor, anses vara en synd inom jainismen, med negativa karmiska effekter.

En befriad själ inom jainismen är en som har gått bortom saṃsāra , är på toppen, är allvetande, förblir där för evigt och är känd som en Siddha . En manlig människa anses vara närmast toppen med potential att uppnå befrielse, särskilt genom askes. Kvinnor måste få karmiska förtjänster, för att återfödas som man, och först då kan de uppnå andlig befrielse inom jainismen, särskilt inom jainismens Digambara-sekt; dock har denna uppfattning diskuterats historiskt inom jainismen och olika Jaina-sekter har uttryckt olika åsikter, särskilt Shvetambara-sekten som tror att även kvinnor kan uppnå befrielse från saṃsāra .

I motsats till buddhistiska texter som inte uttryckligen eller entydigt fördömer att skada eller döda växter och mindre livsformer, gör Jaina-texter det. Jainismen anser att det är en dålig karma att skada växter och mindre livsformer med negativ inverkan på en själs saṃsāra . Men vissa texter inom buddhism och hinduism varnar en person från att skada alla livsformer, inklusive växter och frön.

I buddhismen

Traditionell tibetansk thangka som visar bhavacakra och sex riken av saṃsāra i buddhistisk kosmologi.

Huvudartiklar: Saṃsāra (buddhism) , Bhavacakra och Six realms

Saṃsāra i buddhismen, säger Jeff Wilson, är den "lidande-laddade cykeln av liv, död och återfödelse, utan början eller slut". Även kallat tillvarons hjul ( Bhavacakra ), nämns det ofta i buddhistiska texter med termen punarbhava (återfödelse, återuppbyggnad); befrielsen från denna existenscykel, Nirvāṇa , är buddhismens grund och det viktigaste syftet.

Saṃsāra anses permanent inom buddhismen, precis som andra indiska religioner. Karma driver denna permanenta saṃsāra i buddhistiskt tänkande, konstaterar Paul Williams, och "om man inte når upplysning, i varje återfödelse föds man och dör, för att återfödas någon annanstans i enlighet med den helt opersonliga kausala naturen hos ens egen karma; Denna oändliga cykel av födelse, återfödelse och återfödelse är saṃsāra ". De fyra ädla sanningarna , accepterade av alla buddhistiska traditioner, syftar till att avsluta denna saṃsāra-relaterade återuppbyggnad (återfödelse) och tillhörande cykler av lidande.

Precis som jainismen utvecklade buddhismen sin egen saṃsāra -teori, som med tiden utvecklade de mekanistiska detaljerna om hur den vardagliga existensens hjul fungerar under de ändlösa cyklerna av återfödelse och återfödelse. I tidiga buddhistiska traditioner saṃsāra- kosmologin av fem världar genom vilka tillvarons hjul återanvändes. Detta inkluderade helveten ( niraya ), hungriga spöken ( pretas ), djur ( tiryak ), människor ( manushya ) och gudar ( devaer , himmelska). I senare traditioner växte den här listan till en lista med sex återfödelserike, med tillägg av halvgudar ( asuras ), som ingick i gudarnas rike i tidigare traditioner. Det "hungriga spöket, himmelska, helvetesriket" formulerar de rituella, litterära och moraliska sfärerna för många samtida buddhistiska traditioner.

Saṃsāra - konceptet, i buddhismen, föreställer sig att dessa sex sfärer är sammankopplade, och alla cyklar liv efter liv, och döden är bara ett tillstånd för ett liv efter detta, genom dessa sfärer, på grund av en kombination av okunnighet, önskningar och målmedveten karma, eller etisk och oetiska handlingar. Nirvāṇa beskrivs typiskt som saṃsāras frihet från återfödelse och det enda alternativet till lidande inom buddhismen. Emellertid utvecklade de buddhistiska texterna en mer omfattande teori om återfödelse, konstaterar Steven Collins, från rädslan för återfödelse, kallad amata (dödsfri), ett tillstånd som anses vara synonymt med Nirvāṇa .

I sikhismen

Sikhismen införlivar begreppen saṃsāra (ibland stavat som Saṅsāra i sikhiska texter), karma och tidens och existensens cykliska natur. Grundades på 1400-talet, dess grundare Guru Nanak införlivade det cykliska konceptet av forntida indiska religioner och det cykliska begreppet tid, staten Cole och Sambhi. Men, konstaterar Arvind-Pal Singh Mandair, det finns viktiga skillnader mellan Saṅsāra -konceptet i sikhismen och saṃsāra- konceptet i många traditioner inom hinduismen. Skillnaden är att sikhismen tror stenhårt på Guds nåd som medel till frälsning, och dess föreskrifter uppmuntrar bhakti för mukti (frälsning).

Sikhismen, liksom de tre gamla indiska traditionerna, tror att kroppen är förgänglig, det finns en cykel av återfödelse och att det finns lidande med varje återfödelsecykel. Dessa drag av sikhismen, tillsammans med dess tro på Saṅsāra och Guds nåd, liknar vissa bhakti-orienterade subtraditioner inom hinduismen som de som finns i vaishnavism . Sikhismen tror inte att asketiskt liv, som rekommenderas inom jainismen, är vägen till befrielse. Snarare värnar det socialt engagemang och hushållarliv i kombination med hängivenhet till den Enda Guden som Guru, för att vara vägen till befrielse från saṅsāra .

Se även

• Återfödelse (buddhism)
• Uppståndelse

Allmänna och citerade källor

•   John Geeverghese Arapura (1986). Hermeneutiska essäer om vedantiska ämnen . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0183-7 .
•   Buitenen, JAB Van (1957). "Dharma och Moksa". Filosofi öst och väst . 7 (1/2): 33–40. doi : 10.2307/1396832 . JSTOR 1396832 .
•   John Bowker (2014). God: En mycket kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-870895-7 .
•   Robert Buswell Jr.; Donald Lopez Jr. (2013). Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-4805-8 .
•   Harold Coward (2008). Den mänskliga naturens fullkomlighet i östligt och västerländskt tänkande: The Central Story . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-7336-8 .
•   Harold Coward (2012). Religiösa förståelser av en god död på hospice palliativ vård . State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-4275-4 .
•   Dalal, Roshen (2010). Hinduism: En alfabetisk guide . Penguin böcker. ISBN 978-0-14-341421-6 .
•   Dundas, Paul (2002) [1992]. The Jains (andra upplagan). London och New York: Routledge. ISBN 978-0-415-26605-5 .
•   Mircea Eliade (1987). Religionens uppslagsverk . Macmillan. ISBN 978-0-02-909480-8 .
•   Jeaneane D. Fowler (1997). Hinduism: Tro och praxis . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-60-8 .
•   Jeaneane D. Fowler (2002). Perspectives of Reality: En introduktion till hinduismens filosofi . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6 .
•   Jessica Frazier; Gavin Flood (2011). Kontinuumets följeslagare till hinduiska studier . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-8264-9966-0 .
•   Gethin, Rupert (1998). Buddhismens grunder . Oxford University Press. ISBN 978-0192892232 .
•   Jaini, Padmanabh (1980). Doniger, Wendy (red.). Karma och återfödelse i klassiska indiska traditioner . University of California Press. ISBN 978-0-520-03923-0 .
•   Jaini, Padmanabh S., red. (2000). Samlade artiklar om Jaina-studier (första upplagan). Delhi: Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-1691-6 .
•   Mark Juergensmeyer; Wade Clark Roof (2011). Encyclopedia of Global Religion . SAGE Publikationer. ISBN 978-1-4522-6656-5 .
•   Damien Keown (2004). En ordbok över buddhismen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157917-2 .
•   Klaus Klostermaier (2010). A Survey of Hinduism: Third Edition . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-8011-3 .
•   Dalai Lama (1992). The Meaning of Life, översatt och redigerad av Jeffrey Hopkins . Visdom. ISBN 978-1459614505 .
•   Stephen J. Laumakis (2008). En introduktion till buddhistisk filosofi . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-46966-1 .
•   Lochtefeld, James (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: NZ . Rosen förlag. ISBN 978-0-8239-2287-1 .
•   Michael Myers (2013). Brahman: En jämförande teologi . Routledge. ISBN 978-1-136-83565-0 .
•   Obeyesekere, Gananath (1980). Wendy Doniger (red.). Karma och återfödelse i klassiska indiska traditioner . University of California Press. ISBN 978-0-520-03923-0 .
•   Obeyesekere, Gananath (2005). Wendy Doniger (red.). Karma och återfödelse: en tvärkulturell studie . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120826090 .
•   Sethia, Tara (2004), Ahiṃsā, Anekānta och Jainism , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-2036-4
•   Williams, Paul (2002). Buddhistisk tanke . Routledge. ISBN 0-415207010 .
•   Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2012). Buddhistisk tanke . Routledge. ISBN 978-1-136-52088-4 .

externa länkar

• Reinkarnation: En enkel förklaring
• The Wheel of Life , C. George Boeree, Shippensburg University
• Skillnaden mellan Samsara och Nirvana , Minnesota State University, Mankato
• Saṃsāra and Rebirth , Buddhism, Oxford Bibliographys