Hinduiskt tempel
_(14354574611).jpg)
| Del av en serie om |
| hinduism |
|---|
 |
Ett hinduiskt tempel , eller mandir eller koil eller kovil på indiska språk, är ett hus, säte och gudomlighet för hinduer . Det är en struktur utformad för att föra människor och gudar samman genom tillbedjan, uppoffringar och hängivenhet. Symboliken och strukturen i ett hinduiskt tempel har sina rötter i vediska traditioner, med cirklar och rutor. Det representerar också rekursion och representationen av ekvivalensen mellan makrokosmos och mikrokosmos genom astronomiska siffror och genom "specifika anpassningar relaterade till platsens geografi och de förmodade kopplingarna mellan gudomen och beskyddaren". Ett tempel innehåller alla element i det hinduiska kosmos - som presenterar det goda, det onda och det mänskliga, såväl som elementen i den hinduiska känslan av cyklisk tid och livets väsen - som symboliskt presenterar dharma , artha , kama , moksha och karma .
De andliga principerna som symboliskt representeras i hinduiska tempel ges i de gamla sanskrittexterna i Indien (till exempel Veda och Upanishaderna ) , medan deras strukturella regler beskrivs i olika antika sanskritavhandlingar om arkitektur ( Bṛhat Saṃhitā , Vāstu Śāstras ). Layouten, motiven, planen och byggprocessen reciterar uråldriga ritualer, geometriska symboler och återspeglar föreställningar och värderingar medfödda inom olika hinduistiska skolor. Ett hinduiskt tempel är ett andligt resmål för många hinduer, såväl som landmärken kring vilka antika konster, samhällsfiranden och ekonomi har blomstrat.
Hinduiska tempel finns i många stilar, ligger på olika platser, använder olika konstruktionsmetoder och är anpassade till olika gudar och regionala övertygelser, men nästan alla delar vissa kärnidéer, symbolik och teman. De finns i södra Asien, särskilt Indien och Nepal , Bangladesh , Pakistan , Sri Lanka , i sydostasiatiska länder som Kambodja , Vietnam , Malaysia och ön Indonesien , och länder som Kanada , Fiji , Frankrike , Guyana , Kenya , Mauritius , Nederländerna , Sydafrika , Surinam , Tanzania , Trinidad och Tobago , Uganda , Storbritannien , USA och andra länder med en betydande hinduisk befolkning . Hindutemplens nuvarande tillstånd och yttre utseende återspeglar konst, material och design när de utvecklades under två årtusenden; de speglar också effekten av konflikter mellan hinduism och islam sedan 1100-talet. Swaminarayanan Akshardham i Robbinsville , New Jersey , mellan storstadsområdena New York och Philadelphia , invigdes 2014 som ett av världens största hinduiska tempel.
Betydelsen och betydelsen av ett tempel
Ett hinduiskt tempel speglar en syntes av konst, idealen om dharma , övertygelser, värderingar och det sätt att leva omhuldat under hinduismen. Det är en länk mellan människan, gudar och den Universella Puruṣa i ett heligt utrymme. Den representerar den vediska visionens trippelkunskap (trayividya ) genom att kartlägga relationerna mellan kosmos ( brahmaṇḍa ) och cellen (pinda) genom en unik plan baserad på astronomiska siffror. Subhash Kak ser tempelformen och dess ikonografi som en naturlig expansion av vedisk ideologi relaterad till rekursion, förändring och ekvivalens.
I forntida indiska texter är ett tempel en pilgrimsfärdsplats, känd i Indien som en Tirtha . Det är en helig plats vars atmosfär och design försöker symboliskt kondensera de idealiska grundsatserna i den hinduiska livsstilen. Alla kosmiska element som skapar och upprätthåller liv finns i ett hinduiskt tempel – från eld till vatten, från naturbilder till gudar, från det feminina till det maskulina, från de flyktiga ljuden och rökelsedofterna till evigheten och universaliteten i kärnan av templet.
Susan Lewandowski konstaterar att den underliggande principen i ett hinduiskt tempel är tron på att alla saker är ett, att allt hänger ihop. Pilgrimen välkomnas genom matematiskt strukturerade utrymmen med 64 eller 81 rutnät, ett nätverk av konst, pelare med sniderier och statyer som visar och firar de fyra viktiga och nödvändiga principerna för mänskligt liv - jakten på artha (välstånd, rikedom ) , av kama (nöje, sex), av dharma (dygder, etiskt liv) och av moksha (frigörelse, självkännedom). I mitten av templet, typiskt under och ibland ovanför eller bredvid gudomen, finns bara ett ihåligt utrymme utan dekoration, symboliskt representerande Purusa , den högsta principen, den heliga universella, en utan form, som finns överallt, förbinder allt, och är essensen av alla. Ett hinduiskt tempel är tänkt att uppmuntra eftertanke, underlätta rening av ens sinne och utlösa processen för inre förverkligande inom den hängivne. Den specifika processen lämnas till den hängivnas trosskola. Den primära gudomen för olika hinduiska tempel varierar för att återspegla detta andliga spektrum.
I hinduisk tradition finns det ingen skiljelinje mellan det sekulära och det ensamma heliga. I samma anda är hinduiska tempel inte bara heliga utrymmen; de är också sekulära utrymmen. Deras mening och syfte har sträckt sig bortom det andliga livet till sociala ritualer och det dagliga livet, vilket ger en social mening. Vissa tempel har fungerat som en plats för att markera festivaler, för att fira konst genom dans och musik, för att gifta sig eller fira äktenskap, ett barns födelse, andra viktiga livshändelser eller en älskads död. I det politiska och ekonomiska livet har hinduiska tempel tjänat som en plats för succession inom dynastier och landmärken kring vilka ekonomisk aktivitet blomstrade.
Former och mönster av hinduiska tempel
Nästan alla hinduiska tempel har två former: ett hus eller ett palats. Ett tempel med hustema är ett enkelt skydd som fungerar som en gudoms hem. Templet är en plats där den hängivne besöker, precis som han eller hon skulle besöka en vän eller släkting. Användningen av rörliga och orörliga bilder nämns av Pāṇini . I Bhakti -skolan för hinduism är templen platser för puja , vilket är en gästfrihetsritual, där gudomen hedras och där en hängiven uppmanar, tar hand om och ansluter till gudomen. I andra skolor inom hinduismen kan personen helt enkelt utföra jap, eller meditation, eller yoga , eller introspektion i hans eller hennes tempel. Tempel med palatstema innehåller ofta mer utarbetad och monumental arkitektur.
Webbplats
Den lämpliga platsen för ett tempel, föreslår gamla sanskrittexter, är nära vatten och trädgårdar, där lotusblommor och blommor blommar, där svanar, ankor och andra fåglar hörs, där djur vilar utan rädsla för skada eller skada. Dessa harmoniska platser rekommenderades i dessa texter med förklaringen att det är sådana platser där gudar leker, och därmed den bästa platsen för hinduiska tempel.
Gudarna leker alltid där sjöar finns, där solens strålar avskärmas av paraplyer av lotusbladskluster, och där klara vattenvägar skapas av svanar vars bröst kastar den vita lotusblomman hit och dit, där svanar, ankor, lockar och risfåglar finns. hört, och djur vilar i närheten i skuggan av Nicula-träden på flodstranden. Gudarna leker alltid där floder har för sina armband ljudet av lockar och rösten från svanar för sitt tal, vatten som sitt plagg, karpar för sin zon, de blommande träden på sina stränder som örhängen, flodernas sammanflöde som sina höfter, upphöjda sandbankar som bröst och fjäderdräkt av svanar deras mantel. Gudarna leker alltid där dungar är nära, floder, berg och källor, och i städer med lustträdgårdar.— Varāhamihira , Brhat Samhita 1.60.4-8, 600-talet e.Kr.
Medan stora hinduiska tempel rekommenderas vid sangams (flodernas sammanflöde), flodbankar, sjöar och kuststränder, föreslår Brhat Samhita och Puranas att tempel också kan byggas där en naturlig vattenkälla inte finns. Även här rekommenderar de att en damm byggs helst framför eller till vänster om templet med vattenträdgårdar. Om vatten varken är närvarande naturligt eller av design, är vatten symboliskt närvarande vid invigningen av templet eller gudomen. Tempel kan också byggas, föreslår Visnudharmottara i del III av kapitel 93, inuti grottor och huggna stenar, på kullar med fridfull utsikt, bergssluttningar med utsikt över vackra dalar, inne i skogar och eremitage, bredvid trädgårdar eller i spetsen av en stad gata.
handböcker
Forntida byggare av hinduiska tempel skapade handböcker för arkitektur, kallade Vastu-Sastra (bokstavligen "vetenskap" om bostad; vas-tu är ett sammansatt sanskritord; vas betyder "bo", tu betyder "du"); dessa innehåller Vastu-Vidya (bokstavligen kunskap om bostad) och Sastras betydelsesystem eller kunskap på sanskrit. Det finns många Vastu-Sastras om konsten att bygga tempel, till exempel ett av Thakkura Pheru , som beskriver var och hur tempel ska byggas. På 600-talet e.Kr., sanskrithandböcker för Indien. Vastu-Sastras manualer inkluderade kapitel om husbyggande, stadsplanering och hur effektivt byar, städer och kungadömen integrerade tempel, vattendrag och trädgårdar i dem för att uppnå harmoni med naturen. Även om det är oklart, säger Barnett, huruvida dessa tempel- och stadsplaneringstexter var teoretiska studier och om eller när de implementerades korrekt i praktiken, antyder handböckerna att stadsplanering och hinduiska tempel uppfattades som konstideal och en integrerad del av Hinduiskt socialt och andligt liv.
Silpa Prakasa of Odisha, författad av Ramacandra Bhattaraka Kaulacara på 900- eller 1000-talen e.Kr., är en annan sanskritavhandling om tempelarkitektur. Silpa Prakasa beskriver de geometriska principerna i alla aspekter av templet och symboliken, såsom 16 känslor hos människor uthuggna som 16 typer av kvinnliga figurer. Dessa stilar fulländades i hinduiska tempel som är vanliga i östra delstaterna i Indien. Andra gamla texter som hittats utökar dessa arkitektoniska principer, vilket tyder på att olika delar av Indien utvecklat, uppfunnit och lagt till sina egna tolkningar. Till exempel, i Saurastra tradition av tempelbyggande som finns i västra delstater i Indien, är den feminina formen, uttrycken och känslorna avbildade i 32 typer av Nataka-stri jämfört med 16 typer som beskrivs i Silpa Prakasa . Silpa Prakasa ger en kort introduktion till 12 typer av hinduiska tempel. Andra texter, såsom Pancaratra Prasada Prasadhana sammanställd av Daniel Smith och Silpa Ratnakara sammanställd av Narmada Sankara ger en mer omfattande lista över hinduiska tempeltyper.
Forntida sanskritmanualer för tempelkonstruktion som upptäcktes i Rajasthan, i nordvästra regionen av Indien, inkluderar Sutradhara Mandanas Prasadamandana (bokstavligen, manual för att planera och bygga ett tempel). Manasara , en text av sydindiskt ursprung, beräknad att vara i omlopp på 700-talet e.Kr., är en guidebok om sydindisk tempeldesign och konstruktion. Isanasivagurudeva paddhati är en annan sanskrittext från 900-talet som beskriver konsten att bygga tempel i Indien i södra och centrala Indien. I norra Indien Brihat-samhita av Varāhamihira den flitigt citerade antika sanskrithandboken från 600-talet som beskriver designen och konstruktionen av hinduiska tempel i Nagara -stil.
Planen
En hinduisk tempeldesign följer en geometrisk design som kallas vastu-purusha-mandala . Namnet är ett sammansatt sanskritord med tre av de viktigaste komponenterna i planen. Mandala betyder cirkel, Purusha är universell essens i kärnan av hinduisk tradition, medan Vastu betyder boningsstrukturen. Vastu-purusha-mandala är en yantra , en design som lägger ut ett hinduiskt tempel i en symmetrisk, självupprepande struktur som härrör från centrala övertygelser, myter, kardinalitet och matematiska principer.
De fyra kardinalriktningarna hjälper till att skapa axeln till ett hinduiskt tempel, runt vilket bildas en perfekt fyrkant i det tillgängliga utrymmet. Mandalans cirkel omger kvadraten. Torget anses gudomligt för sin perfektion och som en symbolisk produkt av kunskap och mänskligt tänkande, medan cirkeln anses vara jordisk, mänsklig och observerad i vardagen (måne, sol, horisont, vattendroppe, regnbåge). Var och en stöder den andra. Fyrkanten är uppdelad i perfekta 64 (eller i vissa fall 81) delrutor som kallas padas. Varje pada är begreppsmässigt tilldelad ett symboliskt element, ibland i form av en gudom. Den centrala kvadraten i 64- eller 81-rutnätet är tillägnad Brahman (inte att förväxla med brahmin, den lärda och prästerliga klassen i Indien), och kallas Brahma padas .
Designen med 49 rutnät kallas Sthandila och är av stor betydelse i kreativa uttryck för hinduiska tempel i södra Indien, särskilt i Prakaras . De symmetriska Vastu-purusa-mandala-näten kombineras ibland för att bilda en tempelöverbyggnad med två eller flera bifogade rutor. Templen vetter mot soluppgången, och ingången för den hängivne är vanligtvis denna östra sida. Mandala pada som vetter mot soluppgången är tillägnad Surya , solguden. Surya -padan flankeras av Satya, Sanningens gudom, på ena sidan och Indra , halvgudarnas kung, på den andra. De östliga och norra sidorna av de flesta tempel har en blandning av gudar och halvgudar; medan väst och söder har demoner och halvgudar relaterade till underjorden. Denna vastu-purusha-mandala plan och symbolik ses systematiskt i gamla hinduiska tempel på den indiska subkontinenten såväl som i Sydostasien, med regional kreativitet och variationer.
, alltförbindande Universella Anden, den högsta verkligheten , purushan . Detta utrymme är ibland känt som garbha-griya (bokstavligen, "livmoders hus") - ett litet, perfekt fyrkantigt, fönsterlöst, slutet utrymme utan ornament som representerar universell essens. I eller nära detta utrymme finns vanligtvis en kultbild - som, även om många indianer kan hänvisa till avslappnat som en idol, är mer formellt känd som en murti, eller den främsta dyrbara gudomen, som varierar med varje tempel. Ofta ger denna murti templet ett lokalt namn, såsom ett Vishnu tempel, Krishna tempel, Rama tempel, Narayana tempel, Shiva tempel, Lakshmi tempel, Ganesha tempel, Durga tempel, Hanuman tempel, Surya tempel, etc. Det är denna garbha- griya som hängivna söker efter darsana (bokstavligen, en syn av kunskap eller vision).
Ovanför vastu-purusha-mandala finns en överbyggnad med en kupol som kallas Shikhara i norra Indien och Vimana i södra Indien, som sträcker sig mot himlen. Ibland, i provisoriska tempel, kan kupolen ersättas med symbolisk bambu med få löv i toppen. Den vertikala dimensionens kupol eller kupol är utformad som en pyramid, en kon eller annan bergsliknande form, återigen enligt principen om koncentriska cirklar och kvadrater. Forskare föreslår att denna form är inspirerad av det kosmiska berget Meru eller Himalayan Kailasa, gudarnas boning, enligt vedisk mytologi.
I större tempel är det centrala utrymmet typiskt omgivet av en ambulatorisk för den hängivne att gå runt och rituellt kringgå Purusa, den universella essensen. Ofta är detta utrymme visuellt dekorerat med sniderier, målningar eller bilder som är avsedda att inspirera den hängivne. I vissa tempel kan dessa bilder vara berättelser från hinduiska epos; i andra kan de vara vediska berättelser om rätt och fel eller dygder och laster; i ytterligare andra kan de vara murtis av lokalt dyrkade gudar. Pelarna, väggarna och taken har vanligtvis också mycket utsmyckade sniderier eller bilder av livets fyra rättvisa och nödvändiga sysselsättningar - kama, artha, dharma och moksa. Denna promenad runt kallas pradakshina .
Stora tempel har också pelarhallar, kallade mandapa - varav en, på östra sidan, fungerar som väntsal för pilgrimer och hängivna. Mandapa i templets överbyggnad. Megatempelplatser har ett huvudtempel omgivet av mindre tempel och helgedomar, men dessa är fortfarande ordnade efter principer om symmetri, rutnät och matematisk precision. En viktig princip som finns i layouten av hinduiska tempel är att spegla och upprepa fraktalliknande designstruktur, var och en unik men samtidigt upprepar den centrala gemensamma principen, en som Susan Lewandowski refererar till som "en organism av upprepande celler".
.jpg)
De gamla texterna om hinduistisk tempeldesign, Vāstu-puruṣa-mandala och Vastu Śāstras , begränsar sig inte till designen av ett hinduiskt tempel. De beskriver templet som en holistisk del av dess samhälle och beskriver olika principer och en mångfald av alternativa design för hemmet, byn och staden tillsammans med templet, trädgårdarna, vattendragen och naturen.
- Undantag från fyrkantsrutnätsprincipen
Ett övervägande antal hinduiska tempel uppvisar principen om det perfekta kvadratiska rutnätet. Det finns dock några undantag. Till exempel är Telika Mandir i Gwalior , byggd på 800-talet CE, inte en kvadrat utan en rektangel i proportionen 2:3. Vidare utforskar templet ett antal strukturer och helgedomar i förhållandena 1:1, 1:2, 1:3, 2:5, 3:5 och 4:5. Dessa förhållanden är exakta, vilket tyder på att arkitekten hade för avsikt att använda dessa övertonsförhållanden, och rektangelmönstret var inte ett misstag eller en godtycklig approximation. Andra exempel på icke-kvadratiska harmoniska förhållanden finns vid Naresar-templet i Madhya Pradesh och vid Nakti-Mata-templet nära Jaipur , Rajasthan. Michael Meister antyder att dessa undantag betyder att de gamla sanskrithandböckerna för tempelbyggande var riktlinjer, och hinduismen tillät dess hantverkare flexibilitet i uttryck och estetiskt oberoende.
Symboliken
Ett hinduiskt tempel är en symbolisk rekonstruktion av universum och de universella principer som gör att allt i det kan fungera. Templen speglar hinduisk filosofi och dess olika syn på kosmos och sanning.
Hinduismen har ingen traditionell kyrklig ordning, inga centraliserade religiösa auktoriteter, ingen styrande instans, ingen profet eller någon bindande helig bok förutom Vedaerna; Hinduer kan välja att vara polyteistiska , panteistiska , monistiska eller ateistiska . Inom denna diffusa och öppna struktur är andlighet i hinduisk filosofi en individuell upplevelse och kallas kṣaitrajña (sanskrit: क्षैत्रज्ञ)). Den definierar andlig praktik som ens resa mot moksha , medvetenhet om jaget, upptäckten av högre sanningar, verklighetens sanna natur och ett medvetande som är befriat och tillfredsställande. Ett hinduiskt tempel återspeglar dessa grundläggande övertygelser. Den centrala kärnan i nästan alla hinduiska tempel är inte ett stort gemensamt utrymme; templet är designat för individen, ett par eller en familj – ett litet, privat utrymme där besökare kan uppleva darsana .
Darsana är i sig ett symboliskt ord. I forntida hinduiska skrifter darsana namnet på sex metoder eller alternativa synpunkter för att förstå sanningen. Dessa är Nyaya, Vaisesika, Sankhya, Yoga, Mimamsa och Vedanta – som blommade in i enskilda hinduistiska skolor, som var och en anses vara en giltig, alternativ väg till att förstå sanning och uppnå självförverkligande i den hinduiska livsstilen.
Från namn till former, från bilder till berättelser inristade i ett tempels väggar, symbolik finns överallt i ett hinduiskt tempel. Livsprinciper som jakten på glädje, anslutning och känslomässig njutning (kama) smälts samman i mystiska, erotiska och arkitektoniska former i hinduiska tempel. Dessa motiv och principer för mänskligt liv är en del av hinduernas heliga texter, såsom dess upanishader; templen uttrycker samma principer i en annan form, genom konst och utrymmen. Till exempel, Brihadaranyaka Upanisad (4.3.21) reciterar:
I den älskades famn glömmer man hela världen, allt både inom och utanför; på samma sätt vet den som omfamnar Jaget varken inom eller utanför.— Brihadaranyaka Upanishad , 700-talet f.Kr
Arkitekturen i hinduiska tempel är också symbolisk. Hela strukturen förenar det dagliga livet och dess omgivning med de gudomliga koncepten, genom en struktur som är öppen men ändå upphöjd på en terrass, övergår från det sekulära till det heliga, och bjuder besökaren inåt och uppåt mot Brahma Pada, templets centrala kärna , ett symboliskt utrymme markerat av sin spira ( shikhara, vimana ). De gamla templen hade storslagna, intrikat snidade ingångar men inga dörrar, och de saknade en gränsvägg. I de flesta kulturer, föreslår Edmund Leach , skiljer en gräns och port åt det sekulära och det heliga, och denna portdörr är storslagen. I hinduisk tradition förkastas detta till förmån för en öppen och diffus arkitektur, där den sekulära världen inte skiljdes från det heliga, utan övergick och flödade in i det heliga. Hindutemplet har strukturella väggar, som vanligtvis mönstrades inom 64-rutnätet, eller andra geometriska layouter. Ändå var layouten öppen på alla sidor, förutom kärnutrymmet med en enda öppning för darsana. Tempelutrymmet är anlagt i en serie domstolar ( mandapas ). De yttersta regionerna kan införliva livets negativa och lidande sida med symboliken för ondska, asuror och rakshashas ; men i små tinningar undvaras detta lager. När den är närvarande diffunderar denna yttre region in i nästa inre skikt som överbryggar som mänskligt rum, följt av ett annat inre Devika padas- rum och symboliska konster som införlivar den positiva och glädjefulla sidan av livet om det goda och gudarna. Detta gudomliga utrymme diffunderar sedan koncentriskt inåt och lyfter gästen till kärnan av templet, där den huvudsakliga murti finns , såväl som utrymmet för Purusa, och idéer som anses vara de heligaste principerna i hinduisk tradition. Symboliken i hinduismens konster och tempel, föreslår Edmund Leach, liknar dem i kristendomen och andra stora religioner i världen.
Lagen som byggde hinduiska tempel
Indiska texter kallar hantverkarna och byggarna av tempel som ''Silpin'' (sanskrit: शिल्पिन्), härlett från ''Silpa''. Ett av de tidigaste omnämnandena av sanskritordet Silpa finns i Atharvaveda , från omkring 1000 f.Kr., som forskare har översatt som vilket konstverk som helst. Andra forskare menar att ordet Silpa inte har någon direkt översättning av ett ord på engelska, inte heller ordet ''Silpin''. Silpa, förklarar Stella Kramrisch, är ett mångfärgat ord och innehåller konst, skicklighet, hantverk, uppfinningsrikedom, fantasi, form, uttryck och uppfinningsrikedom av vilken konst eller hantverk som helst. På liknande sätt är en Shilpin, konstaterar Kramrisch, ett komplext sanskritord, som beskriver varje person som förkroppsligar konst, vetenskap, kultur, skicklighet, rytm och använder kreativa principer för att producera alla gudomliga uttrycksformer. Silpins som byggde hinduiska tempel, såväl som konstverken och skulpturerna inom dem, ansågs av de gamla sanskrittexterna använda konst vars antal är obegränsat, Kala (tekniker) som var 64 till antalet och Vidya (vetenskap) som var av 32 typer.
De hinduiska manualerna för tempelkonstruktion beskriver utbildning, egenskaper hos bra konstnärer och arkitekter. Den allmänna utbildningen av en hinduisk Shilpin i det antika Indien inkluderade Lekha eller Lipi (alfabet, läsning och skrivning), Rupa (ritning och geometri), Ganana (aritmetik). Dessa gavs från 5 till 12 års ålder. De avancerade eleverna skulle fortsätta i högre stadier av Shilpa Sastra-studier till 25 års ålder. Bortsett från specialistkompetens, föreslår manualerna att de bästa Silpins för att bygga ett hinduiskt tempel är de som känner till essensen. av Vedas och Agamas, betraktar sig själva som studenter, håller väl på med principerna för traditionella vetenskaper och matematik, målning och geografi. Dessutom är de snälla, fria från svartsjuka, rättfärdiga, har sitt förnuft under kontroll, har ett glatt sinne och är ivrig i allt de gör.
Enligt Silparatna skulle ett hinduiskt tempelprojekt börja med en Yajamana (beskyddare) och inkludera en Sthapaka (guru, andlig guide och arkitekt-präst), en Sthapati (arkitekt) som skulle designa byggnaden, en Sutragrahin (lantmätare) och många Vardhakins (arbetare, murare, målare, putsare, övervakare) och Taksakas (skulptörer). Medan templet är under uppbyggnad, var alla som arbetade på templet vördade och ansågs vara heliga av beskyddaren såväl som andra som bevittnade bygget. Vidare var det en tradition att alla verktyg och material som användes vid tempelbygget och allt kreativt arbete hade sakramentets sanktion. Till exempel, om en snickare eller skulptör behövde fälla ett träd eller hugga en sten från en kulle, skulle han försona trädet eller stenen med böner, söka förlåtelse för att ha huggit det från dess omgivning och förklara sin avsikt och syfte. Yxan som användes för att hugga trädet skulle smörjas med smör för att minimera skadan på trädet. Även i modern tid, i vissa delar av Indien som Odisha , är Visvakarma Puja en rituell festival varje år där hantverkarna och konstnärerna dyrkar sina konster, verktyg och material.
Sociala funktioner för hinduiska tempel
Hinduiska tempel tjänade som kärnor av viktiga sociala, ekonomiska, konstnärliga och intellektuella funktioner i det antika och medeltida Indien. Burton Stein säger att sydindiska tempel skötte regional utvecklingsfunktion, såsom bevattningsprojekt, landåtervinning, hjälp efter katastrof och återhämtning. Dessa aktiviteter bekostades av donationer (melvarum) som de samlat in från hängivna. Enligt James Heitzman kom dessa donationer från ett brett spektrum av det indiska samhället, allt från kungar, drottningar, tjänstemän i kungariket till köpmän, präster och herdar. Templen förvaltade också landområden som dess anhängare gav den efter deras död. De skulle ge sysselsättning till de fattigaste. Vissa tempel hade en stor skattkammare, med guld- och silvermynt, och dessa tempel fungerade som banker.
Hinduiska tempel blev med tiden rika på bidrag och donationer från såväl kungliga mecenater som privatpersoner. Stora tempel blev arbetsgivare och beskyddare av ekonomisk verksamhet. De sponsrade landåtervinning och förbättringar av infrastrukturen, säger Michell, inklusive att bygga anläggningar som vattentankar, bevattningskanaler och nya vägar. En mycket detaljerad tidig post från 1101 listar över 600 anställda (exklusive prästerna) i Brihadisvara-templet, Thanjavur , fortfarande ett av de största templen i Tamil Nadu . De flesta arbetade deltid och fick användningen av tempeljordbruk som belöning. För dem som sålunda anställts av templet, enligt Michell, "ansågs vissa kostnadsfria tjänster vanligtvis vara obligatoriska, som att släpa tempelvagnarna vid festivaltillfällen och hjälpa till när ett stort byggprojekt genomfördes". Templen fungerade också som tillflyktsort under tider av politisk oro och fara.
I samtida tid har processen att bygga ett hinduiskt tempel av emigranter och diasporer från Sydasien också fungerat som en process för att bygga en gemenskap, en social plats för att nätverka, minska fördomar och söka medborgerliga rättigheter tillsammans.
Bibliotek med manuskript
| |||||
John Guy och Jorrit Britschgi statliga hinduiska tempel fungerade som centra där forntida manuskript rutinmässigt användes för att lära sig och där texterna kopierades när de var utslitna. I södra Indien tjänade tempel och tillhörande mutts vårdande funktioner, och ett stort antal manuskript om hinduisk filosofi , poesi, grammatik och andra ämnen skrevs, multiplicerades och bevarades inuti templen. Arkeologiska och epigrafiska bevis tyder på existensen av bibliotek som kallas Sarasvati-bhandara , möjligen daterade till tidigt 1100-tal och med bibliotekarier, knutna till hinduiska tempel.
Palmbladsmanuskript som kallas lontar i dedikerade stenbibliotek har upptäckts av arkeologer vid hinduiska tempel i Bali Indonesien och i kambodjanska tempel från 1000-talet som Angkor Wat och Banteay Srei .
Tempelskolor
Inskrifter från 300-talet e.Kr. antyder att det fanns skolor runt hinduiska tempel, kallade Ghatikas eller Mathas , där Vedaerna studerades. I södra Indien kallades 900-talets vediska skolor knutna till hinduiska tempel Calai eller Salai , och dessa gav gratis internat och logi till studenter och forskare. Templen kopplade till Bhakti-rörelsen i början av 2:a millenniet dominerades av icke-brahminer. Dessa antog många pedagogiska funktioner, inklusive utläggning, recitation och offentliga diskurser av sanskrit och vediska texter. Vissa tempelskolor erbjöd ett brett utbud av studier, allt från hinduiska skrifter till buddhistiska texter, grammatik, filosofi, kampsport, musik och målning. På 800-talet fungerade hinduiska tempel också som den sociala mötesplatsen för tester, debatter, lagtävlingar och vediska framträdanden som kallas Anyonyam .
Sjukhus, gemensamt kök, kloster
Enligt Kenneth G. Zysk – en professor som specialiserat sig på indologi och forntida medicin, hade hinduiska mathas och tempel på 1000-talet bifogat sjukvård tillsammans med sina religiösa och pedagogiska roller. Detta bevisas av olika inskriptioner som finns i Bengalen, Andhra Pradesh och på andra håll. En inskription daterad till omkring 930 CE anger tillhandahållandet av en läkare till två matha för att ta hand om de sjuka och utblottade. En annan inskription daterad till 1069 vid ett Vishnu-tempel i Tamil Nadu beskriver ett sjukhus som är knutet till templet, med en lista över sjuksköterskor, läkare, mediciner och sängar för patienter. På liknande sätt nämner en steninskrift i Andhra Pradesh daterad till omkring 1262 tillhandahållandet av en prasutishala (moderskapshus), vaidya (läkare), en arogyashala (hälsohus) och en viprasattra (hospice, kök) med det religiösa centret där människor från alla social bakgrund kunde matas och vårdas. Enligt Zysk tillhandahöll både buddhistiska kloster och hinduiska religiösa centra faciliteter för att ta hand om de sjuka och behövande under det första årtusendet, men med förstörelsen av buddhistiska centra efter 1100-talet tog de hinduiska religiösa institutionerna på sig dessa sociala ansvar. Enligt George Michell var hinduiska tempel i södra Indien aktiva välgörenhetscentra och de tillhandahöll gratis måltid för vägfarare, pilgrimer och hängivna, samt internatfaciliteter för studenter och sjukhus för sjuka.
Hindutemplen från 1400- och 1500-talet i Hampi innehöll förvaringsutrymmen (tempelspannmålsmagasin, kottara ), vattentankar och kök. Många stora pilgrimsfärdsplatser har visat dharmashalas sedan tidiga tider. Dessa var knutna till hinduiska tempel, särskilt i södra Indien, och gav en säng och måltid till pilgrimer. De förlitade sig på alla frivilliga donationer som besökaren kan lämna och till landstöd från lokala härskare. Vissa tempel har drivit sina kök dagligen för att betjäna besökaren och behövande, medan andra under större samhällssammankomster eller festivaler. Exempel inkluderar de stora köken som drivs av hinduiska tempel i Udupi (Karnataka), Puri (Odisha) och Tirupati (Andhra Pradesh). Traditionen att dela mat i mindre tempel kallas vanligtvis prasada .
Stilar
Hinduiska tempel finns på olika platser som var och en innehåller olika konstruktionsmetoder och stilar:
- Bergtempel som Masrur
- Grotttempel som Chandrabhaga, Chalukya och Ellora
- Step well tempel föreningar som Mata Bhavani, Ankol Mata och Huccimallugudi.
- Skogstempel som Kasaun och Kusama
- Flodbank och tempel vid havet som Somnath.
- Steg väl tempel
I torra västra delar av Indien, som Rajasthan och Gujarat, byggde hinduiska samhällen stora ingångsbrunnar som fungerade som den enda källan till vatten under torra månader men också fungerade som sociala mötesplatser och hade religiös betydelse. Dessa monument gick ner i jorden mot underjordiskt vatten, upp till sju våningar, och var en del av ett tempelkomplex. Dessa vav (bokstavligen, stegbrunnar) hade intrikata konstreliefer på väggarna, med många murtis och bilder av hinduiska gudar, vattenandar och erotisk symbolik. Stegbrunnarna fick sitt namn efter hinduiska gudar; till exempel Mata Bhavani's Stepwell , Ankol Mata Vav, Sikotari Vav och andra. Templet sträckte sig från att vara en liten enkel pada (cell) struktur till stora närliggande komplex. Dessa stegbrunnar och deras tempelföreningar har olika daterats från slutet av 1:a årtusendet f.Kr. till 1000-talet f.Kr. Av dessa Rani ki vav , med hundratals konstreliefer inklusive många av Vishnu- gudomavatarer, förklarats som en UNESCO: s världsarvslista.
- Grotttempel
Den indiska stenhuggen arkitekturen utvecklades i Maharashtran-tempelstil under det första årtusendet. Templen är huggen från en enda stenbit som ett komplett tempel eller huggen i en grotta för att se ut som det inre av ett tempel. Ellora -templet är ett exempel på den förra, medan Elephanta-grottorna är representativa för den senare stilen. Elephanta -grottorna består av två grupper av grottor – den första är en stor grupp med fem hinduiska grottor och den andra är en mindre grupp med två buddhistiska grottor . De hinduiska grottorna innehåller stenhuggna stenskulpturer, som representerar Shaiva hinduiska sekten, tillägnad guden Shiva.
Konst i hinduiska tempel
Ett typiskt, forntida hinduiskt tempel har ett överflöd av konst – från målningar till skulpturer, från symboliska ikoner till gravyrer, från genomtänkt layout av rymden till sammansmältning av matematiska principer med hinduisk känsla av tid och kardinalitet.
Forntida sanskrittexter klassificerar murtis och bilder på ett antal sätt. Till exempel är en klassificeringsmetod dimensionaliteten av färdigställande:
- Chitra : bilder som är tredimensionella och helt formade
- Chitrardha : bilder som är graverade i halvrelief
- Chitrabhasa : bilder som är tvådimensionella, som målningar på väggar och tyg
Ett annat sätt att klassificera är genom bildens uttrycksfulla tillstånd:
- Raudra eller Dugra : är bilder som var avsedda att skrämma, framkalla rädsla. Dessa har vanligtvis breda, cirkulära ögon, bär vapen, har dödskallar och ben som prydnad. Dessa murtis dyrkades av soldater innan de gick ut i krig, eller av människor i tider av nöd eller skräck. Raudra gudoms tempel sattes inte upp i byar eller städer, utan undantagslöst utanför och i avlägsna områden i ett kungarike.
- Shanta och saumya : är bilder som var fredliga, fridfulla och uttrycksfulla av kärlek, medkänsla, vänlighet och andra dygder i hinduiska pantheon. Dessa bilder skulle bära symboliska ikoner av fred, kunskap, musik, rikedom, blommor, sensualitet bland annat. I det antika Indien var dessa tempel dominerande inne i byar och städer.
Ett hinduiskt tempel kan innehålla en murti eller bilder, men större tempel brukar göra det. Personliga hinduiska tempel hemma eller ett eremitage kan ha en pada för yoga eller meditation, men sakna antropomorfa representationer av gud. Naturen eller andra konster kan omge honom eller henne. För en hinduisk yogin, säger Gopinath Rao, en som har insett Jaget och den Universella Principen inom sig själv, finns det inget behov av något tempel eller gudomlig bild för tillbedjan. , erbjuds olika symboliska manifestationer genom bilder, murtis och ikoner såväl som mentala sätt att dyrka som en av de andliga vägarna i den hinduiska livsstilen. Vissa gamla hinduiska skrifter som Jabaladarshana Upanishad verkar stödja denna idé
शिवमात्मनि पश्यन्ति प्रतिमासु न यिन निन अज्ञानं भावनार्थाय प्रतिमाः परिॿल। ॥ - जाबालदर्शनोपनिषत्En yogin uppfattar gud (Siva) inom sig själv; bilder är för dem som inte har nått denna kunskap.
— Jabaladarsana Upanishad , vers 59
Men hängivna som strävar efter en personlig relation med den Högste Herren, som de tillber på olika sätt som Krishna eller Shiva, till exempel, tenderar att vända på sådana hierarkiska syn på självförverkligande, och anser att gudomens personliga form, som källan till Brahma-jyoti, eller ljuset i vilket impersonalister, enligt sina ideal, föreslår att slå samman sig själva och sina individuella identiteter, kommer välvilligt att acceptera dyrkan genom en arca vigraha, en auktoriserad form konstruerad inte enligt fantasi utan i strävan efter skrifternas direktiv.
Historisk utveckling och förstörelse
Ett antal forntida indiska texter tyder på förekomsten av murtis , tempel och helgedomar i den indiska subkontinenten i tusentals år. Till exempel nämns templen i Koshala-riket i Valmiki Ramayana (olika nya forskares uppskattningar för det tidigaste stadiet av texten sträcker sig från 700- till 400-talen f.Kr., med senare stadier som sträcker sig fram till 300-talet e.Kr.) talet f.Kr. text, Astadhyayi , nämner manliga gudomsbågar eller murtis av Agni, Indra, Varuna, Rudra, Mrda, Pusa, Surya och Soma som dyrkas, såväl som dyrkan av arkor av kvinnliga gudinnor som Indrani, Varunani, Usa, Bhavani, Prthivi och Vrsakapayi. Det 2: a århundradet f.Kr. " Mahabhasya " i Patanjali beskriver utförligt templen för Dhanapati (guden för rikedom och finans, Kubera), såväl som tempel i Rama och Kesava, där tillbedjan inkluderade dans, musik och omfattande ritualer. Mahabhasya beskriver också ritualerna för Krishna, Visnu och Siva . En bild som återvunnits från Mathura i norra Indien har daterats till 200-talet f.Kr. Kautilyas Arthashastra från 400-talet f.Kr. beskriver en stad av tempel, som var och en innehåller olika vediska och puranska gudar. Alla dessa tre källor har gemensamma namn, beskriver vanliga ritualer, symbolik och betydelse, vilket möjligen tyder på att idén om murtis , tempel och helgedomar gick från en generation till nästa, i det forntida Indien, åtminstone från 400-talet f.Kr. De äldsta templen, föreslår forskare, byggdes av tegel och trä . Sten blev det föredragna konstruktionsmaterialet senare.
Tidig Jain och buddhistisk litteratur, tillsammans med Kautilyas Arthashastra, beskriver strukturer, utsmyckningar och design av dessa tempel – alla med motiv och gudar som för närvarande är vanliga inom hinduismen. Basreliefer och murtis har hittats från 2:a till 300-talet, men ingen av tempelstrukturerna har överlevt. Forskare har en teori om att dessa forntida tempel i Indien, senare kallade hinduiska tempel, var modellerade efter inhemsk struktur - ett hus eller ett palats. Bortom helgedomar var naturen vördad, i former som träd, floder och stupor, före Buddhas och Vardhamana Mahaviras tid. När jainismen och buddhismen förgrenade sig från den religiösa traditionen som senare skulle kallas hinduism, antogs och utvecklades idéerna, designen och planerna från forntida helgedomar från Vedic och Upanishad-eran, troligen från den konkurrensutsatta utvecklingen av tempel och konst inom jainismen och buddhismen. Forntida reliefer som hittills hittats, säger Michael Meister, föreslår fem grundläggande helgedomsdesigner och kombinationer därav under 1:a årtusendet f.Kr.
- En upphöjd plattform med eller utan symbol
- En upphöjd plattform under ett paraply
- En upphöjd plattform under ett träd
- En upphöjd plattform omsluten med ett räcke
- En upphöjd plattform inuti en pelarpaviljong
Många av dessa forntida helgedomar var taklösa, några hade toranas och tak.
Från 1:a århundradet f.Kr. till 3:e århundradet e.Kr. ökar bevisen och detaljerna om antika tempel. Den antika litteraturen hänvisar till dessa tempel som Pasada (eller Prasada), Stana , Mahasthana , devalaya , devagrha , devakula , devakulika , ayatana och harmya . Templets ingång kallas dvarakosthaka i dessa gamla texter noterar Meister, tempelhallen beskrivs som sabha eller ayagasabha , pelare kallades kumbhaka , medan vedika hänvisade till strukturerna vid gränsen av ett tempel.
Plan över 400-tals tempel i Eran , Madhya Pradesh .
Dashavatara-templet från tidiga 600-talet i Deogarh-komplexet har en enkel plan med en cell.
![1880 sketch of the 9-square floorplan of the same temple (not to scale or complete). For better drawings:[120]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/80/1880_sketch_of_early_6th_century_Deogarh_Dashavatara_Hindu_temple_plan.jpg/168px-1880_sketch_of_early_6th_century_Deogarh_Dashavatara_Hindu_temple_plan.jpg)
1880-skiss av den 9 kvadratiska planlösningen för samma tempel (inte i skalen eller komplett). För bättre ritningar:
Layout av Cave 3-templet i 600-talets Chalukyan -stil Badami-grotttemplen
Plan över huvudgrotttemplet från 600-talet vid Elephanta .
![The Elephanta main cave is thought to follow this mandala design.[121]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c7/6th_century_Cave_1_temple_Elephanta_island_Mandala_Mumbai_harbor.svg/236px-6th_century_Cave_1_temple_Elephanta_island_Mandala_Mumbai_harbor.svg.png)
Elephantas huvudgrotta tros följa denna mandaladesign.
tempeltak i Chalukyan -stil från 700-talet , också i Aihole.
Rani ki Vav är en trappbrunn från 1000-talet , byggd av Chaulukya-dynastin , belägen i Patan . Stegbrunnen förblir välbevarad, men är delvis nedslamrad.
![1880 sketch of the 9-square floorplan of the same temple (not to scale or complete). For better drawings:[120]](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1880_sketch_of_early_6th_century_Deogarh_Dashavatara_Hindu_temple_plan.jpg){kind=avatar}
![The Elephanta main cave is thought to follow this mandala design.[121]](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:6th_century_Cave_1_temple_Elephanta_island_Mandala_Mumbai_harbor.svg)
| |||||
Med starten av Gupta-dynastin på 300-talet blomstrade hinduiska tempel i innovation, design, omfattning, form, användning av sten och nya material samt symbolisk syntes av kultur och dharmiska principer med konstnärliga uttryck. Det är denna period som krediteras med idéerna om garbhagrha för Purusa , mandapa för att skydda de hängivna och pågående ritualer, såväl som symboliska motiv relaterade till dharma, karma, kama, artha och moksha. Tempelöverbyggnader byggdes av sten, tegel och många olika material. Entrévägar, väggar och pelare var intrikat snidade, medan delar av templet var dekorerade med guld, silver och juveler. Visnu, Siva och andra gudar placerades i hinduiska tempel, medan buddhister och jainer byggde sina egna tempel, ofta sida vid sida med hinduer.
Det 4:e till 6:e århundradet markerade blomningen av Vidharbha -stilen, vars prestationer överlever i centrala Indien som Ajanta-grottor , Pavnar, Mandhal och Mahesvar. I Malaprabhas flodbassäng , södra Indien, krediteras denna period med några av de tidigaste stentemplen i regionen: Badami Chalukya- templen dateras till 500-talet av vissa forskare och det 6:e av några andra.
Under 600- och 700-talen förfinades tempeldesignen ytterligare under Maurya -dynastin, vilket bevisar finns kvar i Ellora och i Elephanta-grottornas tempel .
Det är 5:e till 700-talet e.Kr. när den yttre designen och utseendet på hinduiska tempel i norra Indien och södra Indien började skilja sig åt mycket. Ändå förblev formerna, temat, symboliken och de centrala idéerna i rutnätsdesignen desamma, före och efter pan-Indien då innovationer antogs för att ge distinkt olika visuella uttryck.
Den västra Chalukya-arkitekturen i Tungabhadra -regionen från 1000- och 1100-talet i moderna centrala Karnataka inkluderar många tempel. Stegbrunnar består av ett schakt grävt till grundvattenytan , med trappsteg som går ner till vattnet; medan de byggdes för sekulära ändamål, är vissa också dekorerade som tempel eller tjäna som en tempeltank .
Under det 5:e till 1100-talet blomstrade hinduiska tempel utanför den indiska subkontinenten, som i Kambodja , Vietnam , Malaysia och Indonesien . I Kambodja gynnade Khmer-arkitekturen den berömda tempelbergsstilen som användes i Angkor Wat, med en prangspira över sanctumcellen. Indonesiska candi utvecklade regionala former. I det moderna södra och centrala Vietnam Champa-arkitekturen tempel i tegel.
Förstörelse, omvandling och återuppbyggnad Många hinduiska tempel har förstörts, några, efter återuppbyggnad, flera gånger. Avsiktlig tempelförstörelse hade vanligtvis religiösa motiv. Richard Eaton har listat 80 kampanjer för förstörelse av hinduiska tempelplatser som sträcker sig över århundraden, särskilt från 1100- till 1700-talet. Andra tempel har fungerat som icke-hinduiska platser för tillbedjan, antingen efter omvändelse eller samtidigt med hinduiskt bruk.
Under 1100- och 1500-talet, under muslimska erövringar på den indiska subkontinenten och södra Asien, blev hinduiska tempel, tillsammans med buddhisters och jainers tempel, intermittent mål för arméer från persiska, centralasiatiska och indiska sultanat. Dessa utländska eldsjälar föreställde sig att bara vara idoler, heliga former av olika gudar bröts, spiror och pelare revs ner och tempel plundrades från deras skattkammare. Vissa tempel omvandlades till moskéer , eller delar som användes för att bygga moskéer. Det finns både indiska och muslimska traditioner av religiös tolerans. Muslimska härskare ledde kampanjer för tempelförstörelse och förbjöd reparationer av skadade tempel, enligt de muslimska traditionerna. Delhisultanatet förstörde ett stort antal tempel ; Ikonoklasten Sikandar , Sultan av Kashmir , var också känd för sin intolerans.
Goa-inkvisitionen från 1500- och 1800-talet förstörde hundratals hinduiska tempel. Alla hinduiska tempel i portugisiska kolonier i Indien förstördes, enligt ett brev från 1569 i de portugisiska kungliga arkiven. Templen omvandlades inte till kyrkor. Religiös konflikt och skändningar av platser för dyrkan fortsatte under den brittiska kolonialtiden . Historikern Sita Ram Goels bok "Vad hände med hinduiska tempel" listar över 2000 platser där tempel har förstörts och moskéer har byggts över dem. Vissa historiker antyder att omkring 30 000 tempel förstördes av islamiska härskare mellan 1200 och 1800 e.Kr. Förstörelsen av hinduiska tempelplatser var jämförelsevis mindre i de södra delarna av Indien, som i Tamil Nadu . Hinduiska tempel i grottstil som ristades inuti en klippa, gömda och återupptäckte århundraden senare, såsom Kailasa-templet , har också företrädesvis överlevt. Många är nu UNESCO världsarv. [ bättre källa behövs ]
I Indien antogs lagen om plats för dyrkan (särskilda bestämmelser) 1991 som förbjöd omvandling av alla religiösa platser från den religion som den tillägnades den 15 augusti 1947.
![The Kashi Vishwanath Temple was destroyed by the army of Qutb ud-Din Aibak in 1194 CE. Since then, it has been demolished twice (in the 1400s, and 1669 CE) and rebuilt four times (in the 1200s, twice in the 1500s under Akbar, and in the 1800s). Shown is the current 1800s temple, with the white domes and minaret of the co-located 1600s Gyanvapi Mosque in the background. The tonne of gold for the temple roof was donated by Ranjit Singh in 1835.[137][138]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/Benares-_The_Golden_Temple%2C_India%2C_ca._1915_%28IMP-CSCNWW33-OS14-66%29.jpg/263px-Benares-_The_Golden_Temple%2C_India%2C_ca._1915_%28IMP-CSCNWW33-OS14-66%29.jpg)
Kashi Vishwanath-templet förstördes av Qutb ud-Din Aibaks armé 1194 e.Kr. Sedan dess har den rivits två gånger (på 1400-talet och 1669 e.Kr.) och byggts om fyra gånger (på 1200-talet, två gånger på 1500-talet under Akbar och på 1800-talet). Det nuvarande templet från 1800-talet visas med de vita kupolerna och minareten från den samlokaliserade Gyanvapi-moskén från 1600 -talet i bakgrunden. Tonet guld för tempeltaket donerades av Ranjit Singh 1835.
En rekonstruktion från 1832 av 1500-talets tempel Akbar finansierad. James Prinsep baserade rekonstruktionen på Gyanvapi-moskéns fundament. Många hinduiska tempel byggdes om som moskéer mellan 1100- och 1700-talet e.Kr.
Ruinerna av Martand Sun Temple efter att ha förstörts på order av sultanen av Kashmir, Sikandar the Iconoclast , i början av 1400-talet, med rivning som varade ett år.
På 1300-talet plundrade arméerna från Delhisultanatet , ledda av Malik Kafur , Meenakshi-templet och plundrade det på dess värdesaker ; den byggdes om och utökades på 1500-talet.
![Kakatiya Kala Thoranam (the Warangal Gate) built in the 12th century by the Kakatiya dynasty; the Warangal Fort temple complex was destroyed in the 1300s by the Delhi Sultanate.[139]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/31/Warangal_fort.jpg/196px-Warangal_fort.jpg)
Kakatiya Kala Thoranam (Warangal-porten) byggd på 1100-talet av Kakatiya-dynastin ; tempelkomplexet Warangal Fort förstördes på 1300 - talet av Delhisultanatet.
Konstnärlig återgivning av Kirtistambh, en överlevande del av Rudra Mahalaya-templet från 10-1000-talet . Templet förstördes delvis av Sultanen av Delhi , Alauddin Khalji , 1296 CE, med en del omvandlad till en moské och ytterligare delar förstördes av Ahmed Shah I på 1400-talet.
![Exterior wall reliefs at Hoysaleswara Temple. The temple was twice sacked and plundered by the Delhi Sultanate in the early 14th century, and abandoned in the mid 14th century.[140]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/Exteriors_Carvings_of_Shantaleshwara_Shrine_02.jpg/562px-Exteriors_Carvings_of_Shantaleshwara_Shrine_02.jpg)
Ytterväggsreliefer vid Hoysaleswara-templet . Templet plundrades och plundrades två gånger av Delhi-sultanatet i början av 1300-talet och övergavs i mitten av 1300-talet.
Mahadev-templet från 1100-talet är den enda tempelbyggnaden från Kadamba -perioden som överlevde Goa-inkvisitionen .
.jpg)
![The Kashi Vishwanath Temple was destroyed by the army of Qutb ud-Din Aibak in 1194 CE. Since then, it has been demolished twice (in the 1400s, and 1669 CE) and rebuilt four times (in the 1200s, twice in the 1500s under Akbar, and in the 1800s). Shown is the current 1800s temple, with the white domes and minaret of the co-located 1600s Gyanvapi Mosque in the background. The tonne of gold for the temple roof was donated by Ranjit Singh in 1835.[137][138]](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Benares-_The_Golden_Temple,_India,_ca._1915_(IMP-CSCNWW33-OS14-66).jpg)
![Kakatiya Kala Thoranam (the Warangal Gate) built in the 12th century by the Kakatiya dynasty; the Warangal Fort temple complex was destroyed in the 1300s by the Delhi Sultanate.[139]](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Warangal_fort.jpg)
![Exterior wall reliefs at Hoysaleswara Temple. The temple was twice sacked and plundered by the Delhi Sultanate in the early 14th century, and abandoned in the mid 14th century.[140]](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Exteriors_Carvings_of_Shantaleshwara_Shrine_02.jpg)
Seder och etikett
Sederna och etiketten varierar över Indien. Anhängare i större tempel kan ta med symboliska erbjudanden till pujan . Detta inkluderar frukter , blommor , godis och andra symboler för den naturliga världens välmående. Templen i Indien är vanligtvis omgivna av små butiker som säljer dessa erbjudanden.
När de är inne i templet håller de hängivna båda händerna i vikt ( namaste mudra). Den inre helgedomen, där murtis bor, är känd som garbhagriha . Den symboliserar universums födelseplats, mötesplatsen för gudarna och mänskligheten, och tröskeln mellan de transcendentala och fenomenala världarna. Det är i denna inre helgedom som hängivna söker en darsana av, där de ber böner. Anhängare kan eller kanske inte kan personligen presentera sina erbjudanden vid gudomens fötter. I de flesta stora indiska tempel är det bara pujaris (präst) som får komma in i huvudhelgedomen.
Tempelledningens personal meddelar vanligtvis öppettiderna, inklusive tider för speciella pujor . Dessa tidpunkter och karaktär av speciella puja varierar från tempel till tempel. Dessutom kan det finnas speciellt tilldelade tider för hängivna att utföra cirkumambulationer (eller pradakshina ) runt templet.
Besökare och tillbedjare till stora hinduiska tempel kan behöva lämna in sina skor och andra skor innan de går in. Där detta förväntas tillhandahåller templen ett område och hjälper personalen att förvara skor. Klädkoderna varierar. Det är brukligt i tempel i Kerala att män tar av sig skjortor och täcker byxor och shorts med ett traditionellt tyg som kallas Vasthiram . På Java och Bali (Indonesien), innan man går in i de heligaste delarna av ett hinduiskt tempel, krävs skjortor samt Sarong runt midjan. På många andra platser är denna formalitet onödig.
Regionala variationer i hinduiska tempel
Nagara-arkitektur av nordindiska tempel
Nordindiska tempel kallas Nagara-stil av tempelarkitektur. De har sanctum sanctorum där gudomen är närvarande, öppen på ena sidan där den hängivne får darśana . Det kan eller kanske inte finns många fler omgivande korridorer, salar, etc. Det kommer dock att finnas utrymme för hängivna att gå runt templet medurs . I nordindiska tempel är de högsta tornen byggda över sanctum sanctorum där gudomen är installerad.
Den nordindiska Nagara-stilen av tempeldesigner använder ofta fraktal -tema, där mindre delar av templet i sig själva är bilder eller geometrisk omarrangering av det stora templet, ett koncept som senare inspirerade fransk och rysk arkitektur som matryoshka- principen . En skillnad är omfattningen och kardinaliteten, där hinduiska tempelstrukturer använder denna princip i varje dimension med garbhgriya som det primära stället, och varje pada samt zoner fungerar som ytterligare centra för loci . Detta gör en hinduisk tempelarkitektur i Nagara symboliskt till ett evigt uttryck för rörelse och tid, av centrifugal tillväxt sammansmält med idén om enhet i allt.
Tempel i Västbengalen
I Västbengalen finns den bengaliska terrakottatemplets arkitektur . På grund av brist på lämplig sten i den alluviala jorden som var tillgänglig lokalt, var tempelmakarna tvungna att tillgripa andra material istället för sten. Detta gav upphov till att använda terrakotta som medium för tempelkonstruktion. Terrakotta exteriörer med rika sniderier är en unik egenskap hos bengaliska tempel. Staden Vishnupur i Västbengalen är känd för denna typ av arkitektur. Det finns också en populär byggnadsstil som kallas Navaratna (niotorn) eller Pancharatna (femtorn). Ett exempel på Navaratna-stil är Dakshineswar Kali-templet .
Tempel i Odisha
Odisha tempelarkitektur är känd som Kalinga-arkitektur , klassificerar spiran i tre delar, Bāḍa (nedre extremiteten), Ganḍi (kropp) och Cuḷa/Mastaka (huvud). Varje del är inredd på olika sätt. Kalinga-arkitektur är en stil som blomstrade i Kalinga, namnet på kungariket som inkluderade det antika Odisha. Den innehåller tre stilar: Rekha Deula , Pidha Deula och Khakhara Deula . De två förstnämnda är förknippade med Vishnu- , Surya- och Shiva -templen medan den tredje huvudsakligen är förknippad med Chamunda- och Durga -templen. Rekha Deula och Khakhara Deula hyser sanctum sanctorum medan Pidha Deula- stilen innehåller utrymme för yttre dans och erbjudandesalar.
Templen i Goa och andra Konkani-tempel
Tempelarkitekturen i Goa är ganska unik. När den portugisiska koloniala hegemonin ökade blev hinduiska tempel i Goan samlingspunkten för lokalt motstånd. Många av dessa tempel är inte mer än 500 år gamla och är en unik blandning av original Goan tempelarkitektur, Dravidian, Nagar och Hemadpanthi tempelstilar med vissa brittiska och portugisiska arkitektoniska influenser. Goan tempel byggdes med sedimentära stenar, trä, kalksten och lertegelpannor, och kopparplåtar användes för taken. Dessa tempel var dekorerade med väggmålningar som kallas Kavi kala eller ockra konst . Interiören har väggmålningar och träsniderier som visar scener från den hinduiska mytologin .
Sydindiska och lankesiska tempel
Södra indiska tempel har en stor gopuram , ett monumentalt torn, vanligtvis utsmyckat, vid ingången till templet. Detta utgör ett framträdande inslag i Koils , hinduiska tempel i dravidisk stil . De toppas av kalasam , en lökformig stenfinial . De fungerar som portar genom murarna som omger tempelkomplexet. Gopurams ursprung kan spåras tillbaka till de tamilska kungarnas Pallavas tidiga strukturer ; och vid det tolfte århundradet, under Pandya- härskarna, blev dessa portar ett dominerande inslag i ett tempels yttre utseende, och överskuggade så småningom den inre helgedomen som blev skymd av gopurams kolossala storlek. Det dominerade också den inre helgedomen i mängden ornament. Ofta har en helgedom mer än en gopuram. De visas också i arkitektur utanför Indien, särskilt khmerarkitektur , som i Angkor Wat . En koil kan ha flera gopurams, vanligtvis konstruerade i flera väggar i nivåer runt huvudhelgedomen. Templets väggar är vanligtvis fyrkantiga med den yttre väggen med gopuras. Sanctum sanctorum och dess höga tak (den centrala gudomens helgedom) kallas också vimanam . Den inre helgedomen har begränsad tillgång med endast präster tillåtna bortom en viss punkt.
Tempel i Kerala
Tempel i Kerala har en annan arkitektonisk stil (behåller samma väsen av Vastu), särskilt på grund av klimatskillnader som Kerala har med andra delar av Indien med större nederbörd. Tempeltaket är för det mesta kaklat och lutar och väggarna är ofta fyrkantiga, den innersta helgedomen är helt innesluten av ytterligare fyra väggar till vilka endast pujari (prästen) kommer in. Väggarna är dekorerade med antingen väggmålningar eller klippskulpturer som många gånger framhävs på Dwarapalakas.
Tempel i Tamil Nadu
Tempelkonstruktionen nådde sin höjdpunkt under Pallavas styre . De byggde olika tempel runt Kancheepuram , och Narasimhavarman II byggde Thirukadalmallai och Shore Temple i Mamallapuram, en UNESCO: s världsarvslista . Pandyas regel skapade tempel som Koodal azhagar-templet och Meenakshi Amman-templet vid Madurai och Srivilliputhur Andal Temple i Srivilliputhur. Cholaerna var produktiva tempelbyggare redan från den första medeltida kungen Vijayalaya Cholas tid . Chola-templen inkluderar Sri Ranganathaswamy-templet i Srirangam , Brihadeeshwarar-templet i Tanjore , Brihadeeshwarar-templet i Gangaikonda Cholapuram och Airavatesvarar-templet i Darasuram som är bland UNESCO: s världsarv . Najakerna i Madurai rekonstruerade några av de välkända templen i Tamil Nadu, såsom Meenakshi-templet .
Tempel i Nepal
Pashupatinath-templet är ett av de viktiga templen för hinduisk religion som ligger i Kathmandu , Nepal . Det är byggt i pagodstil och är omgivet av hundratals tempel och byggnader byggda av kungar. Skallens topp är gjord av rent guld.
Khmer tempel
Angkor Wat byggdes som ett hinduiskt tempel av kung Suryavarman II i början av 1100-talet i Yasodharapura (Khmer, nuvarande Angkor ), huvudstaden i Khmerriket, som hans statliga tempel och eventuellt mausoleum. Genom att bryta från tidigare kungars Shaiva-tradition tillägnades Angkor Wat istället Vishnu. Spiren i det hinduiska Khmer-templet kallas Giri (berg) och symboliserar gudarnas residens precis som Meru gör i Bali hinduiska mytologi och Ku (Guha) gör i burmesisk hinduisk mytologi.
Angkor Wat är bara ett av många hinduiska tempel i Kambodja , de flesta i ruiner. Hundratals hinduiska tempel är utspridda från Siem Reap till Sambor Prei Kuk i centrala kambodjanska regionen.
Tempel i Indonesien
Forntida hinduiska tempel i Indonesien kallas Candi (läs: chandi ). Före uppkomsten av islam var mellan 500- och 1400-talet dharmiska trosriktningar (hinduism och buddhism) majoriteten i den indonesiska övärlden, särskilt på Java och Sumatra. Som ett resultat konstruerade och dominerade många hinduiska tempel, lokalt kända som candi , Javas landskap. Enligt lokal övertygelse hade Java-dalen tusentals hinduiska tempel som samexisterade med buddhistiska tempel, varav de flesta begravdes i ett massivt utbrott av Mount Merapi 1006 e.Kr.
Mellan 1100 och 1500 byggdes ytterligare hinduiska tempel, men de övergavs av hinduer och buddhister när islam spreds på Java på cirka 1400- till 1500-talet. Under de senaste 200 åren har några av dessa återupptäckts mestadels av bönder medan de förberedde sina marker för grödor. De flesta av dessa antika tempel återupptäcktes och rekonstruerades mellan 1800- och 1900-talet och behandlades som de viktiga arkeologiska fynden och även som turistattraktion , men inte som gudstjänsthuset. Hinduiska tempel i det antika Java har likheter med tempel i sydindisk stil. Den största av dessa är det javanesiska hinduiska templet från 900-talet, Prambanan i Yogyakarta , nu ett UNESCO- världsarv. Den designades som tre koncentriska rutor och har 224 tempel. Det inre torget innehåller 16 tempel tillägnade stora hinduiska gudar, varav Shiva- templet är det största. Templet har omfattande väggreliefer och sniderier som illustrerar berättelserna från det hinduiska eposet Ramayana .
På Bali är det hinduiska templet känt som " Pura ", som är designat som en friluftsgudstjänstplats i en muromgärdad anläggning. De sammansatta väggarna har en serie intrikat dekorerade portar utan dörrar för den hängivne att komma in. Designen, planen och layouten av den heliga puran följer en kvadratisk layout.
Majoriteten av hinduiska tempel i Java var tillägnad Shiva, som javanesiska hinduer betraktade som den Gud som befaller energin att förstöra, kombinera och återskapa livscykeln. Små tempel tillägnades ofta Shiva och hans familj (hustru Durga, son Ganesha). Större tempelkomplex inkluderar tempel för Vishnu och Brahma, men det mest majestätiska, sofistikerade och centrala templet var tillägnat Shiva. Canggal-inskriptionen från 732 CE som hittades i södra centrala Java, skriven med indonesisk sanskrit, hyllar Shiva och kallar honom Gud par-excellens.
Tempel i Vietnam
Det finns ett antal hinduiska tempelkluster byggda av Champa Kingdoms längs Vietnams kust , med några på UNESCO:s världsarvslista. Exempel inkluderar Mỹ Sơn – ett kluster av 70 tempel med tidigast daterat till att vara från 400-talet e.Kr. och tillägnat Siva, medan andra är tillägnat hinduiska gudar Krishna, Vishnu och andra. Dessa tempel, internt och med hänsyn till varandra, är också byggda på det hinduiska perfekta kvadratiska rutnätskonceptet. Andra platser i Vietnam med hinduiska tempel inkluderar Phan Rang med Cham-templet Po Klong Garai .
Tempel i Thailand
Thailand har många anmärkningsvärda hinduiska tempel inklusive: Sri Mariammam-templet i Bangkok, Devasathan , Erawan Shrine , Prasat Muang Tam , Sdok Kok Thom och Phanom Rung . De flesta av de nyare hinduiska templen är av sydindisk ursprung och byggdes av tamilska migrantgrupper. Thailand har dock många historiska inhemska hinduiska tempel som Phanom Rung . Även om de flesta inhemska hinduiska tempel är ruiner, används ett fåtal som Devasathan i Bangkok aktivt.
Tempel utanför Asien
Många medlemmar av diasporan från den indiska subkontinenten har etablerat hinduiska tempel utanför Indien som ett sätt att bevara och fira kulturellt och andligt arv utomlands. Forskaren Gail M. Harley beskriver de hundratals tempel som finns i hela USA: "Tempelna fungerar som centrala platser där hinduer kan samlas för att tillbe under heliga högtider och umgås med andra hinduer. Tempel i Amerika speglar det färgstarka kalejdoskopiska aspekter som finns i hinduismen samtidigt som de förenar människor som är utbetalda i det amerikanska landskapet." Många tempel i Nordamerika och Europa har fått särskilt framträdande och hyllningar, varav många byggdes av Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha . Ganesh-templet i Hindu Temple Society of North America , i Flushing , Queens , New York City , är det äldsta hinduiska templet på västra halvklotet , och dess matsal matar 4 000 personer i veckan, med så många som 10 000 under Diwali (Deepavali) festival.
Ganesh-templet i Hindu Temple Society of North America är det äldsta hinduiska templet på västra halvklotet , i Flushing , Queens , New York City .
![Swaminarayan Akshardham in Robbinsville, New Jersey, U.S., is the largest Hindu temple in the Western hemisphere.[170]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/BAPS_Robbinsville_Mandir_-_mandir_interior.jpg/320px-BAPS_Robbinsville_Mandir_-_mandir_interior.jpg)
Swaminarayan Akshardham i Robbinsville , New Jersey , USA, är det största hinduiska templet på västra halvklotet.
.jpg)
![Swaminarayan Akshardham in Robbinsville, New Jersey, U.S., is the largest Hindu temple in the Western hemisphere.[170]](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:BAPS_Robbinsville_Mandir_-_mandir_interior.jpg)
Tempelförvaltning
The Archaeological Survey of India har kontroll över de flesta antika tempel av arkeologisk betydelse i Indien. I Indien sköts den dagliga verksamheten i ett tempel av en tempelstyrelsekommitté som administrerar dess ekonomi , ledning och evenemang. Sedan självständigheten har individuella hinduiska religiösa samfunds autonomi att sköta sina egna angelägenheter med avseende på tempel i sina egna trossamfund allvarligt eroderats och delstatsregeringarna har tagit kontroll över stora hinduiska tempel i vissa länder; men i andra, såsom USA, har den privata tempelförvaltningens autonomi bevarats.
Etymologi och nomenklatur
På sanskrit , hinduismens liturgiska språk, betyder ordet mandira "hus" ( sanskrit : मन्दिर ). Forntida sanskrittexter använder många ord för tempel, såsom matha, vayuna, kirti, kesapaksha, devavasatha, vihara, suravasa, surakula, devatayatana, amaragara, devakula, devagrha, devabhavana, devakulika och niketana . Regionalt är de också kända som prasada , vimana , kshetra , gudi , ambalam , punyakshetram , deval , deula , devasthanam , kovil , candi , pura och wat .
Följande är de andra namnen som ett hinduiskt tempel hänvisas till i Indien:
- Devasthana (ದೇವಸ್ಥಾನ) i Kannada
- Deul / Doul / Dewaaloy på assamiska och på bengaliska
- Deval /Raul/Mandir (मंदिर) på marathi
- Devro/Mindar i Rajasthani
- Deula (ଦେଉଳ) eller Mandira (ମନ୍ଦିର) i Odia och Gudi i Kosali Odia
- Gudi (గుడి), Devalayam (దేవాలయం), Devasthanam (దేవస్థానము), Kovela ( కోవఆల ), ౕోవఆల andiramu ( మందిరము ) på telugu
- Kovil eller kō-vill (கோவில்) och ibland Aalayam (ஆலயம்) på tamil ; det tamilska ordet Kovil betyder "Guds residens"
- Kshetram (ക്ഷേത്രം), Ambalam (അമ്പലം), Kovil (കോവിൽ), Devasthanam (ദേവസൂ) വസ്ഥഇ ാലയം) i Malayalam
- Mandir (मंदिर) på hindi , nepali , kashmiri , marathi , punjabi (ਮੰਦਰ), gujarati (મંદિર) och urdu (مندر)
- Mondir (মন্দির) på bengali
I Sydostasien tempel kända som:
- Candi i Indonesien , särskilt på javanesiska , malajiska och indonesiska , används både för hinduiska eller buddhistiska tempel.
- Pura på den hinduiska majoritetsön Bali , Indonesien.
- Wat i Kambodja och Thailand , tillämpas också på både hinduiska och buddhistiska tempel.
- Tempelplatser
Vissa länder, inklusive Varanasi, Puri, Kanchipuram, Dwarka, Amarnath, Kedarnath, Somnath, Mathura och Rameswara, anses vara heliga inom hinduismen. De kallas kṣétra (sanskrit: क्षेत्र). En kṣétra har många tempel, inklusive ett eller flera större. Dessa tempel och dess läge lockar till pilgrimsfärder som kallas tirtha (eller tirthayatra).
Se även
- Lista över hinduiska tempel
- Lista över hinduiska tempel i Indien
- Lista över hinduiska tempel utanför Indien
- Lista över största hinduiska tempel
- Lista över största hinduiska ashram
- Hinduisk tempelarkitektur
- Mandi - Mandaean Temple
- Tempel
- BAPS
Anteckningar
Bibliografi
- Deva, Kṛṣṇa (1995). Indiens tempel . New Delhi: Aryan Books International.
- Goel, SR och Arun Shourie (1992). Hinduiska tempel: vad hände med dem . New Delhi: Voice of India.
- Kramrisch, Stella Hindu Temple , ISBN 978-8120802223
- Meister, Michael W. (1985). "Mätning och proportion i hinduisk tempelarkitektur". Tvärvetenskapliga vetenskapsrecensioner . 10 (3): 248–258. Bibcode : 1985ISRv...10..248M . doi : 10.1179/isr.1985.10.3.248 .
- Meister, Michael W. Encyclopaedia of Indian Temple Architecture , ISBN 978-0195615371
- Michell, George Hindutemplet: En introduktion till dess betydelse och former , ISBN 978-0226532301
- Ram Rāz, Henry Harkness (1834), Essay on the Architecture of the Hindus at Google Books — on Hindu Temple Vimana, Pillars and Śilpa Śastras.
- Nagar, Shanti Lal (1990). Templen i Himachal Pradesh . New Delhi: Aditya Prakashan.
externa länkar
-
Media relaterade till hinduiska tempel på Wikimedia Commons -
Citat relaterade till hinduiskt tempel på Wikiquote
Bahá'í tro 
|
|
|---|---|
Buddhism 
|
|
Kristendomen 
|
|
hinduism 
|
|
jainism 
|
|
judendom .svg){kind=small}
|
|
Islam 
|
|
Mandaeism 
|
|
Paganism & Modern Paganism 
|
|
Shintoism 
|
|
Sikhism 
|
|
Taoism 
|
|
Zoroastrianism 
|
|
| Olika religioner och trosuppfattningar | |
Obs: Sorterad alfabetiskt utom den sista | |
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
