Hinduisk kosmologi

Hinduisk kosmologi är beskrivningen av universum och dess materiatillstånd, cykler inom tid, fysisk struktur och effekter på levande varelser enligt hinduiska texter . Hinduisk kosmologi är också sammanflätad med idén om en skapare som låter världen existera och ta form.

Materia

Huvudartiklar: Guna , Pradhana , Prakriti , Ahamkara , Buddhi , Citta och Pancha Bhoota

All materia är baserad på tre inerta gunas (kvaliteter eller tendenser):

Det finns tre tillstånd av gunas som utgör all materia i universum:

Pradhana , som inte har någon medvetenhet eller vilja att agera på egen hand, är initialt upprörd av en primär önskan att skapa. De olika tankeskolorna skiljer sig åt i förståelse för den ultimata källan till den önskan och vad gunas blandas med (eviga element, tid, jiva-atmas) .

De manifesta materiella elementen (materia) sträcker sig från de mest subtila till de mest fysiska (grov). Dessa materiella element täcker de individuella, andliga jiva-atmas (förkroppsligade själar), vilket tillåter dem att interagera med de materiella sinnesobjekten, såsom deras tillfälliga materiella kroppar, andra medvetna kroppar och omedvetna objekt.

Manifesterade subtila element:

Manifesterade fysiska (grova) element ( alias pancha bhoota eller 5 stora element) och deras associerade sinnen och sinnesorgan som manifesterar sig:

  • rymd/eter > ljud > öra
  • luft > beröring > hud
  • eld > syn/form > öga
  • vatten > smak > tunga
  • jord > lukt > näsa

Tid

Huvudartiklar: Kala , Kalpa , Manvantara , Yuga Cycle och hinduiska tidsenheter

Tiden är oändlig med ett cykliskt universum, där det nuvarande universum föregicks och kommer att följas av ett oändligt antal universum. Materiens olika tillstånd styrs av evig kala (tid), som upprepar allmänna händelser som sträcker sig från ett ögonblick till universums livslängd, som skapas och förstörs cykliskt.

De tidigaste omnämnandena av kosmiska cykler i sanskritlitteraturen finns i Yuga Purana ( ca 1:a århundradet f.Kr.), Mahabharata ( ca. 3:e århundradet f.Kr. – 4:e århundradet CE) och Manusmriti ( ca. 2 :a – 300-talet CE). I Mahabharata finns det inkonsekventa namn som tillämpas på cykeln av skapande och förstörelse, ett namn som teoretiserats som fortfarande formulerat, där yuga (vanligtvis en tidsålder) och kalpa (en dag av Brahma ) används, eller en dag av Brahma , skaparguden, eller helt enkelt hänvisad till som processen för skapelse och förstörelse, med kalpa och Brahmas dag som blir mer framträdande i senare skrifter.

Prakriti (primär materia) förblir blandad under ett maha-kalpa (liv för Brahma ) på 311,04 biljoner år, och följs av en maha-pralaya (stor upplösning) av lika längd. Universum (materia) förblir manifesterat under en kalpa ( Brahmas dag ) på 4,32 miljarder år, där universum skapas i början och förstörs i slutet, bara för att återskapas i början av nästa kalpa . En kalpa följs av en pralaya (partiell upplösning, aka night of Brahma) av lika längd, när Brahma och universum är i ett omanifesterat tillstånd. Varje kalpa har 15 manvantara-sandhyas (tider för stora översvämningar) och 14 manvantaras (åldern för Manu , mänsklighetens stamfader), med varje manvantara som varar i 306,72 miljoner år. Varje kalpa har 1 000 och varje manvantara har 71 chatur-yuga (epok, aka maha-yuga ), med varje chatur-yuga som varar i 4,32 miljoner år och uppdelad i fyra yuga ( dharmiska åldrar): Satya Yuga (1 728 000 år), Treta Yuga (1 296 000 år), Dvapara Yuga (864 000 år) och Kali Yuga (432 000 år), av vilka vi för närvarande befinner oss i Kali Yuga .

Liv

Huvudartiklar: Jiva , Maya , Karma in Hinduism , Saṃsāra och Moksha

Den individuella, andliga jiva-atma (förkroppsligade själen) är livskraften eller medvetandet inom en levande varelse. Jivas är eviga; de är inte skapade eller förstörda, och skiljer sig tydligt från den skapade omedvetna materien. Gunorna , täcker jivas på olika sätt baserat på varje jivas karma och intryck. Denna materiella täckning av materia tillåter jivas att interagera med de materiella sinnesobjekt som utgör det materiella universum, såsom deras tillfälliga materiella kroppar, andra medvetna kroppar och omedvetna objekt.

Den materiella skapelsen kallas maya ("det som inte är") på grund av dess förgängliga (icke-eviga), tillfälliga natur att ibland vara manifest och ibland inte. Det har jämförts med en dröm eller virtuell verklighet , där betraktaren ( jiva ) har verkliga upplevelser av objekt som så småningom kommer att bli overkliga.

Genom interaktionerna med de materiella sinnesobjekten börjar en jiva identifiera den tillfälliga materiella kroppen som det sanna jaget, och blir på så sätt påverkad och bunden av maya ständigt i ett medvetet tillstånd av okunnighet (okunnighet, omedvetenhet, glömska). Detta medvetna tillstånd av okunnighet leder till samsara (reinkarnationscykeln), bara för att sluta för en jiva när moksha (befrielse) uppnås genom självförverkligande ( atman - jnana ) eller påminnelse om ens sanna andliga jag/natur. Att vidta åtgärder för att utveckla detta tillstånd av medvetenhet om sin sanna identitet och för att förstå Mayas illusionära natur är känt som att sträva efter moksha. Hinduer tror att dharma är ett sätt att moksha , så att fullända dharma är en sådan handling. Den andliga praktiken känd som sadhna är en annan handling. Jiva anses vara platsen där alla positiva egenskaper inom oss finns, men ändå förblir dolda på grund av "lager av maya " .

De olika tankeskolorna skiljer sig åt i förståelse om den initiala händelsen som ledde till att jivaerna gick in i den materiella skapelsen och det ultimata tillståndet av moksha .

Skapande och struktur

Hinduismen är ett konglomerat/grupp av distinkta intellektuella eller filosofiska synpunkter, snarare än en stel gemensam uppsättning övertygelser. Den innehåller en rad synpunkter på livets ursprung . Det finns ingen enskild berättelse om skapelse, på grund av den dynamiska mångfalden av hinduismen, och dessa är härledda från olika källor som Vedas , några från Brahmanas , några från Puranas ; vissa är filosofiska, baserade på begrepp, och andra är berättelser. Hinduiska texter ger inte en enda kanonisk redogörelse för skapelsen; de nämner en rad teorier om världens skapelse, av vilka några uppenbarligen är motsägelsefulla.

Rigveda

Enligt Henry White Wallis är Rigveda och andra vediska texter fulla av alternativa kosmologiska teorier och nyfikenhetsfrågor. Till dess många öppna frågor presenterar de vediska texterna en mångfald av tankar, i verser genomsyrade av symboler och allegorier, där krafter och instanser i vissa fall är klädda med en distinkt personlighet, medan i andra fall som natur med eller utan antropomorf. verksamhet såsom former av mytiska offer.

Hiranyagarbha sukta (guldägg)

Rigveda 10.121 nämner Hiranyagarbha ("hiranya = gyllene eller strålande" och "garbha = fylld / livmodern") som fanns före skapelsen, som källan till skapandet av universum, liknande det världsäggmotiv som finns i skapelsemyterna om många andra civilisationer.

Denna metafor har tolkats olika av de olika senare texterna. Samkhya - texterna säger att Purusha och Prakriti gjorde embryot, från vilket världen uppstod. I en annan tradition uppstod skaparguden Brahma ur ägget och skapade världen, medan i ännu en tradition är Brahman själv Hiranyagarbha. Purushas natur, gudarnas skapelse och andra detaljer i embryoskapelsemyten har beskrivits på olika sätt av de senare hinduiska texterna.

Purusha Sukta

Purusha Sukta (RV 10.90) beskriver en myt av proto-indo-europeiskt ursprung, där skapelsen uppstår ur splittringen av Purusha , en ur kosmisk varelse som offras av gudarna. Purusha beskrivs som allt som någonsin har funnits och någonsin kommer att existera. Denna varelse kropp var ursprunget till fyra olika sorters människor: Brahmin , Rajanya , Vaishya och Shudra . Viraj, på olika sätt tolkad som det vardagliga ägget (se Hiranyagarbha ) eller den dubbla manliga-kvinnliga energin, föddes från Purusha, och Purusha föddes på nytt från Viraj. Gudarna utförde sedan en yajna med Purusha, vilket ledde till skapandet av de andra sakerna i den manifesterade världen från hans olika kroppsdelar och hans sinne. Dessa saker inkluderade djuren, Vedas, Varnas , himlakropparna, luften, himlen, himlarna, jorden, riktningarna och gudarna Indra och Agni .

De senare texterna som Puranas identifierar Purusha med Gud . I många puraniska anteckningar Brahma skaparguden. Men vissa Puranas identifierar också Vishnu, Shiva eller Devi som skaparen.

Nasadiya Sukta

Nasadiya Sukta (RV 10.129) intar en nästan agnostisk ställning till skapandet av urvarelserna (såsom gudarna som offrade Purusha), och säger att gudarna kom till efter världens skapelse, och ingen vet när världen kom till först. Den frågar vem som skapade universum, vet någon verkligen, och om det någonsin kan bli känt. Nasadiya Sukta säger:




Mörker där var först, av mörkret dolt; Utan distinkta märken var allt detta vatten; Det som, som blev, av tomrummet täcktes; Den kom till med kraft av värme;




Vem vet egentligen? Vem kommer att förkunna det här? Varifrån producerades den? Varifrån är denna skapelse? Gudar kom efteråt, med skapandet av detta universum. Vem vet då varifrån den har uppstått?




Oavsett om Guds vilja skapade den, eller om han var stum; Kanske bildade den sig själv, eller kanske gjorde den inte det; Endast Han som är dess övervakare i den högsta himmelen vet, Bara Han vet, eller kanske Han inte vet.

— Rigveda 10:129–6

Andra psalmer

De tidiga psalmerna i Rigveda nämner också Tvastar som den förstfödde skaparen av den mänskliga världen.

Devi sukta (RV 10.125) säger att en gudinna är allt, skaparen, det skapade universum, universums matare och älskare;

När man berättar om skapandet av gudar, verkar Rig Veda bekräfta creatio ex nihilo . Rig Veda 10.72 säger: RV 10.72 säger:






1. Nu under hyllning kommer vi att förkunna gudarnas födelse, så att en i en senare generation kommer att se (dem) när psalmerna reciteras. 2 Den heliga formuleringens Herre [=Bhṛaspati] smälte dessa (födslar) som en smed. I den antika generationen av gudarna föddes det som existerar från det som inte existerar. 3 I den första generationen av gudarna föddes det som finns ur det som inte finns. Områdena i rymden föddes efter det (som finns) - det (som finns) föddes från den vars fötter öppnades upp.

— Bṛhaspati Āṅgirasa, Bṛhaspati Laukya eller Aditi Dākṣāyaṇī, The Gods, Rig Veda 10.72.1-3

RV 1.24 frågar, "dessa stjärnor, som står högt och visar sig om natten, vart går de om dagen?" RV 10.88 undrar, "hur många eldar finns det, hur många solar, hur många gryningar, hur många vatten? Jag ställer inte en obekväm fråga till er fäder; jag ber er, poeter, bara för att få reda på det?"

Brahmanas

Fiskavataran av Vishnu räddar Manu , stamfadern till den existerande mänskliga rasen, under den stora syndafloden .

Shatapatha Brahmana nämner en skapelseberättelse, där Prajapati utför tapas för att reproducera sig själv. Han släpper ut vattnet och går in i dem i form av ett ägg som utvecklas till kosmos . Prajapati dök upp ur det gyllene ägget och skapade jorden, mellanregionerna och himlen. Med ytterligare tapas skapade han devaerna. Han skapade också asurorna , och mörkret kom in i varelsen. Den innehåller också en berättelse som liknar de andra stora översvämningshistorierna . Efter den stora översvämningen Manu , den enda överlevande människan, ett offer som Ida är född ur. Från henne kommer den existerande mänskliga rasen till varelsen.

Shatapatha Brahmana säger att den nuvarande mänskliga generationen härstammar från Manu , den enda mannen som överlevde en stor syndaflod efter att ha blivit varnad av Guden. Denna legend är jämförbar med andra översvämningslegender , såsom berättelsen om Noaks ark som nämns i Bibeln och Koranen .

Upanishads

Aitareya Upanishad (3.4.1) nämner att endast " Atman " (jaget) existerade i början. Jaget skapade himlen ( Ambhas ), himlen ( Marikis ), jorden ( Mara ) och underjorden ( Ap ). Han bildade sedan Purusha från vattnet. Han skapade också talet, elden, pranan (livets andetag), luften och de olika sinnena, riktningarna, träden, sinnet, månen och annat.

Brihadaranyaka Upanishad (1.4) nämner att i början fanns endast Atman som Purusha. Purusha kände sig ensam och delade sig i två delar: manlig ("pati") och kvinnlig ("patni"). Männen föddes när hanen omfamnade honan. Kvinnan tänkte "hur kan han omfamna mig, efter att ha frambringat mig från sig själv? Jag ska gömma mig." Hon blev sedan en ko för att gömma sig, men hanen blev en tjur och omfamnade henne. Så föddes korna. På samma sätt skapades allt som finns i par. Därefter skapade Purusha elden, soman och de odödliga gudarna ( devaerna ) från sin bättre del. Han skapade också gudarnas olika krafter, de olika klasserna , dharma (lag eller plikt) och så vidare. Taittiriya Upanishad säger att varelsen ( sat ) skapades från icke-varelsen. Varelsen blev senare Atman (2.7.1), och skapade sedan världarna (1.1.1). Chhandogya , upprätthåller och förstör världen. Ett liknande perspektiv skildras också i Mundak Upanishad vers 2.1.10, som säger " puruṣa evedaṃ viśvaṃ karma tapo brahma parāmṛtam ", som betyder "ur denna Purush föds allt, och genom att känna honom blir allt känt"

Puranas

Ett försök att skildra Prajapatis kreativa aktiviteter; en stålstick från 1850-talet

Puranas-genren av indisk litteratur, som finns inom hinduismen och jainismen, innehåller ett avsnitt om kosmologi och kosmogoni som ett krav. Det finns dussintals olika Mahapuranas och Upapuranas, var och en med sin egen teori integrerad i en föreslagen mänsklig historia bestående av sol- och måndynastier. Vissa liknar indoeuropeiska skapelsemyter, medan andra är nya. En kosmologi, som delas av hinduiska, buddhistiska och jainska texter, involverar Mount Meru, med stjärnor och sol som rör sig runt det med Dhruva (Nordstjärna) som referens. Enligt Annette Wilke och Oliver Moebus kan mångfalden av kosmologiska teorier inom hinduismen spegla dess tendens att inte förkasta nya idéer och empiriska observationer när de blev tillgängliga, utan att anpassa och integrera dem kreativt.

I de senare puraniska texterna beskrivs skaparguden Brahma som utför handlingen "skapelse", eller mer specifikt att "propagera liv i universum". Vissa texter anser att han är likvärdig med Hiranyagarbha eller Purusha, medan andra säger att han uppstod ur dessa. Brahma är en del av trimurti av gudar som också inkluderar Vishnu och Shiva , som är ansvariga för "bevarande" respektive "förstörelse" (av universum).

I Garuda Purana fanns det ingenting i universum förutom Brahman . Universum blev en yta av vatten, och i det föddes Vishnu i guldägget. Han skapade Brahma med fyra ansikten. Brahma skapade sedan devaerna, asurorna, pitriserna och manushorna. Han skapade också rakshasas, yakshas och gandharvas. Andra varelser kom från olika delar av hans kropp (t.ex. ormar från hans hår, får från hans bröst, getter från hans mun, kor från hans mage, andra från hans fötter). Hans kroppshår blev örter. De fyra varnorna kom från hans kroppsdelar och de fyra vedorna från hans munnar. Han skapade flera söner från sitt sinne: Daksha, Dakshas fru, Manu Svaymbhuva, hans fru Shatarupta och rishi Kashypa. Kashypata gifte sig med tretton av Dakshas döttrar och alla devaerna och varelserna föddes genom dem. Andra Puranas och Manu Smriti nämner flera varianter av denna teori.

I Vishnu Purana är Purusha samma som skaparguden Brahma och är en del av Vishnu . Shaivittexterna nämner Hiranyagarbha som en skapelse av Shiva . Enligt Devi-Bhagavata uppstod Purana Purusha och Prakriti tillsammans och bildade Brahmanen, den högsta universella anden som är universums ursprung och stöd.

Brahmanda (kosmiskt ägg)

Enligt Richard L. Thompson presenterar Bhagavata Purana en geocentrisk modell av vårt Brahmanda (kosmiskt ägg eller universum), där vår Bhu-mandala-skiva, lika i diameter som vår Brahmanda, har en diameter på 500 miljoner yojanas (trad. 8 miles) vardera), vilket motsvarar cirka 4 miljarder miles eller mer, en storlek alldeles för liten för universum av stjärnor och galaxer, men i rätt intervall för vårt solsystem. Dessutom Bhagavata Purana och andra Puranas om en mångfald universum, eller Brahmandas, vart och ett täckt av sjufaldiga lager med en sammanlagd tjocklek på över tio miljoner gånger dess diameter (5x10 15 yojanas ≈ 6 804+ ljusår i diameter) . Jyotisha Shastras , Surya Siddhanta och Siddhānta Shiromani ger Brahmanda en förstorad radie på cirka 5 000 ljusår. Slutligen Mahabharata till stjärnor som stora, självlysande objekt som verkar små på grund av deras stora avstånd, och att vår sol och måne inte kan ses om man reser till dessa avlägsna stjärnor. Thompson noterar att Bhu-mandala kan tolkas som en karta över solens och de fem planeternas geocentriska banor, Merkurius till Saturnus, och denna karta blir mycket exakt om vi justerar längden på yojana till cirka 8,5 miles .

Brahma , den förstfödde och sekundära skaparen, delar under början av sin kalpa upp Brahmanda (kosmiskt ägg eller universum), först i tre, senare i fjorton lokas (plan eller världar) – ibland grupperade i himmelska, jordiska och helvetiska plan – och skapar de första levande varelserna att föröka sig och fylla universum. Vissa Puranas beskriver otaliga universum som existerar samtidigt med olika storlekar och brahmas, var och en manifesterande och omanifesterande på samma gång. [ citat behövs ]

Indisk filosofi

Samkhya - texterna säger att det finns två distinkta grundläggande eviga enheter: Purusha och Prakriti . Prakriti har tre egenskaper : sattva (renhet eller bevarande), rajas (skapelse) och tamas (mörker eller förstörelse). När jämvikten mellan dessa egenskaper bryts börjar skapelseakten. Rajas kvalitet leder till skapande.

Advaita Vedanta säger att skapelsen uppstår från Brahman, men den är illusorisk och har ingen verklighet. I Mundak Upanishad vers 2.2.11 står det också " brahmaivedamamṛtaṃ purastādbrahma paścādbrahma dakṣiṇataścottareṇa adhaścordhvaṃ ca prasṛtaṃ brahmaivedaṣṃ brahmaivedaṣham innan", vilket betyder " allt detta varvamida viŭham innan" tal Brahman; förvisso allt bakom är Brahman; allt i söder och i norr; allt bälgar och allt ensam utsträckt är allt detta verkligen Brahman ", och antyder att Brahma är närvarande genom hela skapelsen.

Cykler av skapande och förstörelse

Många hinduiska texter nämner cykeln av skapande och förstörelse. Enligt Upanishaderna genomgår universum och jorden, tillsammans med människor och andra varelser, upprepade cykler av skapelse och förstörelse ( pralaya ). Det finns en mängd myter om processens detaljer, men i allmänhet är den hinduiska synen på kosmos lika evig och cyklisk. Den senare puraniska uppfattningen hävdar också att universum skapas, förstörs och återskapas i en evigt upprepande serie av cykler. I hinduisk kosmologi är jordens ålder cirka 4 320 000 000 år (en dag av Brahma som är 1000 gånger summan av 4 yugas i år, skaparen eller kalpa ) och förstörs sedan av eld eller vattenelement. Vid denna tidpunkt vilar Brahma en natt, lika länge som dagen. Denna process, kallad pralaya (katastrof), upprepas i 100 Brahma-år (311 biljoner, 40 miljarder människoår) som representerar Brahmas livslängd.

Lokas

Deborah Soifer beskriver utvecklingen av begreppet lokas på följande sätt:

Begreppet loka eller lokas utvecklas i den vediska litteraturen. Influerad av de speciella konnotationer som ett ord för rymd kan ha för ett nomadiskt folk, betydde loka i Veda inte bara plats eller värld, utan hade en positiv värdering: det var en plats eller position av religiöst eller psykologiskt intresse med ett speciellt värde sin egen funktion. Därför var en dubbel aspekt inneboende i "loka"-begreppet i den tidigaste litteraturen; det vill säga samexisterande med rumslighet var en religiös eller soteriologisk betydelse, som kunde existera oberoende av en rumslig föreställning, en "immateriell" betydelse. Den vanligaste kosmologiska uppfattningen om lokas i Veda var trailokya- eller trippelvärlden: tre världar bestående av jord, atmosfär eller himmel och himmel, som utgör universum.

— Deborah A. Soiver
Övre sju Lokas i hinduisk kosmologi
Sänk sju Lokas i Puranas

I Brahmanda Purana , såväl som Bhagavata Purana (2.5) , beskrivs fjorton lokas (plan), som består av sju högre ( Vyahrtis ) och sju lägre ( Patalas ) lokas .

  1. Satya-loka ( Brahma-loka )
  2. Tapa-loka
  3. Jana-loka
  4. Mahar-loka
  5. Svar-loka ( Svarga-loka eller Indra-loka )
  6. Bhuvar-loka (sol/månplan)
  7. Bhu-loka ( jordplan )
  8. Atala-loka
  9. Vitala-loka
  10. Sutala-loka
  11. Talatala-loka
  12. Mahatala-loka
  13. Rasatala-loka
  14. Patala-loka

Men andra Puranas ger en annan version av denna kosmologi och tillhörande myter. [ behöver offert för att verifiera ]

Flera universum

De hinduiska texterna beskriver otaliga universum som alla på samma gång rör sig som atomer, var och en med sin egen Brahma , Vishnu och Shiva .

Varje universum är täckt av sju lager – jord, vatten, eld, luft, himmel, den totala energin och det falska egot – vart och ett tio gånger större än det föregående. Det finns otaliga universum förutom detta, och även om de är obegränsat stora, rör de sig som atomer i Dig. Därför kallas du obegränsad.

— Bhagavata Purana 6.16.37

Eftersom Du är obegränsad, kan varken himlens herrar eller ens Du Själv någonsin nå slutet av Din härlighet. De otaliga universum , vart och ett omslutet av sitt skal, tvingas av tidens hjul att vandra inom dig, som dammpartiklar som blåser omkring på himlen. śrutis, som följer sin metod för att eliminera allt som är skilt från den Supreme, blir framgångsrika genom att avslöja Dig som deras slutliga slutsats.

— Bhagavata Purana 10.87.41

Lagren eller elementen som täcker universum är vart och ett tio gånger tjockare än det tidigare, och alla universum som är samlade i en kluster ser ut som atomer i en enorm kombination.

— Bhagavata Purana 3.11.41

Och vem kommer att söka genom rymdens vida oändligheter för att räkna universum sida vid sida, som var och en innehåller sin Brahma, sin Vishnu, sin Shiva? Vem kan räkna Indras i dem alla - de Indras sida vid sida, som regerar på en gång i alla de otaliga världarna ; de andra som gått bort före dem; eller till och med Indras som efterträder varandra i någon given linje, som stiger upp till gudomligt kungadöme, en efter en, och en efter en går bort.

— Brahma Vaivarta Purana

Varje sak som är var som helst produceras från och lever i rymden. Det är alltid allt i allt som finns som partiklar i det. Sådant är den gudomliga förståelsens rena tomrum, som likt ett hav av ljus innehåller dessa otaliga världar , som liksom havets otaliga vågor kretsar för evigt i den.

— Yoga Vasistha 3.30.16–17

Det finns många andra stora världar som rullar genom vakuumets enorma utrymme, när Yakshas snurriga troll frossar i de mörka och dystra öknarna och skogarna, osedda av andra.

— Yoga Vasistha 3.30.34

Du vet ett universum. Levande varelser föds i många universum, som myggor i många udumbara (klusterfikon) frukter.

— Garga Samhita 1.2.28

Se även

Anteckningar

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hindu_cosmology&oldid=1140489489 "