Guṇa

Guṇa ( sanskrit : गुण ) är ett begrepp inom hinduismen och sikhismen , som kan översättas med "kvalitet, egendom, egenskap, egendom".

Konceptet är ursprungligen anmärkningsvärt som ett inslag i Samkhya -filosofin. Gunas är nu ett nyckelbegrepp i nästan alla skolor inom hinduisk filosofi . Det finns tre gunas, enligt denna världsbild, som alltid har varit och fortsätter att vara närvarande i alla ting och varelser i världen. Dessa tre gunas kallas: sattva (godhet, lugn, harmonisk), rajas (passion, aktivitet, rörelse) och tamas (okunnighet, tröghet, lättja). Alla dessa tre gunas finns i alla och allt, det är proportionen som är olika, enligt hinduisk världsbild. Samspelet mellan dessa gunas definierar karaktären hos någon eller något, naturen och bestämmer livets framsteg.

I vissa sammanhang kan det betyda "en underavdelning, art, art, kvalitet", eller en operativ princip eller tendens hos något eller någon. I mänskliga beteendestudier Guna personlighet, medfödd natur och psykologiska egenskaper hos en individ.

Som alla tekniska termer på sanskrit kan guṇa vara svåra att sammanfatta i ett enda ord. Dess ursprungliga och gemensamma betydelse är en tråd, vilket antyder de ursprungliga materialen som vävs samman för att skapa verkligheten. Den vanliga, men ungefärliga översättningen i allmänt bruk är "kvalitet".

Terminologi

Guna förekommer i många indiska texter från antiken och medeltiden. Beroende på sammanhanget betyder det:

sträng eller tråd, rep, sena, ackord (musik, vokalfonologi och konstlitteratur)
dygd, förtjänst, excellens ( dharma och soteriologisk litteratur)
kvalitet, egenhet, tendens, attribut, egenskap, art ( sastras , sutras , epos, mat och analytisk litteratur)

Roten och ursprunget

Guṇa är både en rot och ett ord på sanskrit. Dess olika kontextstyrda betydelser härleds från antingen roten eller ordet. I vers VI.36 av Nirukta av Yāska , en text från 1:a årtusendet f.Kr. om sanskrit grammatik och språk som föregick Panini , förklaras Guṇa vara härledd från en annan rot Gaṇa , som betyder "att räkna, räkna upp". Denna innebörd har lett till dess användning i speciering, underindelning, klassificering av vad som helst efter egenhet, attribut eller egendom. Denna betydelse har också lett till att den används med prefix som Dviguna (tvåfaldig), Triguna (trefaldig) och så vidare.

I ett annat sammanhang, såsom fonologi, grammatik och konst, tar "Guṇa-" betydelsen av amantrana (आमन्त्रणा, tilltalande, inbjudan) eller abhyasa (अभ्यास, vana, övning). I Mahabharata Book 6, kapitel 2, kommer betydelsen av guna på liknande sätt i betydelsen att adressera varje del (roten som antyder amantrana), och därmed betyder det avayava (अवयव, medlem, underavdelning, del). I sanskritavhandlingar om mat och matlagning guna kvalitet, tendens och ingrediensens natur. Forntida sydindiska kommentatorer, som Lingayasurin, förklarar att innebörden av guna som "tråd, snöre" kommer från roten guna- i betydelsen upprepning ( abhyasa ), medan Telugu-kommentatorn Mallinatha förklarar roten guna - ska förstås i Sisupalavadha som amredana (आम्रेडन, upprepning, upprepning). Larson och Bhattacharya föreslår att "tråd"-metaforen relaterar till det som ansluter och löper mellan det vi objektivt observerar till tattva ( तत्त्व , elementär egenskap, princip, osynlig essens) hos någon eller något.

I sammanhanget av filosofi, moral och förståelse av naturen tar "Guna-" med mer dental na innebörden av att ta upp kvalitet, substans, tendens och egendom. I abstrakt diskussion inkluderar det alla nyanser av kvaliteter – önskvärda, neutrala eller oönskade; men om det är ospecificerat, antas det med god tro vara god och gudomlig i indisk filosofi. Således betyder Guṇi från roten "Guṇa-" någon eller något med "gudomliga egenskaper", som i Svetasvatara Upanishad hymn VI.2.

Gunas under olika filosofier

Medfödda egenskaper och tendenser är viktiga gamla begrepp i indisk litteratur. Maitrayaniya Upanishad är en av de tidigaste texterna som uttryckligen hänvisar till den hinduiska treenigheten Brahma, Vishnu och Shiva och kopplar dem till deras Guna – som skapare/aktivitet, bevarare/renhet, förstörare/återvinnare respektive. Idén om tre typer av guna , medfödd natur och krafter som tillsammans förvandlar och fortsätter att förändra världen finns dock i många tidigare och senare indiska texter.

Samkhya skola för hinduism

I Samkhya -filosofin är en guṇa en av tre "attribut, tendenser, egenskaper": sattva , rajas och tamas . Denna kategori av guṇa har antagits allmänt av olika hinduismskolor för att kategorisera beteenden och naturfenomen. De tre egenskaperna är:

Sattva är guṇa för balans, harmoni, godhet, renhet, universalism, holism, konstruktion, kreativitet, positivitet, fridfullhet och dygd.
Rajas är guṇa för passion, aktivitet, varken bra eller dåligt och ibland heller, självcentreradhet, egoism, individualisering, drivkraft, rörelse och dynamik.
Tamas är guṇa av obalans, oordning, kaos, ångest, orenhet, förstörelse, villfarelse, negativitet, matthet eller inaktivitet, apati, tröghet eller letargi, våld, ondska och okunnighet.

I indisk filosofi anses dessa egenskaper inte vara närvarande på ett antingen-eller-sätt. Snarare har alla och allt alla tre, bara i olika proportioner och i olika sammanhang. Den levande varelsen eller substansen ses som nettoresultatet av den gemensamma effekten av dessa tre egenskaper.

Enligt Samkya skola är ingen och ingenting varken rent Sattvik eller rent Rajasik eller rent Tamasik. Ens natur och beteende utgör ett komplext samspel mellan alla tre gunorna, i olika grad. I vissa är beteendet Rajasik med betydande inflytande av Sattvik guna; i vissa är det Rajasik med betydande inflytande från Tamasik guna, och så vidare.

Balansen av Gunas av allt och alla kan förändras och gör. Ändring i en kvalitet står dock inför tröghet från andra två egenskaper i den indiska världsbilden. Förändring behöver intern eller extern påverkan eller förstärkning, som kunskap och kraft att transformera. Kraften att förändra kommer från Rajas -gunan, Sattva-gunan bemyndigar en mot harmonisk och konstruktiv förändring, medan Tamas guna kontrollerar eller fördröjer processen.

I indisk mytologi föreställs Vishnu med mer Sattva , Brahma med fler Rajas och Shiva med alla tre Gunas .

Nyaya skola för hinduism

I Hinduismens skola Nyaya (allmänhet eller gemensamma drag) pågår en omfattande debatt om vad Guna betyder, och om kvalitet är medfödd, subjektiv eller beskrivbar. Tidiga forskare av denna skola identifierade 17 kvaliteter, som senare forskare utökade till 24 guṇas . Olika forskare i denna skola listar de 24 olika; till exempel förkastar Bhasarvajna 6 av de 24 allmänt accepterade av forntida forskare. Den vanligast accepterade listan är: färg, smak, lukt, beröring, antal, kontakt, disjunktion, avstånd, närhet, dimension, separatitet, kunskap, nöje, frustration, lust, hat, ansträngning, vikt, flytbarhet, viskositet, dispositionstendens, meriter, nackdelar och sunda.

Nyaya-skolan anser att kvalitet inte kan upprepas, ett konceptuellt tema som inte finns i västerländsk filosofi där "kvalitet" antas vara repeterbar. Det finns inte heller i vissa parallella skolor inom hinduismen. Repeterbarhet betyder att det vita i ett objekt är samma som vitt i ett annat objekt, och vitt betyder samma sak. Nyaya-forskare anser att "vithet" är en guna av "vit", men det skiljer sig från "vithet" hos ett objekt eller en levande varelse. För dem har vitt många nyanser och "vitheten" är subjektiv.

I Laksanavali, en gammal indisk text av Udayana, diskuteras Guna mer nyanserat. Till exempel, skriver han, är "jordens kvalitet" specifik endast om den uppfyller tre villkor: den förekommer i jorden, förekommer inte i något som inte är jordnära, och är en distinkt egenskap som inte kan beskrivas som en kombination av andra egenskaper.

Vaisheshika skola för hinduism

I Vaisheshika hinduismens skola, som är mest relaterad till Nyaya-skolan, säger att vår medvetenhet, förståelse och bedömningar av någon person och sak i världen är relationell. Alla relationer, har denna skola av hinduism, är dyadiska mellan anuyogin (referens) och pratiyogin (referent). Guna (kvalitet) anses vara en av de sju padārtha (kategori) av relationer. De andra är: inneboende ( samavaya ), vara ( bhava ), släkte ( samanya ), art ( vishesha ), substans ( dravya ) och rörelse/handling ( karman ). Till skillnad från Vaisheshika betraktar Nyaya inherens som en delmängd av guna (kvalitet).

Gangesha , en Nyaya-forskare, föreslår en något annorlunda teori, som säger att vår medvetenhet är av två typer - sant och falskt. Sann medvetenhet skapas när vi försöker observera någon excellens ( guna ) i dess orsak, medan falsk medvetenhet är resultatet av att observera fel ( dosha ) i dess orsak. Med andra ord, i Gangeshas perspektiv påverkar observatörens sinnestillstånd och attityd relationell medvetenhet.

Bhagavad Gita

Kapitel 2, 3, 7, 13, 14, 17 och 18 i Bhagavad Gita diskuterar Guna . Vers 17.2 hänvisar till de tre Guna – sattvisk, rajasisk och tamasisk – som medfödd natur (en individs psykologi eller personlighet). Sattvic guna är en som drivs av det som är rent, sanning, medkännande, utan längtan, gör rätt för att det är rätt, positivt och bra. Tamasisk guna är en som drivs av det som är orent, mörkt, destruktivt, som syftar till att skada en annan, föraktfullt, negativt och ondskefullt. Rajasic guna är en som är egodriven, av personlig passion, aktiv, prålig, söker andras godkännande.

I kapitel 17 och 18 illustrerar Bhagavad Gita olika föremål och handlingar av deras tre Guna . Till exempel diskuteras tre typer av välgörenhet, och vad som gör välgörenhet till Sattvic, Rajasic eller Tamasic. På samma sätt är mat, relationer, kunskap och handlingar detaljerade i termer av de tre Guna . I kapitel 18, till exempel:

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्वित्वि ॥२३॥ यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण नँ वँ क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाह॥ऍ४ृन४ अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च मु। मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच।२ुच्२

Handling som är dygdig, genomtänkt, fri från bindning och utan längtan efter resultat anses vara Sattvic; Handling som enbart drivs av begär efter njutning, själviskhet och mycket ansträngning är Rajasic; Åtgärder som vidtas på grund av vanföreställningar, utan att ta hänsyn till konsekvenserna, utan att ta hänsyn till förlust eller skada på andra eller sig själv, kallas tamasisk.

— Bhagavad Gita, kapitel 18, verserna 23–25

På liknande sätt är kunskap som är knuten till föremål för handling, utan oro för att förstå orsaken, utan oro för syfte eller betydelse, tamasisk kunskap; kunskap som är segregerad, som betraktar allt som inte är sammanhängande, individualistiskt och meningslöst är rajasisk; kunskap som ser en varelse i alla varelser, som söker helheten, en enhet i mångfald och likheter i de uppdelade komponenterna är Sattvic.

Dessutom, i kapitel 2 i Bhagavad Gita, råder Krishna Arjuna att överskrida de tre existenssätten och andra former av dualism .

Guna i etikteori

Guna är ett av de fyra viktiga elementen inom ramen för etiska teorier i indisk filosofi. Bommer et al. tyder på att etiskt/icke-etiskt beteende är ett resultat av individuella egenskaper, personlig miljö, social miljö och institutionella regler och lagar. Guna- teorin är den gamla indiska filosofin om individuella attribut, medan teorierna om Dharma och Ashramas tar upp den personliga och sociala miljön, såväl som en del av dess institutionella ram. Gunateorin, säger Crawford, representerar en hierarkisk värdeteori, där den relativa hierarkins ordning föreslås variera inom varje individ tillsammans med den relativa andelen av varje guna . Samspelet mellan tre gunas påverkar en individs värderingar, och i hinduisk världsbild påverkar dessa värderingar individens handlingar, såväl som den lycka och lugnet som individen upplever. Gunorna anses inte vara statiska och fasta . Hinduisk litteratur, som Bhagavad Gita, säger att den är dynamisk och föränderlig med kunskap, introspektion och förståelse av sva-dharma . Att förverkliga sitt sva-dharma och själv betonas i indiska etiska teorier. Det högsta tillståndet av existens och lycka, i Advaita-skolan för hinduism till exempel, är jivanmukti (självförverkligande) och moksha .

Guna teorins perspektiv på värderingar som utgör människans personlighet är unikt men ändå överensstämmande med andra etiska teorier.

Guna i kosmologi

Samkhya- kosmologin kombinerar de tre guṇas med urmateria (universum, Prakrti ). Dessa finns i alla ting och varelser i världen, och det är deras samspel som definierar den fysiska och psykologiska karaktären och naturen. De fungerar som de grundläggande operativa principerna eller 'tendenserna' för prakṛti som kallas: sattva guṇa , rajas guṇa och tamas guṇa . När någon av guna är ur balans i en varelse eller ett objekt, föreslår Samkhya-skolan att ett evolutionsmönster startar, som påverkar inte bara sig själv utan dess miljö. Purusha , eller medvetande, anses vara skild från Prakriti och oföränderlig.

Guna i andra sammanhang

Sanskrit grammatik

I den grammatiska sanskrittraditionen ( Vyakarana ) är guṇa en uråldrig språkinnovation som stärker vokalstammar, vilket gör dem mer visuellt påtagliga när de skrivs och mer musikaliskt resonerande när de hörs. Dwight påstår att användningen av guna gör sanskritspråket mer dynamiskt, vilket ger uttryck för idén i relief, givet dess komplexitet; med andra ord, användningen av guna på sanskrit tillför djup och sofistikering i dess fonetiska leverans såväl som intellektuella struktur. Dessa innovationer är inte unika för sanskrit, utan finns även på grekiska, latin, italienska och till viss del ryska. Guna och andra språkregler för sanskrit beskrivs av Pāṇini i hans Ashtadhyayi .

Guna hänvisar till en uppsättning normallånga vokaler som är mindre reducerade än den grundläggande uppsättningen (i moderna termer, nollgraden ), men mer reducerade än vṛddhi -vokalerna (i moderna termer, den förlängda graden ). Som ett exempel ṛ, i, u grundläggande (nollgradiga) vokaler, med motsvarande guṇa (fullgradiga) vokaler ar, e, o och vṛddhi (förlängd grad) vokaler ār, ai, au . (Detta är mer förståeligt när man väl inser att sanskrit e och o var ai och au i ett tidigare utvecklingsstadium, och sanskrit ai och au var āi och āu .) Guna motsvarar vad som nu kallas för det fulla betyget i indo -Europeisk ablaut . Ett annat ortografi- och fonologibegrepp relaterat till Guna är Vṛddhi .

Ayurveda

I terminologin för Ayurveda (traditionell medicin) kan guṇa hänvisa till en av tjugo grundläggande egenskaper som vilken substans som helst kan uppvisa, arrangerad i tio par antonymer, dvs. tung/lätt, kall/het, smaklös/torr, matt/skarp, stabil/rörlig, mjuk/hård, icke-slemmig/slemmig, slät/grov, minut/grov, trögflytande/flytande.

Guna är också ett begrepp inom ayurvedisk medicin, som ett system för att bedöma tillstånd och dieter . Av denna anledning anses Triguna och tridosha vara släkt i Ayurvedas traditioner.

Se även

Guṇa (jainism) , begreppet inom jainismen
Jain (Satvika)
Maya
Nirguna Brahman , Saguna Brahman

Vidare läsning

Narain, hård. "Hitta en engelsk motsvarighet till 'Guna'". Philosophy East and West 11.1 (1961): 45.

externa länkar

Sattva, Rajas & Tamas från Mahabharata
Guna debatt 1 , En av många i The Vedanta-Sutras, Ramanujas åsikter, George Thibaut (Översättare)
Guna debatt 2 , En av många i The Vedanta-Sutras, Shankaras åsikter, George Thibaut (Översättare)
Kapitel 2: Var och en är stor på sin egen plats Sattva, Rajas & Tamas – gunas och Karma Yoga, Vivekananda
Sattva, Rajas & Tamas Ur ett shamanskt perspektiv Arkiverad 2021-01-26 på Wayback Machine