Yogācārabhūmi-Śāstra

Yogācārabhūmi -Śāstra ( YBh , sanskrit ; Avhandling om grunden för yogautövare ) är ett stort och inflytelserik doktrinärt kompendium, associerat med sanskritisk Mahāyāna-buddhism (särskilt Yogācāra ). Enligt Ulrich Timme Kragh är det "en massiv avhandling som samlar en mängd material som härrör från såväl mainstream som Mahāyāna-buddhism."

Historia

Yogācārabhūmi förknippas i allmänhet med den indiska Yogācāra-skolan eftersom den innehåller vissa unika Yogācāra-doktriner, som de åtta medvetandena och ālaya-vijñāna ( förrådshus eller grundmedvetande) . Enligt Ulrich Timme Kragh tycks "dess övergripande mål vara att presentera en sammanhängande struktur av buddhistisk yogapraktik med bodhisattvans Mahāyāna-bana placerad vid systemets höjdpunkt", men väsentliga delar handlar också om icke-Mahāyānas " mainstream " praxis. Texten visar också stark släktskap med Abhidharma -verken i den vanliga buddhistiska Sarvāstivāda -skolan, och antar många av dess tekniska terminologi och klassificeringar av fenomen ( dharmas ).

Även om det sannolikt innehåller tidigare material, tros YBh ha nått sin slutliga redaktion på det fjärde århundradet CE. Traditionella källor namnger antingen den indiske tänkaren Asaṅga (ca 300-350) eller bodhisattvan Maitreya som författare, men de flesta moderna forskare menar att det är en sammansatt text med olika kronologiska textlager och olika författare, även om detta inte utesluter möjligheten att Asaṅga var bland dem.

Enligt forskare som Changhwan Park och Robert Kritzer kan YBh subtilt ha påverkat andra nordindiska buddhistiska verk som Abhidharmakośa och Sautrāntika-skolans verk. YBh utövade också ett starkt inflytande på de senare verken av Yogācāra-Vijñānavāda-skolan, såsom Mahāyānasūtrālaṃkāra , Abhidharma -samuccaya och Mahāyānasaṃgraha . Slutligen utövade YBh också ett tydligt inflytande på den tantriska traditionen av indisk buddhism under 600- till 1300-talet (och verk av exegeter som Ratnākaraśānti), och YBh är själv medveten om användningen av mantran och underkuvande ritualer som skulle bli vanliga till den tantriska traditionen.

YBh studerades och överfördes i östasiatiska buddhistiska och tibetanska buddhistiska översättningar. I Kina var det verk av Xuánzàng (玄奘, 602?-664) som introducerade YBh i sin helhet. Det orsakade många debatter, särskilt kring föreställningen att vissa varelser inte hade gotra, eller andlig läggning, för att uppnå uppvaknande. Vid slutet av Sui-dynastin (589-618) hade buddhismen i Kina utvecklat många distinkta skolor och traditioner. Med Dan Lusthaus ord :

[ Xuanzang ] kom till slutsatsen att de många tvister och tolkningskonflikter som genomsyrade kinesisk buddhism var resultatet av att viktiga texter i kinesisk översättning inte var tillgängliga. I synnerhet trodde han [Xuanzang] att en komplett version av Yogācārabhūmi-śāstra (Yuqielun, 瑜伽論), en encyklopedisk beskrivning av stadierna av Yogācāra-vägen till Buddhaskap skriven av Asaṅga, skulle lösa alla konflikter. På 500-talet hade en indisk missionär vid namn Paramārtha (en annan viktig översättare) gjort en partiell översättning av den. Xuanzang beslutade att införskaffa den fullständiga texten i Indien och introducera den till Kina.

YBh översattes till tibetanska på 800-talet i Samye av Ye shes sde och Cog ro Klu'i rgyal mtshan som arbetade med indianerna paṇḍitas Prajñāvarman, Surendrabodhi och Jinamitra. YBh förblev inflytelserik i dessa traditioner (till exempel är det en viktig källa till meditationsinstruktioner för Tsongkhapas Lamrimchenmo ), men kanske på grund av storlek och komplexitet övergavs det så småningom i klosterseminarier.

Förutom de kinesiska och tibetanska översättningarna som överlever i sin helhet, finns minst 50 % av texten kvar i nio bevarade sanskritfragment. Ett översättningsprojekt pågår för närvarande för att översätta hela Xuánzàngs version till engelska. Det genomförs av Bukkyō Dendō Kyōkai-samhället och Numata Center for Buddhist Translation and Research. En underavdelning av verket, Bodhisattva-bhūmi , översattes till engelska av Artemus Engle och är en del av Tsadra-serien publicerad av Shambhala Publications.

Översikt över huvudsektionen

Den kompletta YBh är ofta uppdelad i grundsektionen och tilläggssektionen. Den första sektionen, som är den största (49,9 % av arbetet), är "huvudstadsavdelningen" eller "grundsektionen" (Skt. *Maulyo Bhūmayaḥ , Ch. 本地分 Běn dì fēn, Tib. Sa'i dngos gzhi ) och innehåller fjorton böcker som beskriver de på varandra följande sjutton nivåerna ( bhūmi ) , som täcker hela skalan av mentala och andliga stadier av övning för Mahāyāna-bodhisattvan.

Men enligt Ulrich Timme Kragh, "i det aktuella sammanhanget verkar ordet bhūmi i många fall antyda en "grund" i betydelsen av ett kunskapsområde som Yogācāra-akolyten borde bemästra för att bli framgångsrik i sin eller hennes yogaträning." Det mesta av den grundläggande sektionen som inkluderar sådana avgörande verk som Bodhisattva-bhūmi och Śrāvaka -bhūmi överlever på sanskrit, men lite överlever från de andra delarna. Följande lista är baserad på det kinesiska arrangemanget, som verkar ligga närmare den ursprungliga ordningen.

De fjorton böckerna i detta avsnitt är:

1 - Pañcavijñānakāyasamprayuktā Bhūmiḥ

"The Foundation on the Fivefold Group of Empirical Consciousness " tillhandahåller en fenomenologisk analys av de fem sinnesmedvetenheten (de visuella, auditiva, lukt-, smak- och taktila medvetandeformerna), i termer av fem punkter, deras baser (āśraya) , naturen ( svabhava ), foci ( alambana ), medföljande mentala tillstånd ( sahaya ) och funktion ( karman ). Sensuppfattning sägs ha både materiell grund (den fysiska sinnesförmågan) och en mental grund ( ālayavijñāna ). Den mentala grunden är det latenta medvetandet som är "innehavaren av alla frön [för sinnet och mentala tillstånd]" ( sarva-bījaka ), "tillägnar sig den [kroppsliga] basen (dvs kroppen)" ( āśrayopādātṛ ) , och "tillhör [kategorin] karmisk mognad" ( vipāka-saṃgṛhīta ), vilket hänvisar till det faktum att den är moraliskt neutral.

2 - Manobhūmi

"The Foundation on Cognition" diskuterar "tankemedvetenhet eller reflexiv medvetenhet [ manas ] som uppstår efter de fem sinnesförnimmelserna", i termer av samma fem punkter som beskrivits ovan. Den förklarar också citta , manas , vijñāna , ālayavijñāna och den lidande kognitionen (kliṣṭaṃ manaḥ), med hjälp av schemat för åtta medvetandet. Den här boken förklarar också de 51 mentala faktorerna (caittasikā dharmāḥ), "som överensstämmer med arrangemanget som också ses i det första kapitlet av Asaṅgas Abhidharmasamuccaya ."

En förklaring av kognitionens funktion eller funktion ( karman ) ges också som inkluderar en omfattande översikt av död och återfödelse , såväl som en utläggning av buddhistisk kosmologi och 24 typologier som diskuterar många existenssätt. Resten av boken diskuterar olika klassificeringar av dharmas (fenomen), varav den första delar upp fenomen i fysiska ( rūpasamudāya ), mentala ( cittacaitasikakalāpa ) och ovillkorade ( asaṃskṛta ). Denna utläggning förkastar Abhidharma-teorin om atomer ( paramāṇu ) och hävdar istället att fröerna ( bīja , kausal potential) för fysisk materia finns i sinnesströmmen, vilket antyder att materia kommer ur det mentala.

Den andra gruppen av klassificeringar relaterar till kausalitet och förklarar tid ( adhvan ), uppkomst ( jāti ), förlöpande ( jarā ), bestående ( sthiti ), förgänglighet ( anityatā ) och fyra typer av orsaksförhållanden (pratyaya). Den tredje gruppen är en etisk klassificering av fenomen som antingen fördelaktiga ( kuśala ) eller inte ( akuśala ) eller obestämda ( avyākṛta ). Den fjärde klassificeringen inkluderar perceptionens tolv beståndsdelar ( dhātu ).

3 - Savitarkasavicārādibhūmi

Den här boken diskuterar tre olika grunder som har att göra med vitarka (urskiljningsförmåga) och vicara (diskursivitet) : (1) grunden som omfattar båda, (2) grunden med enbart diskursivitet och (3) grunden som inte har någon av dessa.

Enligt Ulrich Timme Kragh "sägs urskiljning vara den kognitiva operation som är ansvarig för att fastställa vad som uppfattas av sinnena genom att initialt märka det med ett namn, medan diskursivitet förklaras som den efterföljande konceptuella operationen för att avgöra om det upplevda sinnet- objektet är önskvärt och vilken handling man skulle vilja vidta i förhållande till det." Eftersom dessa två kognitiva faktorer spelar en avgörande roll i samsarisk bondage och i meditativ koncentration ( samādhi , som är pacifieringen av dessa två faktorer), är de i fokus för en omfattande analys i denna bok. Denna analys är uppdelad i fem avsnitt:

En beskrivning av de tre världarna i saṃsāra : begärsriket ( kāmadhātu ), formriket (rūpadhātu) och okroppslighetens rike ( ārūpyadhātu ).
En beskrivning av de olika definierande egenskaperna ( lakṣaṇa ) för urskiljning och diskursivitet.
En beskrivning av den tillhörande korrekta observationen ( yoniśomanaskāra ), som är "en mental syn som är benägen att utöva generositet och upprätthålla en god moral."
En beskrivning av den tillhörande felaktiga observationen ( ayoniśomanaskāra ), som består av "sexton typer av felaktiga åsikter och övertygelser", såsom evighet, materialism , tro på en Skapargud, tro på brahminernas kastöverlägsenhet och tro på djuroffer.
En beskrivning av föroreningarna ( saṃkleśa ), som är "de känslomässiga och rationella tillstånd genom vilka kännande varelser missuppfattar verkligheten, t.ex. begär, hat och okunnighet." Dessa presenteras som uppdelade i olika kategorier, totalt 128 typer av förorening beskrivs. Det här avsnittet förklarar också förorening i termer av karma och i termer av förorening av återfödelse och beroende ursprung ( pratītyasamutpāda ).

4 - Samāhitā Bhūmiḥ

Den här boken har titeln "The Foundation on Meditative Immersion" och försöker ge en sammanhängande och uttömmande presentation av meditation. Stora delar av denna bok använder sig av "konservativ buddhism" (dvs icke-Mahayana) kanoniska sutras. Det första avsnittet i den här boken ger en allmän översikt över meditation med fyra termer: meditation ( dhyāna ), befrielse ( vimokṣa ), meditativ uppnående ( samāpatti ) och samādhi .

Den andra delen av denna bok ger en omfattande presentation av meditation ( dhyāna ). Först förklaras fem positiva tillstånd som ska odlas och fem negativa tillstånd som ska överges. Sedan förklaras de fem hindren ( nivaraṇa ) i detalj. Detta följs av en grundlig förklaring av varje aspekt ( aṅga ) av de fyra absorptionerna ( catvāri dhyānāni) . Även olika relaterade termer från skrifterna diskuteras.

Det tredje avsnittet ger en klassificering av de olika typerna av meditation, dessa typer är antingen uppdelade i olika former av 'observation' ( manasikāra ) eller klassificerade enligt de olika fokuser ( ālambana ) som man koncentrerar sig på, som kallas 'bilderna'. ( nimitta ). Fyrtio typer av meditativ observation listas och förklaras i detalj i detta avsnitt.

Meditativa bilder presenteras i termer av fyra aspekter: (1) bilden som meditativt fokus ( ālambananimitta ), (2) bilden som grund för meditation ( nidānanimitta ), (3) bilderna som ska överges ( parivarjanīyaṃ nimittaṃ ), och (4) bilderna som man ska lita på ( pratiniṣevaṇīyaṃ nimittaṃ ) . Bilderna som ska överges är: mörkhet ( laya ), rastlöshet ( auddhatya ), distraktion ( vikṣepa ) och fasthållande ( saṅga ). Ytterligare 32 meditativa bilder är också uppräknade i detta avsnitt, samt hur man anger de fyra meditativa absorptionerna.

Det fjärde avsnittet är en sammanfattning av hur meditation förklaras i sutras. Ämnena för de meditativa befrielserna ( vimokṣa ) och de olika typerna av samādhi beskrivs, såsom tomheten ( śūnyatā ), önskelöshet ( apraṇihita ) och bildlöshet ( ānimitta ), såväl som samādhi med och utan vitarka-vicara .

5 - Asamāhitā Bhūmiḥ

Den här boken, "The Foundation on Being Without Meditative Absorption", listar 12 tillstånd som förblir utan meditativ absorption, såsom ett sinne som är engagerat i sfären av sensuell begär (kāmāvacara) eller sinnet hos en nybörjarmeditator som lider av distraktion ( vikṣepa ).

6 - Sacittikā Acittikā Bhūmiḥ

Denna bok, "The Foundation on Having Mentation and Being Without Mentation", undersöker begreppet 'sinne' eller 'mentation' ( citta ) i relation till meditation och andra doktriner" och diskuterar olika tillstånd som är med eller utan citta . Stater utan citta . citta inkluderar det meditativa uppnåendet av upphörande ( nirodhasamāpatti ) och nirvāṇa , vilket är ett tillstånd där all omnämnande upphör, även det latenta medvetandet ( ālayavijñāna ).

7 - Śrutamayī Bhūmiḥ

"The Foundation on What is Derived from Listening" fokuserar på olika frågor som handlar om att lära, lyssna på och memorera buddhistisk andlig kunskap ( adhyātmavidyā ). "Att lyssna" är relaterat till processer av att "lyssna på religiösa diskurser, memorera och recitera skrifter och minnas olika doktriner, som alla resulterar i kunskap om de buddhistiska lärorna."

Boken innehåller en översikt över olika grundläggande buddhistiska begrepp i olika uppsättningar eller grupperingar som liknar Abhidharma-listor. Den här boken innehåller också konturer av andra former av kunskap, såsom konsterna att läka ( cikitsā ), logiska resonemang ( hetuvidyā ) och språklig kunskap ( śabdavidyā ).

8 - Cintāmayī Bhūmiḥ

"The Foundation on What is Derived from Understanding" handlar om förståelse ( cintā ) som hänvisar till när "utövaren baserat på sina studier av lärorna kommer fram till en singulär 'syn' eller filosofisk syn på verkligheten tillsammans med att känna till den religiösa vägen som leder till att missuppfattningar om verkligheten utrotas och den inre förverkligandet av denna uppfattning."

Denna presentation är uppdelad i tre avsnitt. Det första avsnittet förklarar hur man internaliserar det man har hört eller studerat. Utövaren är tänkt att begrunda och analysera innebörden av det de har lärt sig i ensamhet. Det andra avsnittet ger en analys av vad som ska vara känt ( jñeyapravicaya ), som är uppdelat i vad som finns och vad som inte finns. Vad som finns analyseras av olika kategorier, såsom deras specifika egenskaper ( svalakṣaṇa ), allmänna egenskaper ( sāmānyalakṣaṇa ) och kausala egenskaper ( hetulakṣaṇa ).

Boken presenterar också en andra analys av "femfaldig existens" ( astitā ) och femfaldig icke-existens som är närmare förknippad med Yogācāra-Vijñānavāda-doktrinen om de tre naturerna ( trisvabhāva ) och de tre frånvaron av inneboende natur ( triniḥ svabhāvatā ). De femfaldiga existenserna är:

att vara existerande i betydelsen av den perfekt fulländade karaktären ( pariniṣpannalakṣaṇa ) ,
vara existerande i betydelsen av den beroende karaktären ( paratantralakṣaṇa ),
att vara existerande i betydelsen av den föreställda karaktären ( parikalpitalakṣaṇa ),
vara existerande i betydelsen av en specifik karaktär ( viṣeśalakṣaṇa ),
att vara existerande som något som har en outsäglig karaktär ( avaktavyalakṣaṇa ).

Motsvarande icke-existenser är:

saknar karaktären av högsta verklighet ( paramārthalakṣaṇa ),
saknar karaktären av att vara oberoende ( svatantralakṣaṇa ),
helt saknar någon egen karaktär ( sarveṇa sarvaṃ svalakṣaṇa ),
saknar en specifik karaktär ( aviśeṣalakṣaṇa ),
saknar uttrycksbar karaktär ( vaktavyalakṣaṇa ).

Det tredje avsnittet i denna bok, analysen av lärorna ( dharmapravicaya ), "består av tre passager av utvalda kanoniska och parakanoniska verser åtföljda av en prosakommentar." Bland nyckelämnena som diskuteras här är det latenta medvetandet ( ālayavijñāna ), och de tre typerna av religiös träning ( śikṣā ). Många stycken från Udānavarga citeras, som enligt Schmithausen visar att den kanon som används av sammanställarna av denna text tillhör Mūlasarvāstivāda- sekten .

9 - Bhāvanāmayī Bhūmiḥ

"The Foundation on What is Derived from Meditative Cultivation" diskuterar meditativ kultivering ( bhāvanā ), i termer av dess grund, förutsättningar, utövandet av yoga och dess resultat. Först förklaras de rätta omständigheterna som behövs för att möta lärorna och praktisera dem, vilket inkluderar att återfödas som en lämplig kännande varelse, att födas på rätt plats och så vidare. Sedan ges en förklaring av hur man lyssnar till den sanna undervisningen, främst måste man lyssna utan förakt, distraktion eller svaghet. Detta leder till att utövaren litar på att nirvāṇa är ett verkligt och värdigt mål och därför vänder de sig mot detta som sitt yttersta mål.

Boken diskuterar sedan förutsättningarna som behövs för att uppnå meditativ insikt ( vipaśyanā ) och lugn ( śamatha ). Den initiala nödvändiga omständigheten som leder till insikt sägs vara beroende av en andlig vän ( sanmitra ) medan lugn sägs kräva fullkomlighet av disciplin ( śīlasampatti ). Processen mot andlig förverkligande sägs utvecklas genom att utöva etisk disciplin och umgås med en andlig mentor, dessa två förstärker varandra och leder till studiet och internaliseringen av lärorna, vilket ger upphov till en känsla av försakelse av allt världsligt och en längtan efter förverkligande. Den andliga sökaren tillämpar sedan alla botemedel mot lidandena och uppnår fullständig mental renhet.

Efter att de inre och yttre orsakerna till andlig utveckling har förklarats, diskuterar detta avsnitt sedan den faktiska utövandet av meditativ kultivering. Detta förklaras genom en lista med tio typer av botemedel eller motgift ( pratipakṣa ) som används för att motverka de många åkommor och negativa böjelser ( vipakṣa ) som också förklaras här. De tio meditativa motgifterna är:

begrunda (av begreppet) oattraktivitet ( aśubhasaṃjnā ),
överväger förgänglighet ( anityasaṃjnā ),
begrunda det lidande som finns i det som är obeständigt ( anitye duḥkhasaṃjñā ),
överväger osjälviskhet med avseende på vad som innebär lidande ( duḥkhe 'anātmasaṃjñā) ,
främja en attityd av likgiltighet till mat ( āhāre pratikūlasaṃjñā ),
främja en attityd av ointresse för allt världsligt ( sarvaloke anabhiratisaṃjñā) ,
mediterar på bilder av ljus ( ālokasaṃjñā ),
främja en attityd av avskildhet ( virāgasaṃjñā ),
överväger att upphöra ( nirodhasa ṃjñā ),
begrunda döden ( maraṇasaṃjñā ).

Efter denna presentation diskuterar boken praktiska råd relaterade till uppnåendet av meditativ nedsänkning ( samādhilābha ), som täcker ämnen som att leva med andra, hitta och lära av en lärare, materiella angelägenheter, ens miljö, sömn- och matmönster, utöva askes, etc. .

diskuteras uppfyllelsen av meditativ nedsänkning ( samādhiparipūri ), som hänvisar till den process där en meditator går djupare in i samadhi och uppnår behärskning av meditation och upplever fem faser av förverkligande.

10 - Śrāvakabhūmi

"Grunden på den som hör". Den här boken fokuserar på metoder förknippade med "hörare" eller "lärjungar" ( śrāvaka ). Lambert Schmithausen , Noritoshi Aramaki, Florin Deleanu och Alex Wayman menar alla att detta är det äldsta lagret av YBh.

Śrāvakabhūmi är uppdelad i fyra sektioner som kallas yogasthānas (yogiska grunder eller ämnen ) och är den näst största boken i YBh.

Yogasthāna 1

Den första underavdelningen av den första yogasthāna kallas Gotrabhūmi , och den diskuterar, på djupet, hur olika utövare har olika andliga dispositioner ( gotra ), vilket förklaras som en mental potential eller kapacitet, som är som ett frö (bīja-dharma) för andlig prestation, som finns i personen sedan en tidlös tid. Denna predisposition är först dold, men om en person möter de rätta orsakerna och förhållandena kommer de att nå nirvāṇa. Det här avsnittet diskuterar också egenskaperna hos personer som "inte är predisponerade" för uppvaknande, vilket är personer som saknar de egenskaper som behövs för att uppnå nirvāṇa. De olika typerna av disponerade personer diskuteras också.

Den andra underavdelningen kallas Avatārabhūmi och den fokuserar på hur olika typer av personer kommer in ( avatāra ) på vägen samt egenskaperna hos dessa olika typer av personer som har kommit in på vägen ( avatīrṇāḥ pudgalāḥ ).

Den tredje grunden för den första yogasthāna är "The Foundation of Going Forth" ( naiṣkramyabhūmi ) . Att gå vidare är en term som innebär att man överger hushållslivet och blir ett kloster men kan också generellt syfta på att gå in i det andliga livet. Denna grund kan tekniskt sett ses som att den täcker resten av hela Śrāvakabhūmi och täcker hela praktikens väg. Stigen är uppdelad i två grenar, den vardagliga ( laukikaḥ mārgaḥ ) och supramundan ( lokottaraḥ mārgaḥ ) .

Genom att följa den vardagliga vägen inser utövare att sinneslängtans rike är brutalt och grovt och ser att absorptionen och hänryckandet av den första dhyāna är överlägsen och fridfull. Genom att utöva denna dhyāna uppnår de avskildhet från sinnes begär. De inser då att denna meditation också är grov, och går vidare till den andra dhyānan, och så vidare tills de når den fjärde dhyānan och vidare till de fyra immateriella uppnåendena. Den överdrivna vägen innebär under tiden att hitta en genuin lärare, få kunskap om Dharma och att inse de fyra ädla sanningarna för sig själv genom vipaśyanā-meditation, de överskrider fullständigt saṃsāra.

Resten av denna text diskuterar de 13 kraven ( sambhāra ) som behövs för att resa längs dessa stigar:

Det första kravet är en mänsklig återfödelse på en plats och ett tillstånd som är lämpligt för att utöva Dharma,
Det andra är det faktum att en Buddha har dykt upp i världen, har lärt ut Dharma och att detta framgångsrikt har överförts ner till nuet
Den tredje är att ha en välgörande strävan efter att [praktisera] Dharma ( kuśalo dharmacchanda) .
Det fjärde kravet är disciplinens återhållsamhet ( śīlasaṃvara ), vilket syftar på att hålla de etiska prātimokṣa -reglerna.
Det femte kravet är sinnesbegränsning ( indriya-saṃvara ) vilket betyder att "hålla sinnens dörrar bevakade, upprätthålla en skyddande medvetenhet ( ārakṣitasmṛti )" och "en ständigt vaksam medvetenhet ( nipakasmṛti )." Denna praxis kräver att man noggrant observerar processen för sinnesuppfattning för att undvika att anta förvirrat eller skadligt tänkande som leder till föroreningar, som att tro att det som är oattraktivt är attraktivt.
Det sjätte kravet är rätt mängd matintag ( bhojane mātra-jñatā) . Det är att äta med noggrant övervägande, bara för en frisk kropps skull, inte för nöje, sällskap eller kroppslig skönhet.
Det sjunde kravet är att träna på att hålla sig vaken ( jāgarikāyoga ) på kvällen (första delen av natten efter solnedgången) och tidigt på morgonen (sista delen av natten före soluppgången). Detta uppnås genom att ta en promenad och genom visualisering av en massa av ljus.
Det åttonde kravet är att röra sig uppmärksamt ( saṃprajānadvihāritā ) under alla ens dagliga aktiviteter och i alla ställningar.
Det nionde kravet är att hitta en riktig andlig lärare ( kalyāṇamitra ), de rätta egenskaperna hos en bra lärare beskrivs sedan, inklusive ren disciplin, att veta mycket, att vara medkännande, etc.
Det tionde kravet "är att lyssna till den sanna Dharman och förstå den ( saddharmaśravaṇacintanā ) ". Detta avsnitt förklarar de tolv grenarna av Buddhas Dharma och tredelningen av Sutra, Vinaya och Abhidharma.
Det elfte kravet är att vara fri från hinder ( anantarāya ). Det här avsnittet beskriver de många olika typerna av hinder som blockerar ens träning.
Det tolfte kravet är 'avgivande' ( tyāga ), definierat som "att ge föremål som är obefläckade som gåvor."
Det trettonde kravet är att äga "en försakares prydnadsföremål" ( śramaṇālaṃkāra ), vilket är en lista över sjutton egenskaper inklusive: tro ( śrāddha ), ärlighet ( aśatha ), intelligens ( prājña ), askes ( k ) och patiens .

Yogasthāna 2

Det andra avsnittet diskuterar 28 olika personlighetstyper och även olika sätt att klassificera andliga utövare. Ett exempel på en sådan klassificering är den för personer med olika temperament ( caritaprabheda ). Dessa är: temperamentet av begär och fasthållande ( rāgacaritaḥ ), temperamentet av motvilja och hat ( dveṣacaritaḥ ), temperamentet av villfarelse och dumhet ( mohacaritaḥ ), temperamentet av stolthet och självinbilskhet av ( mānacarita ), vitarkacarita ), och temperamentet med lika stora mängder [av varje lidande tillstånd] ( samabhāgacarita ).

Efter denna utläggning förklaras de olika meditativa fokuserna ( ālambana ). Det är i detta avsnitt som konkreta meditationstekniker förekommer i denna avhandling. Dessa meditationer är indelade i fyra typer: (I) allmänna [typer av] fokus, (II) fokus som renar utövarens temperament, (III) foci [för att utveckla] expertis och (IV) foci som renar lidandena.

Det finns fyra typer av allmänna foci ( vyāpyālambanam) :

Den konceptuella bilden ( savikalpaṃ pratibimbam ), som används i insiktsmeditation ( vipaśyanā ). En mediterare väljer ett doktrinärt ämne som de fyra ädla sanningarna, beroende uppstår, eller aggregerna och analyserar det konceptuellt medan han vilar i meditation tills en insikt uppstår.
Den icke-konceptuella bilden ( nirvikalpaṃ pratibimbam ) som används i lugnmeditation ( śamatha ). Sinnet bringas att vila på objektet utan analys i nio aspekterna av att vila sinnet" ( navākārā cittasthitiḥ ) .
Helheten av saker ( vastuparyantatā ). Detta för att koncentrera sig på de fem aggregaten ( skandha ), perceptionens arton beståndsdelar ( dhātu ), eller de tolv perceptuella domänerna ( āyatana ) angående deras kausalitet, funktion eller egenskaper.
Den fjärde typen av allmänna fokus är fulländningen av syftet [meditationen] ( kāryapariniṣpatti ), där den meditativa bilden överskrids, man når dhyanas och uppnår visionen av icke-konceptuell, direkt kunskap ( nirvikalpam pratyakṣaṃ jñanāna-darś) .

Fokus för att rena utövarens temperament ( caritaviśodhanam ālambanam ) innehåller omfattande förklaringar av fem kontemplativa objekt:

Personen med ett temperament av begär tilldelas olika meditationer om oattraktivitet ( aśubhā ) och charnel markkontemplation ( maraṇasati ). Detta avsnitt lär också ut meditation om det oattraktiva i de mentala lidandena och om oattraktiviteten i de fem aggregatens förgänglighet.
Personen med ett temperament av motvilja och hat tilldelas meditationen över vänlighet ( maitrī ) . Meditationen består av att önska lycka för sina vänner, fiender och neutrala personer tills man kan vila i ett expansivt och obegränsat upptagande tillstånd som önskar alla väl. Denna metod tillämpas sedan på meditation över medkänsla ( karuṇā ) och sympatisk glädje ( muditā ).
Personen med ett temperament av villfarelse och dumhet tilldelas meditationen över kausalitet och beroende uppkomst ( idaṃpratyayatāpratītya-samutpāda) .
Personen med ett temperament av stolthet och inbilskhet tilldelas meditationen över uppdelningen av beståndsdelarna ( dhātuprabheda ), dvs de sex elementen jord, vatten, eld, luft, rymden och medvetande.
Personen med ett intellektuellt temperament tilldelas de olika meditationerna om andningsmedvetenhet ( ānāpānasmṛti ). Fem olika tekniker presenteras: (1) räkna andningen, (2) observera hur var och en av de fem aggregaten är involverad i andningsprocessen, (3) observera beroende som uppstår genom andningen, (4) observera de fyra ädla sanningarna, ( 5) utövandet av de sexton aspekterna ( ṣoḍaśākāra-paricaya ) av ānāpānasmṛti.

Den tredje typen av foci, som också kallas foci [för att utveckla] expertis ( kauśalyālambana ), hänvisar till följande:

Expertis inom aggregaten ( skandhakauśalya ), odlas genom att man betraktar varje aggregats distinkta karaktär och förstår ingen av dem som ett permanent, oföränderligt fenomen.
Expertis i beståndsdelarna [av perception] ( dhātukauśalya ), odlas genom att observera hur varje dhātu "uppstår, utvecklas och blir medveten."
Expertis inom [perceptionens] domäner ( āyatana-kauśalya ), odlas genom att begrunda hur de olika förhållandena i varje domän ger upphov till varje typ av medvetenhet.
Expertis i beroende uppkomst ( pratītyasamutpādakauśalya ) odlas enligt följande: "meditatorn analyserar först hur varje länk fungerar som ett villkor för att den efterföljande länken ska uppstå och förstår sedan att kausaliteten som är involverad i denna process kräver att varje fenomen är permanent. Eftersom de är förgängliga, de involverar också lidande och är utan något jag."
Expertis i vad som utgör en grund och vad som inte utgör en grund [för välgörande handlingar och önskvärda karmiska resultat] ( sthānāsthānakauśalya ) odlas genom att meditera över hur negativa och välgörande handlingar har olika typer av karmiska resultat.

Det fjärde meditativa objektet är fokus som renar lidandena ( kleśaviśodhanaṃ ālambanam) . Detta är relaterat till de vardagliga och överjordiska vägarna. På den vardagliga vägen fokuserar meditation på att se tillvarons rike man för närvarande befinner sig på (t.ex. begärets rike) som grov, medan riket som är omedelbart ovanför (dvs första dhyana) ses som fridfullt. Sedan när man väl har uppnått den högre sfären i meditation, fortsätter man denna process (dvs man ser den första dhyana som grov och den andra dhyana som fridfull och så vidare). På den övergripande vägen är fokus för meditation de fyra ädla sanningarna.

Efter dessa presentationer följer en utläggning om hur man ger instruktioner till en student, och ytterligare ett avsnitt om de tre träningarna (överlägsen disciplin, överlägsen meditativt sinne och överlägsen insikt). Sedan följer ett avsnitt som beskriver "tio faktorer som följer med träningen ( śikṣānulomikā dharmāḥ ), som är botemedel mot tio faktorer som går emot dharman. Dessa är:

kontemplationen av oattraktivitet ( aśubhasaṃjñā ) motverkar sexuell bindning,
kontemplationen av förgänglighet ( anityasaṃjñā ) botar tron på ett jag,
kontemplationen av lidande med avseende på vad som är förgängligt ( anitye duḥkhasaṃjñā ) övervinner lättja och apati,
kontemplationen av inget jag i lidande ( duḥkhe 'nātmasaṃjñā ) motsätter sig tron på ett jag,
kontemplationen av matens oattraktivitet ( āhāre pratikūlasaṃjñā ) motverkar lusten att äta,
kontemplationen av bristen på verklig lycka var som helst i världen ( sarvaloke 'nabhiratisaṃjñā ) motverkar suget efter att lyssna på prat om världen,
visualiseringen av ljus ( ālokasaṃjñā ) medel säger att fördunkla eller förvirra sinnet, såsom tvivel, oklarhet, trötthet, sömnighet och så vidare,
kontemplationen av icke-bindande ( virāgasaṃjñā ) motverkar bindning till lyckan som upplevs i högre tillstånd av meditation,
kontemplationen av upphörande ( nirodhasaṃjñā ) övervinner begäret efter meditativ absorption,
kontemplationen av döden ( maraṇasaṃjñā ) botar det elände som uppstår av att önska och hoppas på liv.

Den andra Yogasthāna ger också en allmän definition av yoga som "andlig praktik", som sägs ha fyra aspekter, (1) tro ( śraddhā ), (2) aspiration ( chandas ), (3) uthållighet ( vīrya ), och ( 4) andliga metoder ( upāya ).

Ett annat segment av den andra Yogasthāna förklarar fyra nivåer av mental observation, engagemang eller uppmärksamhet ( manaskāra ) eftersom det relaterar till styrkan och beständigheten i ens mentala fokus på föremålet för meditation. Dessa fyra nivåer är:

kraftfull applicering [av sinnet mot det meditativa objektet] ( balavāhana ),
avbruten applikation ( sacchidravāhana ),
oavbruten applikation ( niśchidravāhana ),
enkel tillämpning ( anābhogavāhana ).

Andra ämnen beskrivs också i den andra Yogasthāna , inklusive de nio typerna av fastställande ( adhimokṣa ) av det meditativa fokuset, yogans fyra syften ( yoga-karaṇīya ), de olika typerna av yogautövare ( yogācāra ), odling av föreställningar ( saṃjñā-bhāvanā ), de trettiosju faktorerna av uppvaknande ( saptatriṃśad bodhipakṣyā dharmāḥ ) och de fyra stadierna av kontemplativ förverkligande ( bhāvanāphala ).

Yogasthāna 3

Det tredje avsnittet diskuterar olika praktiska frågor på vägen, hur man närmar sig en lärare och hur en lärare bedömer en elevs förmågor och anlag. Därefter diskuteras fem ämnen som en lärare instruerar sin elev:

Hur man skyddar och samlar på sig de nödvändiga förutsättningarna för meditation ( samādhisaṃbhārarakṣopacaya ).
Hur man tränar i ensam reträtt ( prāvivekya ). Det bästa läget är i vildmarken, men det ska också vara säkert och det ska vara lätt att få tag på proviant. Den idealiska reträtten görs i ensamhet.
Hur man uppnår enstaka sinne ( cittai-kāgratā) . Samadhi definieras i det här avsnittet som "en sinnesström som kännetecknas av kontinuerlig oklanderlig lycka vars fokus är ett lämpligt föremål för konstant medvetenhet." Detta avsnitt diskuterar också utövandet av lugn ( śamatha ) och meditativ insikt ( vipaśyanā ). Tranquility diskuteras genom "de nio aspekterna av att vila sinnet" ( navākārā cittasthitiḥ ) och de fyra nivåerna av mental observation. Vipaśyanā förklaras genom "fyra stöd" för insikt och "tre portar".
Hur man renar hindren ( āvaraṇaviśuddhi ). Detta görs genom att (1) erkänna naturen ( svabhāva ) av hindren, (2) känna till omständigheterna ( nidāna ) under vilka de uppstår, (3) inse nackdelarna ( ādīnava ) som de orsakar, och (4) använda rätta botemedel ( pratipakṣa ).
Hur man odlar meditativ observation ( manaskārabhāvanā ), fyra progressiva stadier beskrivs. Den första är "observationen som tuffar sinnet", vilket leder till besvikelse med saṃsāra. Sedan praktiserar man "observationen som fuktar sinnet" genom att minnas egenskaperna hos de tre juvelerna. För det tredje övar man observationen som ger inre komfort, avslappning och lätthet ( praśrabdhi -janako ) genom vila i śamatha- och vipaśyanā-meditation. Slutligen når man "observationen som fulländar kunskap och syn...genom att först fullända utövandet av śamatha och därefter upprepade gånger tränga in i fenomenens natur med insikten om vipaśyanā." Målet med detta är ett sinne som "har blivit enspetsad, mild och fridfull, och de olika typerna av negativa temperament uppstår inte längre under de omständigheter där de vanligtvis skulle kännas."

Yogasthāna 4

Det fjärde avsnittet diskuterar de vardagliga och överjordiska vägarna i detalj. Den vardagliga vägen handlar om att överge den sinnliga sfären och öva de meditativa absorptionerna ( dhyānas ), som leder till återfödelse i högre världar (men inte leder till uppvaknande). De olika meditativa observationerna som leder till utövandet av dhyanerna lärs ut i detta avsnitt, och egenskaperna hos de åtta dhyanerna analyseras i detalj.

Andra meditativa prestationer diskuteras också, såsom det meditativa uppnåendet av icke-ideation ( asaṃjñisamāpatti ) och det meditativa uppnåendet av upphörande ( nirodhasamāpatti ). Resultaten av dessa övningar presenteras också, inklusive de fem typerna av extrasensorisk kunskap ( pañcābhijñā ), och återfödelse i riket av icke-sensuell kroppslighet ( rūpadhātu ) och riket av okroppslighet ( ārūpyadhātu ).

Att vända sig till den övergripande vägen ( lokottaraḥ mārgaḥ ), att utöva denna väg kräver att man fullständigt förstår de fyra ädla sanningarna och dess sexton egenskaper genom meditativ observation. Dessa sexton egenskaper förklaras i detalj, de är:

De fyra kännetecknen för sanningen om lidande är förgänglighet ( anityākāra ), lidande ( duḥkhākāra ), tomhet ( * śūnyākāra ) och osjälviskhet ( anātmākāra ).
De fyra kännetecknen för lidandets ursprung är orsak ( hetu ), ursprung ( samudaya ), produktion ( prabhava ) och tillstånd ( pratyaya ).
Kännetecknen slutet på lidandet är upphörande ( nirodha ), fred ( śānta ), förträfflighet ( praṇīta ) och flykt ( niḥsaraṇa ).
Egenskaperna för vägen till lidandets slut är att vara vägen ( mārga ), metoden ( nyāya ), praktiken ( pratipatti ) och det som leder ut [ur lidande] ( nairyāṇika ).

Denna väg leder till nirvana som en arhat , genom den ultimata meditationen som får insikt i de fyra ädla sanningarna, kallad vajra -liknande meditation ( vajropamaḥ samādhi) .

11 - Pratyekabuddhabhūmi

Detta korta avsnitt med titeln "Fundamentet på den ensamma Buddha" beskriver pratyekabuddhans läggning, väg och praktiker . Kragh noterar att "pratyekabuddha undviker folkmassor och njuter av ensamhet, uppvisar liten medkänsla och är inte benägen att undervisa andra, och är av medelmåttig begåvning och har ett temperament av stolthet."

12 - Bodhisattvabhūmi

The Foundation on the Mahāyāna Bodhisattva , som är den längsta boken i grundavsnittet, är uppdelad i tre yogasthānas och tio ämnen:

grunden för att vara en bodhisattva ( ādhāra )
egenskaperna hos en bodhisattva ( liṅga )
klasserna av bodhisattva ( pakṣa )
bodhisattvans upphöjda övertygelse ( adhyāśaya )
bostäderna för en bodhisattvas utövning ( vihāra )
bodhisattvans återfödelse ( upapatti )
hur bodhisattvor leder kännande varelser till perfektion ( parigraha )
de andliga nivåerna ( bhūmi )
bodhisattvans övningar ( caryā )
uppstigningen till Buddhaskap ( pratiṣṭhā )

Yogasthāna 1

Yogasthāna ett tituleras avsnittet om basen ( ādhārayogasthana ) eftersom det handlar om grunden ( ādhāra ) för att bli en bodhisattva (ämne 1). Det finns tre huvudaspekter av grunden för en bodhisattva. Den första är en medfödd unik predisposition ( svagotra ) för bodhisattvavägen, de som saknar detta sägs inte kunna nå Buddhaskapet. Den andra är "grunden för att initialt skapa beslutsamheten att nå Buddhaskap ( prathamaś cittotpādaḥ ), som hänvisar till att väcka bodhicitta , utöva perfektionerna till gagn för sig själv och andra, och så vidare. Den tredje är "grunden för att utöva alla de faktorer som leder till uppvaknande" ( sarve bodhipakṣyā dharmāḥ ).

De som kommer att bli Buddhor sägs ha en speciell 'ursprunglig natur' ( prakṛti ), som är som ett 'frö' ( bīja ) som predisponerar dem för denna väg. Denna natur uppnås genom odling av goda egenskaper. Dessa personer ses som "väldigt överlägsna śrāvakas, pratyekabuddhas och alla vanliga kännande varelser" eftersom de har förmågan att ta bort kognitiva hinder ( jñeyāvaraṇa ) och plågsamma hinder ( kleśāvaraṇa ), medan andra varelser endast kan avlägsna. Bodhisattvas övar också för alla kännande varelsers bästa och välbefinnande, medan utövare av andra vägar endast övar för sitt eget bästa. Dessa personer är i allmänhet omtänksamma, medkännande, ofarliga, hjälpsamma, älskar ensamhet och har en naturlig förmåga att förstå Buddhadharma.

Bodhisattvans beslut att uppnå Buddhaskap beskrivs i detalj. Dess förutsättningar, orsaker, aspekter, egenskaper och så vidare beskrivs. Boken förklarar hur en bodhisattva skapar denna önskan och hur de måste praktisera, vilket är uppdelat i sju åtaganden.

Träning för egen vinning
Utbildning till förmån för andra, som måste balanseras med det första åtagandet.
Träning i att inse verklighetens natur ( tattvārtha ), vilket i yttersta bemärkelsen syftar på fenomenens oväsentlighet ( dharmanairātmya ) och att alla fenomen är utan tillvarons dualitet ( bhāva ) och icke-existens ( abhāva ) .
Att utveckla fem typer av andlig kraft ( prabhāva ) såsom olika former av klärvoajans ( abhijñāprabhāva ), och kraften i de sex perfektionerna.
Utveckla kännande varelser, vilket beror på deras medfödda dispositioner för olika vägar och så vidare.
Att utveckla en Buddhas egenskaper i sig själva
Högsta och fullständiga uppvaknande ( anuttarā samyaksaṃbodhiḥ ), som endast uppnås genom att avlägsna de plågsamma hindren och de kognitiva hindren.

Yogasthāna en förklarar också de sex perfektionerna (ṣaṭpāramitā) i längden, de är:

Generositetens perfektion ( dānapāramitā ). Dānas natur är att "bodhisattvan ger till andra vad de behöver" utan bindning , egenintresse eller partiskhet. Detta inkluderar materiella saker och bodhisattvans egen kropp samt undervisning i Dharma, men inte vapen eller saker som orsakar skada.
Disciplinens perfektion ( śīlapāramitā ). Man utövar etisk disciplin ( śīla ) genom att ta emot, hålla och återställa etiska löften (saṃvara) ordentligt. Detta inkluderar både löften för hushållare och kloster. Det inkluderar också att göra alla typer av välgörande handlingar som att studera Dharma, lära andra, ta hand om de sjuka, ge materiella varor, berömma andras goda egenskaper, skydda andra från fara och leda andra bort från negativa handlingar. Proceduren för att avlägga bodhisattvalöftet förklaras liksom de olika överträdelserna av detta löfte. De fyra stora överträdelserna är: (1) att förringa andra och upphöja sig själv i hopp om vinst, (2) att vägra hjälpa lidande varelser genom att inte ge allmosor eller inte dela med sig av Dharma (till dem som ber om det), (3) att skada andra och hysa agg mot andra, (4) att förringa bodhisattvas läror.
Uthållighetens fullkomlighet ( kṣāntipāramitā ) . Kṣāanti syftar på tålamod, uthållighet och tålamod. Kragh konstaterar att detta "måste göras med en attityd fri från allt hopp om belöning, måste vara rent motiverat av medkänsla och måste helt och hållet förlåta missgärningarna i sin helhet." Det finns tre huvudsätt för uthållighet: (1) tålmodigt uthärda fel som åsamkas av andra, (2) acceptera lidande (svårigheter och nöd) och (3) uthålligheten att bestämma sig för att förstå Dharma genom tålmodig uthållighet. En bodhisattva gör detta på olika sätt, som att reflektera att lidande orsakas av tidigare karma, att tänka på hur människor som skadar oss nu kan ha varit våra släktingar i ett tidigare liv, och hans kontemplation av förgänglighet.
Perfektionen av drivkraft eller entusiasm ( vīryapāramitā ). Vīrya är en stark mental energi eller kraft som syftar till att samla goda egenskaper och göra bra aktiviteter. Det finns tre typer: (1) den pansarliknande driften (som villigt accepterar att arbeta för att hjälpa andra i evigheter), (2) driften för att samla goda egenskaper (dvs. att öva på paramitas), och (3) den hängivna driften att agera till förmån för kännande varelser (genom att utföra välgörande handlingar).
Meditationens perfektion ( dhyānapāramitā ). Dhyāna hänvisar till att vila sinnet ( cittasthiti ) så det finns en enspetshet i sinnet ( cittaikāgrya ). Detta kan syfta på śamatha eller vipaśyanā, eller till en förening av de två. Det kan göras för lyckans skull i det här livet, för att få bodhisattva-kvaliteterna (speciella samādhis okända för andra vägar) och för att hjälpa andra kännande varelser.
Visdomens perfektion ( prajñāpāramitā ). Detta syftar på att bemästra de fem kunskapsområdena, som inkluderar vardaglig kunskap såväl som ultimat andlig kunskap (av både śrāvaka- och bodhisattva-korgarna) såsom de fyra ädla sanningarna, orsak och verkan, etc.

Efter utläggningen av perfektionerna lär ytterligare sektioner ut olika ämnen som hur man samlar elever (genom att ge, kärleksfullt tal, meningsfull aktivitet och att ha ett gemensamt mål), hur man vördar de tre juvelerna (genom olika former av puja), hur man tjäna och lita på en kvalificerad andlig lärare ( kalyāṇamitra , "god vän") och hur man odlar de fyra omätliga ( apramāṇa ).

Viktiga egenskaper hos en andlig lärare inkluderar: att vara disciplinerad och ren i uppförande, intelligent och välutbildad i doktrinen, erfaren och realiserad i meditation, medkännande, tålmodig och omtänksam, vara utan bindningar och ha få önskningar och behov, skicklig på att ge klart lära och vara opartisk när det gäller att undervisa andra.

När det gäller att praktisera de fyra omätbara ( apramāṇa ) så anger detta avsnitt att detta kan göras på tre huvudsakliga sätt: genom att fokusera på kännande varelser, genom att fokusera på de fenomen ( dharmās ) som utgör kännande varelser eller helt utan fokus eller referens ( anālambanāni ) . Detta avsnitt diskuterar också den speciella sortens medkänsla som en bodhisattva odlar, nämligen stor medkänsla ( mahākaruṇā ). Denna typ av medkänsla är riktad mot alla varelsers lidande och odlas i hundratusentals eoner. En bodhisattva med stor medkänsla skulle göra vad som helst för att hjälpa kännande varelser, som att ge upp sitt liv i hundratals återfödslar, och uthärda all plåga. Odlingen av de fyra omätbara "sägs leda till omedelbar lycka i detta liv, enorm ansamling av meriter, utveckling av en fast önskan att nå uppvaknande och förmåga att bära andras lidanden."

Följande kapitel innehåller en beskrivning av alla faktorer som leder till uppvaknande, den tredje huvudaspekten av grunden för att bli en bodhisattva. Detta täcker sexton delar av en bodhisattvas träning:

Att ha samvete och en känsla av förlägenhet ( hrīvyapatrāpya ), en inre känsla av rätt och fel.
Att utveckla en fast styrka ( dhṛtibalādhānatā ), en stadga på vägen som kan kontrollera det vilseledda sinnet. Den utvecklas genom att uthärda lidande, känna igen negativa beteenden och studera.
Att utveckla outtröttlighet ( akhedatā ) i alla nyttiga verksamheter genom träning i insikt och medkänsla.
Att få kunskap inom lärandets olika områden
Att känna världen ( lokajñatā ), vilket är att se hur saṃsāra är en oändlig och osäker cykel av födelse och död, och ständigt föränderliga omständigheter.
Att luta sig mot de fyra förtroendena ( catvāri pratisaraṇāni ) . Dessa är (1) att förlita sig på innebörden och inte på orden, (2) att förlita sig på logik och inte på den person som ger undervisningen, (3) att förlita sig på skrifter med definitiv betydelse och inte på skrifter med provisorisk betydelse ( 4) när man är osäker att lita på den väsentliga förståelse man själv har uppnått och inte bara på kunskap man har hört från andra.
Att bemästra de fyra analytiska kunskaperna (om Dharma, mening, derivatanalys, retorik).
Att samla in nödvändigheten för uppvaknande ( bodhisaṃbhāra) , nödvändigheten av meriter ( puṇyasaṃbhāra ) och nödvändigheten av kunskap ( jñānasaṃbhāra ).
Att praktisera uppvaknandets trettiosju faktorer ( saptatriṃśad bodhipakṣyā dharmāḥ ) , men inte att aktualisera dem ( na caināṃ sākṣātkaroti ) .
Att träna lugnande meditation ( śamatha ). Enligt Timme Kragh är "övningen i huvudsak densamma som den som lärs ut i śrāvaka-vägen, men bodhisattvaen engagerar sig i dessa på ett speciellt sätt och ger en Mahāyāna Prajñāpāramitā-förståelse."
Bodhisattvans utövning av insiktsmeditation ( vipaśyanā ), som är fokuserad på den ultimata nivån av de trettiosju faktorerna av uppvaknande och som föregås av lugnande meditation.
Bodhisattvans expertis i metoderna ( upāyakau-śalya ) .
Bodhisattvans behärskning av retentionskraft ( dhāraṇī ), vilket hänvisar till kraften i minnet/minneslärorna såväl som kraften i mantran och formler.
Att skapa bodhisattva-strävanden ( bodhisattva-praṇidhāna) .
Att åstadkomma tre meditativa absorptioner ( samādhi ): tomhet ( śūnyatāsamādhi ), önskelöshet ( apraṇihitaḥ samādhiḥ ) och bildlöshet ( ānimittaḥ samādhiḥ ).
Läran om de fyra sammanfattande uttalandena ( catvārimāni dharmoddānāni ): (1) allt betingat är förgängligt ( anityāḥ sarvasaṃskārāḥ ), (2) allt betingat är lidande ( duḥkhāḥ sarvasaṃskārānāni ) är alla (en 3) utan själv , (en perman) . ānaḥ sarvadharmāḥ ), och (4) nirvāṇa är fred ( śāṃtaṃ nirvāṇam ).

Det sista avsnittet av Yogasthāna ett innehåller fyra listor över egenskaper som avancerade bodhisattvor har.

Yogasthāna 2

Yogasthāna två (med titeln "avsnittet om de underordnade faktorerna som följer av grunden" ādhārānudharmayogasthāna ) förklarar egenskaperna ( liṅga ) hos bodhisattvor (främst: medkänsla, tillgivna tal, mod, öppenhet och förmågan att rensa upp djupa meningar).

förklaras klasserna ( pakṣa ) av bodhisattva (lekmän och kloster) tillsammans med deras fyra huvudsakliga Dharmas eller metoder: goda gärningar, skicklighet och expertis ( kauśalya ), omsorg om andra ( parānugrāha ) och dedikerande överföring av meriter ( pariṇāmanā ). Klosterbodhisattvorna sägs vara överlägsna.

upphöjda övertygelse ( adhyāśaya ) förklaras sedan, vilket hänvisar till deras rena motivation och tankesätt. En bodhisattva sägs ha ömhet mot kännande varelser, de sägs också ha övertygelse i Buddhas läror som härrör från tro och analys. Sedan skisseras olika former av fällande dom.

Yogasthāna två anger också tretton nivåer eller bostäder ( vihāra ) av prestation i utövandet av en bodhisattva.

Yogasthāna 3

Yogasthāna tre ("avsnittet om grundens kulmen", ādhāraniṣṭhāyogasthāna ) förklarar allmänna ämnen sex till tio.

Ämne sex, är de fem typerna av återfödelse ( upapatti ) en bodhisattva genomgår under sin resa, vilka är:

Återfödelse lugnande skada ( itiśaṃśamanī upapattiḥ ) . En bodhisattva återföds i en svår tid (svält, pest, etc) för att hjälpa andra under denna tid.
Återfödelse antar en motsvarande form ( tat-sabhāgānuvartinī upapatti ) . En bodhisattva återföds bland varelser som skadar andra, såsom djur, gudar, demoner eller kättare, och leder dem till en bra väg.
Återfödelse till storhet ( mahattvopapatti ). En bodhisattva föds in i utmärkta omständigheter och blir en fantastisk person som andligt gynnar andra.
Återfödelse med auktoritet ( ādhipatyopapatti ). En bodhisattva föds till en position som styr över världen eller gudarna.
Bodhisattvans sista återfödelse där de blir en Buddha.

Ämne sju beskriver sex sätt som bodhisattva leder ( parigraha ) kännande varelser till perfektion:

Att leda alla kännande varelser samtidigt ( sakṛtsarvasattva-parigraha ) . Bodhisattvas betraktar alla kännande varelser som sin partner.
Att leda genom auktoritet ( ādhipatyaparigraha ), genom en position som chef för ett hushåll eller en kung.
Att leda en församling ( upādānaparigraha ), vilket syftar på att bo över en perfekt församling.
Att vägleda under lång tid ( dīrghakālikam upādānam ), är när en bodhisattva måste bry sig och vägleda vissa varelser långsamt och under lång tid.
Att vägleda under en kort tid ( adīrghakālikam upādānam ), är när de vägleder varelser endast under en kort tid.
Slutlig vägledning ( caramam upādānam ) syftar på att ta hand om individer som är mycket avancerade.

Ämne åtta förklarar de sju bodhisattvanivåerna ( bhūmis ) och hur de förhåller sig till de tretton vihāras.

Ämne nio sammanfattar alla bodhisattva-övningar ( caryā ) i fyra huvudgrupper:

Utövandet av perfektionerna ( pāramitācaryā ), de sex perfektionerna beskrivs och ytterligare fyra perfektioner förklaras också.
Utövandet av faktorerna för uppvaknande ( bodhipakṣyacaryā ) som hänvisar till de trettiosju faktorerna för uppvaknande, de fyra undersökningarna och de fyra fullständiga kunskaperna om saker och ting som de verkligen är.
Utövandet av sex klärvoajanser ( abhijñācaryā )
Övningen att utveckla kännande varelser ( sattva-paripākacaryā )

Slutligen, allmänt ämne nummer tio förklarar bodhisattvans uppstigning ( pratiṣṭhā ) till Buddhaskapet tillsammans med alla Buddha-kvaliteter som manifesteras i dem (140 exceptionella buddha-kvaliteter beskrivs. inklusive de 32 märkena och de tio krafterna i en Tathāgata).

13 - Sopadhikā Bhūmiḥ

"Foundation on Having an Existential Substratum" diskuterar tillståndet för den levande arhaten, såväl som "vad det är som utgör det återstående lagret eller grunden för fortsatt saṃsārisk existens, nämligen föreställningen om att det finns ett existentiellt underlag ( upadhi )", såsom de fem aggregaten och så vidare.

14 - Nirupadhikā Bhūmiḥ

Den sista boken, "Foundation on Being Without an Existential Substratum" förklarar tillståndet för en arhat som har dött och gått in i parinirvāṇa (slutligt nirvana) , och därmed saknar underlag för fortsatt existens. Den här boken diskuterar parinirvāṇa som sägs vara fullständig och evig utrotning och fullbordan ( nirvṛti ).

Kompletterande avsnitt

Den här delen består av fyra 'samlingar' eller 'kompendier' ( saṃgrahaṇī , shè 攝, bsdu ba ), som kompletterar den grundläggande sektionen:

Viniścayasaṃgrahaṇī (Compendium of Ascertainment). Detta kompendium diskuterar och ger ett förtydligande ( viniścaya ) om aspekter av de sjutton bhumis från Grundsektionen. Detta avsnitt innehåller också en "detaljerad behandling av ālayavijñāna och samtidigt citerar och använder Saṃdhinummocanasūtra ." Således anses det vara ett senare skikt av Schmithausen.
Vyākhyāsaṃgrahaṇī (Compendium of Exegesis). Detta är en manual för hermeneutiska och exegetiska tekniker, såväl som om retoriska och logiska argument ( hetuvidyā ).
Paryāyasaṃgrahaṇī (Kompendium med relaterade termer). Den här texten definierar många av de olika strängarna av kvasi-synonyma uttryck som finns i Āgamas .
Vastusaṃgrahaṇī (Kompendium med [utvalda] teman). Lambert Schmithausen , Florin Delenau och Noritoshi Aramaki menar alla att detta är en del av det äldsta textlagret. Det inkluderar:
- Sūtravastusaṃgrahaṇī som sammanfattar och förklarar nyckelämnen för varje sūtra som finns i Samyukta - āgama .
- 'The Compendium of the Vinaya ' ( Vinayavastusaṃgrahaṇī )
- 'Kompendiet av Abhidharma listar' ( Mātṛkavastusaṃgrahaṇī ).

Den kinesiska versionen innehåller också ett kompendium av Abhidharma , som saknas i den tibetanska översättningen.

En indisk kommentar skrevs också om YBh, kallad Yogācārabhūmivyākhyā .

Bibliografi

Asanga (2016). Bodhisattvavägen till oöverträffad upplysning: En fullständig översättning av Bodhisattvabhūmi . Shambhala publikationer. ISBN 978-0-8348-4020-1 .
Kragh, Ulrich Timme, red. (2013). The Foundation for Yoga Practitioners: The Buddhist Yogacarabhumi Treatise and its Adaptation in India, East Asia, and Tibet, Harvard Oriental Series (bok 75) . Harvard Universitet. ISBN 978-0674725430 .

externa länkar

Digital Dictionary of Buddhism (logga in med användar-ID "gäst")
Sammanfattning av Yogācārabhūmi-śāstra , Charles Muller och Dan Lusthaus
Kinesiska-sanskrit-tibetanska termer: Yogacarabhumi
Yogācārabhūmi Database (Fullständig märkt kinesisk text med mycket av tillgängligt sanskrit och lite tibetanskt)