Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra

Bodhisattva Maitreya , Folio från ett manuskript av Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā beställt av drottningen Vihunadevi av Pala Empire och upplyst av Mahavihara Master, med "den finaste bevarade serien av 1100-talsmålningar som är kända". Bengal, tidigt 1100-tal. Metropolitans Konstmuseum

Målade pärmar och enstaka folio från Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā -manuskriptet från Nepal , daterat 1511. Kungliga Biblioteket, Danmark

Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra ( sanskrit : अष्टसाहस्रिका प्रज्ञाि्ञाि ूत्र; engelska : The Perfection of Wisdom in Eight Thousand [Lines]) är en Mahāyāna-buddhistisk sūtra i kategorin Prajñāpāramitā sūtra-litteratur . Sūtras manuskriptvittnen dateras till minst ca. 50 e.Kr., vilket gör det till de äldsta buddhistiska manuskripten som finns. Sūtran utgör grunden för expansionen och utvecklingen av Prajñāpāramitā sūtra-litteraturen. När det gäller dess inflytande på utvecklingen av buddhistiskt filosofiskt tänkande, skriver PL Vaidya att "alla buddhistiska författare från Nāgārjuna , Āryadeva , Maitreyanātha , Asaṅga , Vasubandhu , Dignāga , ner till Haribhadra , koncentrerade sina energier på att tolka Aṅasṭa till en storartad betydelse i utvecklingen av Madhyāmaka- och Yogācāra -tanken.

sūtran behandlar ett antal ämnen, men är i första hand angelägen om uppförandet av en bodhisattva , förverkligandet och uppnåendet av fullkomligheten av visdom som en av de sex fullkomligheterna , förverkligandet av sånhet ( tathātā ), uppnåendet av oåterkallelighet på vägen till buddhaskap (avaivartika), icke-konceptualisering och övergivande av åsikter, såväl som den världsliga och andliga fördelen med att dyrka sūtra.

Titel

Sanskrittiteln för sūtra, Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra m, översätts bokstavligen som "Visdomens fullkomlighet i åttatusen sutra." "Åttatusen", Edward Conze , hänvisar ungefär till ślokas , som har ett antal av trettiotvå stavelser. Angående detta skriver Conze, "Cambridgemanuskriptet Add 866 av AD 1008 ger det faktiska antalet slokas efter varje kapitel, och sammanlagt är de exakt 8 411." Denna titel är sannolikt sent i ursprung, eftersom Seishi Karashima skriver angående texten från vilken Lokakṣema (fl. 147–189) översatte, var texten förmodligen ursprungligen bara benämnd Prajñāpāramitā eller Mahāprajñāpāramitā . Men när olika versioner började cirkulera tillkom ytterligare titlar, som hänvisningar till längd, för att särskilja dem. Namnet på Lokakṣemas översättning blev alltså Dàohéng Bānruòbōluómì Jīng , "The Way of Practice Perfection of Wisdom Sūtra", med extraelementet "Dàohéng" hämtat från namnet på det första kapitlet.

Sūtran är bland de mest väletablerade i Mahāyāna-traditionen och "var den första filosofiska texten som översattes från Mahāyāna-litteraturen till kinesiska ." Den översattes sju gånger till kinesiska, fem gånger till tibetanska och åtta gånger till mongoliska . Dess titlar på språken i dessa olika länder inkluderar:

• Sanskrit: अष्टसाहस्रिकाप्रज्ञापारमितास्ऍरॹसूऍॹ prajñāpāramitā-sūtram , "Visdomens fullkomlighet i åttatusen [linjer]."
• kinesiska:
  1. 道行般若波羅蜜經, Dàohéng Bānruòbōluómì Jīng , "The Way of Practice Prajñāpāramitā Sūtra." T224 (Översättning Lokakṣema, 179 e.Kr.)
  2. 大明度經, Dàmíngdù Jīng , "Den stora Prajñāpāramitā Sūtra." T225 (Trans. Zhī Qīan & Kāng Sēnghùi , 223-229 CE)
  3. 般若鈔經, Bānruò Chāo Jīng , "Den lilla Prajñā Sūtra." T226 (Trans. Dharmarakṣa , 386 e.Kr.)
  4. 小品般若波羅蜜經, Xiaŏpĭn Bānruòbōluómì Jīng, " Den lilla sektionen Prajñāpāramitā Sūtra." T227 (Trans. Kumārajīva , 408 CE)
  5. Församling 4 av 大般若波羅蜜多經, Dàbānruòbōluómìduō Jīng , "The Great Prajñāpāramitā Sūtra." T220 fasc. 538–555 (Trans. Xuánzàng , 660 e.Kr.)
  6. Församling 5 av 大般若波羅蜜多經, Dàbānruòbōluómìduō Jīng , "The Great Prajñāpāramitā Sūtra." T220 fasc. 556–565 (Övers. Xuánzàng, 660 e.Kr.) — Båda Xuánzàngs översättningar är likvärdiga med Aṣṭasāhasrikā med undantag för hans uteslutning av Sadāprarudita-berättelsen.
  7. 佛母出生三法藏般若波羅蜜多經, Fómŭ Chūshēng Sānfăzàng Bānruòbōluómìduō Jīng , "The Three Dharma Athood Treasuries of the Sadāpāūra." T228 (Trans. Dānapāla , 1004 CE)
• Japanska : 八千頌般若経 (はっせんじゅはんにゃきょう), Hassenju Hannya Kyō , "De åtta tusen [linjen] Prajñā Sūtra." Denna term hänvisar till källtexten på sanskrit, snarare än de kinesiska översättningarna som är vanliga i japansk buddhistisk användning. [1]
• tibetanska: ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ བ྽ౢྼ པ་, Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad stong-pa , "The Perfection of Wisdom in Eight Tusen rader." (Trans. Ye-shes-sde , 9:e C.)
• Mongoliska: Naĭman mi͡angat Ikh Khȯlgȯn sudar orshivoĭ, "Vishetens perfektion i åtta tusen rader."

Historia

Indiska utvecklingen

Traditionella teorier om bildning

Även om det hålls av vissa i Mahāyāna-traditionen att Buddha lärde Aṣṭasāhasrikā och de andra Mahāyāna sūtras under hans livstid, finns det några legender om dess utseende i världen efter Buddhas parinirvāṇa . En sådan legend är att Mañjuśrī Bodhisattva kom till kung Candraguptas hus (321–297 fvt), predikade och lämnade Aṣṭasāhasrikā där. En annan, relaterad av Haribhadra (8:e C), är att medan Śrāvakayāna -lärorna anförtroddes och bevarades av Ānanda , anförtroddes Mahāyāna sūtras, och i synnerhet " Prajñāpāramitā Sūtra", till Vajradhāra som bodde i Aḍakavat Heavakavat. Slutligen, legenden som har mest valuta i Östasien, är att Nāgārjuna fick sūtran från kungen av nāgas efter att ha sett Nāgārjunas beslut att skaffa Buddhas Mahāyāna sūtras som saknades på jorden.

Det är uppenbart att indiska kloster inte såg utvecklingen av Prajñāpāramitā-litteraturen under det första årtusendet som en utväxt från Aṣṭasāhasrikā, en tidig åsikt, men Dignāga (ca 480–540 e.Kr.), antyder "vi hävdar att detta åttatusen är en förtätad version [av visdomens fullkomlighet ] text, inte kort av något av ämnena. Den förkunnar samma ämnen som de längre sūtras har förkunnat." Senare föreslår Haribhadra att Buddha "demonstrerade [ Śatasāhasrikā ] för att göra nytta för de varelser som är hängivna ord och njuter av omfattande genomarbetad återgivning, demonstrerade [ Pañcaviṃśatisāhasrikā ], genom att samla alla ämnen, av tillgivenhet för de varelser som njuter av medelstora [återgivningar] och förstår från selektiv utarbetning, och lärde [ Aṣṭasāhasrikā ], genom att sammanfatta dess ämnen, att skapa nytta för varelser som fångas av rubriker och glädje i kort förklaring." Haribhadra använder emellertid ämnena i Pañcaviṃśatisāhasrikā , som var grunden för Abhisamayālaṅkāra från Asaṅga (4:e C) som hans kommentar bygger på, för att förklara Aṣṭasāhasrikā .

Kinesiska monastiker i allmänhet ansåg också att översättningarna som motsvarar Aṣṭasāhasrikā var borttagna från mediet sūtras (t.ex. översättningar av Pañcaviṃśatisāhasrikā ) – trots att stora delar av de kortare versionerna av sūtra saknas i de större texterna. Till exempel, Dào'ān (312-385 e.Kr.) teoretiserade att indiska munkar redigerade Dàohéng -översättningen från de längre sūtras, men också att de längre sūtras kunde användas som kommentarer till Dàohéng . På liknande sätt föreslog Zhī Dàolín (314-366 e.Kr.) att munkar hade redigerat Xiăopĭn -översättningen från mediet sūtra.

Samtida teorier om bildning

Samtida vetenskap hävdar att de kortare Prajñāpāramitā sūtras, med Aṣṭasāhasrikā som bas, redigerades och utökades i bildandet av de längre sūtras. Som Jan Nattier beskriver,

utvecklingen av Aṣṭasāhasrikā - Prajñāpāramitā till Pañcaviṃsati-sāhasrikā genom vad vi kan kalla "club sandwich"-stilen för textbildning: med undantag för de sista kapitlen (30-32 i sanskritversionen) av Aṣṭa-, som har ingen motsvarighet i sanskrit Pañca - och uppenbarligen cirkulerade separat innan de införlivades i Aṣṭa - ... [ Pañca- ] består av Aṣṭa - som "skivas" som ett bröd och sedan skiktas med "fyllningar" som införts från andra källor. Mycket lite av texten i Aṣṭa - har ändrats under processen, och endast sällan verkar en smula av "brödet" ha tappats. Pañca - är inte bara relaterad till Aṣṭa - ; det är Aṣṭa -, med tillägg av ett antal lager av nytt material.

På liknande sätt föreslog Edward Conze en expansionsmodell i nio steg. (1) En grundläggande urtext av Ratnagunasaṃcaya Gāthā , som börjar med de två första kapitlen. (2) Kapitel 3 till 28 i Ratnagunasaṃcaya lades till, som sedan lades till prosa som Aṣṭasāhasrikā . Till detta lades gradvis (3) material från Abhidharma , (4) eftergifter till "trons buddhism" (referenser till det rena landet i sūtra), och sedan (5) expansionen till de större sūtras, deras (6) ) sammandragning till de kortare sūtras (dvs Diamond Sūtra , Heart Sūtra , ner till Prajñāpāramitā in One Letter ), som alla i sin tur satte grunden för (7) Yogācārin -kommentarerna och (8) Tantras och (9) Chan .

Baserat på en liknande förståelse har de flesta forskare i Prajñāpāramitā föreslagit att det finns en basurtext från vilken resten av Aṣṭasāhasrikā expanderade . Liknande Conze i fråga om Ratnagunasaṃcaya , forskare som anser att det första kapitlet i prosa sūtra är urtexten inkluderar Kōun Kajiyoshi, Yìnshùn och Lambert Schmithausen . Ryūshō Hikata hävdade att sūtra var sammansatt i två faser från kapitel 1 till 25, men att material från kapitel 26 till 32 och referenser till Akṣobhya var senare utvecklingar. PL Vaidya är ensam om att antyda att texten är "Dharmodgatas predikan till Sadāprarudita" i kapitel 31.

Matthew Orsborn presenterar en avvikande åsikt till urtext-teorierna, och menar att närvaron av chiastiska strukturer kan peka "på att hela sūtra är sammansatt som en enda och enhetlig helhet som den för närvarande ser ut (mer eller mindre)," med ytterligare material som läggs till runt dessa chiastiskt arrangerade material.

Kommentartradition

Det primära ämnet för Prajñāpāramitā-kommentaren har varit Pañcaviṃśatisāhasrikā- versionen. Detta inkluderar kommentarerna som tillskrivs Nāgārjuna , Dignāga och Asaṅgas Abhisamayālaṅkāra . Med hjälp av Abhisamayālaṅkāra som bas, komponerade Haribhadra emellertid en kommentar till Aṣṭasāhasrikā , Abhisamayālaṅkārāloka , eller "Ljuset för prydnaden av klar realisation. " Även om strukturen som Haribhadra föreslår att den är baserad på en kommentar till en annan text inte passar perfekt, är strukturen som han förstår den följande:

1. De tre kunskaperna
   1. Kunskap om alla aspekter Kapitel 1
   2. Kunskap om alla vägar Kapitel 2-7
   3. All-Knowledge Kapitel 8
2. De fyra övningarna
   1. Fullständigt uppvaknande till alla aspekter Kapitel 9-19
   2. Kulminationsförverkligande kapitel 20-28
   3. Seriell realisering Kapitel 29
   4. Omedelbar realisering Kapitel 29
3. Dharmakroppen
   1. Fullständigt uppvaknande till Dharmakroppen Kapitel 30-32

Manuskript och upplagor

Träomslag och två blad från manuskriptet till Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā gjord i Bengal ca. 985. Cambridge University Library

Aṣṭasāhasrikā manuskript. Cleveland Museum of Art.

Följande är en kronologisk översikt över framstående manuskriptvittnen och utgåvor av sanskrit Aṣṭasāhasrikā -texten:

• c. 50 CE - Kharoṣṭhī manuskript från Split Collection . Detta är på Gāndhārī -språket och komponerades på Gandhāra .
• c. 140 CE - Kharoṣṭhī manuskript från Bajaur-samlingen . Detta manuskript är också på Gāndhārī-språket och komponerades på Gandhāra.
• c. 200 CE — Fragment i sena Kuṣāṇa Brāhmī från Schøyen-samlingen . Detta manuskript är på sanskrit men kom förmodligen också på Gandhāra.
• 985 CE — Cambridge MS Add. 1464. Komponerad i Bengal (se illustration)
• c. 1000 CE - Cambridge MS Add. 1163. Komponerad i Nepal.
• 1008 CE — Cambridge MS Add. 866. Komponerad i Nepal.
• 1015 CE — Cambridge MS Add. 1643. Komponerad i Kathmandu , Nepal.
• 1264 CE - Cambridge MS Add. 1465. Komponerad i Nepal.
• Tre andra Cambridge-manuskript finns.
• Det nepalesisk-tyska manuskriptkatalogiseringsprojektet listar 97 Aṣṭasāhasrikā -manuskript i arkiv.

Följande utgåvor har gjorts av sanskrittexten:

• 1888 — utg. Rajendra Lal Mitra. Den här utgåvan är i Devanāgarī och förbereddes med:
  • en bengalisk avskrift av ett nepalesiskt original från 1800-talet
  • ett nepalesiskt manuskript från 1061 från Brian Houghton Hodgson
  • ett Nālandā -manuskript från Royal Asiatic Society of Great Britain som dateras till 1100-talet
  • ett Nālandā-manuskript från Asiatic Society of Bengal från 1097
  • Två manuskript från Nepal, som Mitra bedömde vara äldre än det tidigare manuskriptet
  • ett 1100-talsmanuskript av nepalesiskt ursprung
• 1932-5 — red. Unrai Wogihara. Denna utgåva korrigerar många av Mitras errata, och innehåller också löpande kommentarer om Haribhadra med manuskript av Abhisamayālaṅkārārāloka lånade från Sylvain Lévi och Calcutta Library.
• 1960 — utg. Paraśurāma Lakṣmaṇa Vaidya. Den här utgåvan är baserad på Wogihara och Mitra och försöker korrigera upplevda fel i sandhi .

Översättningar till västerländska språk

Aṣṭasāhasrikā blev först känd för västerländska forskare när Brian Hodgson hade skaffat manuskript av sūtra i Nepal och skickat dem till indologen Eugène Burnouf ( 1801-1852) i Paris för analys. Burnoufs första intryck var bristande intresse, "eftersom jag bara såg ständiga upprepningar av fördelarna och fördelarna som utlovats till dem som skaffar prajñāpāramitā . Men vad är denna prajñā i sig? Det här är vad jag inte såg någonstans, och vad jag ville lära mig. " Senare, i sitt arbete från 1844 om den indiska buddhismens historia, presenterade Burnouf den första detaljerade studien av doktrinerna om Prajñāpāramitā som finns i väster. I det arbetet producerade han också en översättning av det första kapitlet och konstaterade "Jag har översatt, för mitt personliga bruk, nästan hela Prajñā i åtta tusen artiklar". Denna franska översättning publicerades 2022 av Guillaume Ducoeur ( Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā, la Perfection de sagesse en huit mille stances , traduite par Eugène Burnouf (1801-1852), éditée par Guillaume Ducoeur, 20 Strasbourg, Université 20 de Strasbourg, 20.

Den enda fullständiga publicerade översättningen är Edward Conzes översättning från 1973, The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines and its Verse Summary. En översättning av de två första kapitlen av Kumārajīvas version publicerades av Matt Orsborn (=Shi Huifeng) 2018.

Skissera

Strukturen av sūtra kan förstås på ett antal sätt. Men fyra tydliga uppdelningar kan noteras:

1. Kapitel 1–2 : Dessa kapitel, förutom att sätta scenen och introducera sūtras teman genom att definiera bodhisattvor och mahāsattva , anses också vara urtexten av ett antal forskare.
2. Kapitel 3–16 : Dessa kapitel, enligt Orsborn, utvidgar temat för bodhisattvans inställning till att förstå Prajñāpāramitā och fördelarna med sūtra, och kulminerar i bodhisattvans förverkligande av tathatā . Detta markerar kapitel 16 som den centrala vändpunkten i sūtra och mitten av dess chiastiska struktur.
3. Kapitel 17–29 : Dessa kapitel fortsätter att expandera på samma teman, men den här gången karaktäriseras ämnet som bodhisattva som oåterkalleligt på vägen till buddhaskap . Inställningen till Prajñāpāramitā i denna hälft kan förstås som den som har insett tathatā.
4. Kapitel 30–32 : Dessa kapitel markerar ett tydligt avbrott, eftersom de berättar om det tidigare exemplet på bodhisattvan Sadāprarudita som söker Prajñāpāramitā från läraren Dharmodgata. Sūtran avslutas med ett anförtroende till Ānanda.

Kapitel 1-2: Inledning

Kapitel 1: Övningen av kunskapen om alla lägen - Medan han är på Vulture Peak , ber Buddha Subhūti att förklara hur bodhisattvor förverkligar Prajñāpāramitā . Subhūti förklarar att när Buddhas lärjungar som inser dharmatā undervisar, så är det Buddhas verk. Han fortsätter med att förtydliga förverkligandet av Visdomens Fullkomlighet genom att förklara att genom att skära av synen på den inneboende existensen av jaget och fenomenen kan en bodhisattva gå vidare på Mahāyāna för att befria varelser och inte gå in i nirvāṇa halvvägs . Men i sådant fall , påpekar han, finns det faktiskt inga bodhisattvor, varelser att rädda, Prajñāpāramitā, väg eller nirvāṇa.

Śakra.

Kapitel 2: Śakra — Som svar på Śakras begäran om ytterligare förklaring, påpekar Subhūti att man i sådant fall inte kan förlita sig på något aggregat , tillstånd av vara eller väg, som alla är illusioner. Alla, inklusive Prajñāpāramitā, sägs vara utan början, mitten eller slut, och är därför oändliga. Devaerna förklarar att de kommer att högakta en bodhisattva som utövar som Subhūti beskriver – Buddha berättar hur han var en sådan bodhisattva i det förflutna när han träffade Dīpankara Buddha .

Kapitel 3-16: Bodhisattvans träning i Prajñāpāramitā

Kapitel 3. Vördnad för fullkomligheternas behållare, som har omätbara goda egenskaper — Detta kapitel betonar de världsliga fördelarna med att utöva Prajñāpāramitā och skriva den som en bok och dyrka den. Devaerna förklarar också att de kommer och samlas kring en som gör detta. Detta kapitel påpekar också att Prajñāpāramitā är roten till den andra av de sex Pāramitās . Att dyrka Prajñāpāramitā som en bok sägs vara överlägset att dyrka stūpas eftersom det är källan till buddhorna själva.

Kapitel 4. Tillkännagivandet av kvaliteter — Śakra påpekar att Prajñāpāramitā är källan till alla buddhor, sålunda när man dyrkar buddhareliker dyrkar man verkligen Prajñāpāramitā. Prajñāpāramitā innehåller också i slutändan de andra fem pāramitās - så att praktisera det tillåter en att praktisera de andra.

Kapitel 5. Förtjänstens revolution – Att utöva Prajñāpāramitā sägs vara av stor förtjänst , men att lära andra det sägs vara ännu större. Men om det lärs ut i form av annihilationistisk doktrin, kallas det "förfalskade Prajñāpāramitā". Slutligen förklaras det vara den största gåvan eftersom det ger full buddhaskap .

Kapitel 6. Dedikation och jubel — Kapitlet påpekar att man bör glädja sig åt andras förtjänster och sin egen praktik och ägna den åt att uppnå buddhaskap, men utan att uppfatta några tecken på att göra det.

Naraka: Buddhistiska helvetet

Kapitel 7. Helvetet – Även om Prajñāpāramitā bör betraktas som läraren , ska det inte ses som att det skaffar någonting och bör praktiseras genom icke-övning: detta leder varelser till nirvāṇa men resulterar inte i att uppfatta varelser eller nirvāṇa. Om man erhåller sūtra, sägs det bero på att man mött buddhorna tidigare, men att det förstås beroende på ens förutsättningar. Om man däremot förkastar Prajñāpāramitā, helvetet vara vedergällningen.

Kapitel 8. Renhet – Det här kapitlet påpekar att skandhas i slutändan är rena, och det är även Prajñāpāramitā. Att se den här är obunden, men om man inte ser den utvecklar man anknytning . Att lära ut och inte lära ut Prajñāpāramitā och skandhas sägs inte ha någon effekt på deras ökning eller minskning, eftersom de i slutändan är som rymden. Buddha påpekar att precis som han undervisar, så gjorde alla tidigare buddhor det , och så kommer Maitreya att göra i framtiden.

Kapitel 9. Beröm – Prajñāpāramitā förklaras bara vara ett namn som inte är framställt, stoppat, förorenat eller rent. Varelser som hör det kommer att vara fria från lidande, men vissa människor kommer att vara fientliga mot dess spridning. Ändå sägs den vara ren och varken fortsätter eller drar sig tillbaka på grund av sin oproducerade och isolerade natur.

Kapitel 10. Tillkännagivande av egenskaperna att ha i åtanke — Detta kapitel betonar hur människor som utövar Prajñāpāramitā har planterat karmiska rötter med tidigare buddhor. Om man stöter på det och inte är rädd, sägs man vara nära att förverkliga Prajñāpāramitā, och man utvecklar sin praktik i detta avseende genom att inte mentalt konstruera vägen. Medan Māra kommer att försöka hindra sådana bodhisattvor, kommer de att upprätthållas av buddhas. Det sägs att sūtra kommer att spridas långt efter Buddhas nirvāṇa och att de som söker efter den kommer att hitta den i ett till två liv.

Avbildningar av Māras demoner från ett Aṣṭasāhasrikā-manuskript.

Kapitel 11. Māras gärningar — Detta kapitel återgår till ämnet Māra genom att påpeka hur han kommer att försöka avråda bodhisattvor från Prajñāpāramitā. Han gör detta i synnerhet genom att göra bodhisattvor slöa , skapa hinder mellan eleven och hans lärare, få dem att känna att Śrāvakayāna sūtras är av större värde, och manifestera sig som människor, till exempel en illusorisk buddha, som kommer att ge upphov till tvivel genom att vilseleda läror.

Kapitel 12. Att visa världen — Detta kapitel betonar hur Prajñāpāramitā är buddhas moder: därför bryr de sig om henne, precis som ett barn för sin mor, genom att lära ut Prajñāpāramitā. Den värld som den lärs ut till förklaras bestå av tomma skandhas , och därmed sägs världen också vara tom. På samma sätt kännetecknas alla varelsers tankar av tomhet, är identiska med sådana och är till sin natur rena. Man kan inte fästa sig vid något fenomen , precis som rymden, och är i slutändan okända - att se dem på så sätt genom icke-tittande sägs vara att betrakta världen.

Kapitel 13. Otänkbart – Prajñāpāramitā sägs vara otänkbart och oöverskådligt som rymden. Detsamma är så med alla skandhas, fenomen, prestationer . Alla nivåer på vägen sägs fungera genom Prajñāpāramitās byrå när en minister utför en kungs arbete. Prajñāpāramitā sammanfattas som att vara icke-bindningen till några fenomen. Det sägs att det hörs på grund av ens karmiska rötter, och att acceptera det sägs accelerera ens framsteg på vägen.

Kapitel 14. Liknelser — Detta kapitel påpekar att utövare av Prajñāpāramitā kan ha fötts i ett buddhafält i ett tidigare liv, men att de i allmänhet kommer att födas som människor. Om man misslyckas med att förstå Prajñāpāramitā, kan det ha berott på att man misslyckats med att ifrågasätta buddhor om det tidigare. Dessutom föreslår kapitlet att om en bodhisattva inte litar på Prajñāpāramitā och skickliga medel , kan de falla tillbaka till śrāvakayāna eller pratyekabuddhayāna .

Kapitel 15. Gudar — Detta kapitel antyder att bodhisattvaträning bygger på goda vänner som påpekar Prajñāpāramitā. Dessa likställs med bodhisattvor som förblir i teckenlöst sådant, och som inte darrar när de möter Prajñāpāramitā. Det antyder att bodhisattva-strävan inte är relaterad till fenomen, och att Dharmans icke-gripande natur demonstreras genom icke-demonstration.

Kapitel 16. Sådanhet — Detta kapitel, som är vändpunkten när det gäller att identifiera slutet på tillbakagången i förverkligandet av sådanhet, betonar att Buddha, sådanhet och fenomen är identiska och icke-duella — att veta att detta sägs vara buddhaskap. . De som har fallit tillbaka, som föreslås i kapitel 14, måste förlita sig på Prajñāpāramitā för att återigen komma in i buddhayāna . I det avseendet sägs svårigheten med buddhaskap vara att det inte finns någon som kan uppnå det, och inga tre yānas för att närma sig det – uppvaknande är att veta detta utan att darra.

Kapitel 17-29: Den oåterkalleliga Bodhisattvans träning i Prajñāpāramitaa

Kapitel 17. Attribut, tecken och tecken på oåterkallelighet — Efter att ha uppnått oåterkallelighet, tvivlar en bodhisattva inte på sin oåterkallelighet. Utan tvekan är deras beteende rent och fortsätter att arbeta för varelsernas bästa. De kan inte avrådas av Māra, som lätt kommer att kännas igen av dem.

Kapitel 18. Tomhet – Bodhisattvastadier likställs med sådant. Genom att reflektera över dem utvecklar en bodhisattva Prajñāpāramitā. Den största av gärningar överträffas genom att utöva Prajñāpāramitā under en enda dag. Uppvaknandet ökar eller minskar aldrig till en sådan bodhisattva, vars aktiviteter och förtjänster sägs vara outsägliga.

Akṣobhya Buddha

Kapitel 19. The Goddess of the Ganges — Uppvaknande sägs uppstå beroende på den första och sista bodhicitta-strävan, men inte direkt av någondera. I så fall sägs utveckling till uppvaknande endast vara en konvention. Objektiva grunder sägs vara de som diskriminerande handlingar beror på, men de sägs vara tomma. Dessutom villkorlighet endast existera enligt talkonventionen, men inte i verkligheten. Genom att praktisera utan rädsla bör en bodhisattva utstå olyckor och ägna dem åt uppvaknande.

Gangesgudinnan får tro på Prajñāpāramitā och det förutspås att efter att hon studerat under Buddha Akṣobhya kommer hon att bli en Buddha som heter Suvarṇapuṣpa.

Kapitel 20. Diskussion om skicklighet i medel — Detta kapitel beskriver hur en bodhisattva kan engagera sig i skickliga medel genom att stanna kvar i världen och inte gå in i nirvāṇa för att gynna varelser. De gör detta genom att hålla tillbaka från att inse verklighetsgränsen . De fortsätter genom att utveckla pāramitās och engagera sig i icke-anknytning. De kan känna sin egen oåterkallelighet när de ser tecken i sina drömmar och utvecklar krafter .

Kapitel 21. Māras gärningar — För att återgå till ämnet Māra, påpekar detta kapitel hur Māra kan ge upphov till inbilskhet hos bodhisattvor genom att få dem att felaktigt tro att de uppnått krafter, eller implantera falska minnen av tidigare liv som munkar, eller förutsägelser om buddhaskap. Genom att bli inbilsk kommer bodhisattvan att avsäga sig Prajñāpāramitā och återvända till śrāvakayāna eller pratyekabuddhayāna. På liknande sätt sägs bodhisattvor som lever i isolering vara särskilt måltavla av Māra, som kommer att ge upphov till deras arrogans mot stadsboende bodhisattvor. Det framhålls att dessa kan motverkas genom att hedra de goda vännerna .

Kapitel 22. De goda vännerna — De sanna goda vännerna förklaras vara de sex pāramitās, med Prajñāpāramitā som deras nyckel. Att förlita sig på det, ser en bodhisattva allt som tomt och rent. Således är Prajñāpāramitā likställt med en dyrbar juvel. Också på detta sätt sägs varelser och Prajñāpāramitā varken öka eller minska, och genom att inte öva i någonting praktiserar man i Prajñāpāramitā.

Kapitel 23. Śakra — Det sägs att genom att utöva och lära ut Prajñāpāramitā, överträffas alla devaer av en bodhisattva. Devaerna kommer därför att skydda den bodhisattvan – men de kan bara åstadkomma detta genom Buddhas kraft.

Kapitel 24. Inbilskhet — Om emellertid en bodhisattva inte utövar Prajñāpāramitā ordentligt, kommer de att vara öppna för Māra som kommer att ge upphov till deras inbilskhet. Men genom att utöva omvändelse kan en bodhisattva undvika illvilja och betrakta alla bodhisattvor som sin lärare och undvika konkurrenskraft.

Kapitel 25. Träning — För att träna i allvetenhet, tränar en bodhisattva i sådanhet, utan att fatta någondera. Det föreslås också i detta kapitel att antalet bodhisattvor som verkligen tränar i Prajñāpāramitā är mycket få till antalet, men att fördelen med att utöva Prajñāpāramitā är större än någon annan praxis. Bodhisattvor kan alltså lära ut śrāvakas genom att lära sig om deras egenskaper, men faller inte till deras yāna.

Kapitel 26. Liksom illusion – Även om bodhisattvor överträffar alla utom buddhor, och fördelarna med deras bodhicitta sägs vara gränslösa, är de en illusion och kan därför inte känna till illusionen som också är fullt uppvaknande. Deras bodhicitta är också en illusion. Således agerar de konventionellt i världen som marionetter – med vetskapen om att detta är svårt att göra, medan det inte finns någon att göra det och ingenting att göra.

Kapitel 27. Kärnan — På detta sätt är bodhisattva-övningen obetydlig, men de tappar inte motivationen eftersom det inte finns något som kan tappa motivationen. Bodhisattvor som utövar på detta sätt skyddas av devaer och prisas av buddhor och bodhisattvor från andra världar.

Kapitel 28. Avakīrṇakusuma – Buddha förklarar att alla munkar i församlingen kommer att bli buddhor som kallas Avakīrṇakusuma. Buddha anförtror sedan sūtran till Ānanda för första gången och förklarar att den ska dyrkas. Buddha får en vision av Akṣobhyas buddha-fält att uppstå och upphöra, och säger att precis som det uppstår och upphör, bör man inte träna på en fast idé. På detta sätt förklaras Prajñāpāramitā vara gränslös, och därmed är dess form i bokform egentligen inte Prajñāpāramitā. Slutligen sägs det att Prajñāpāramitā fullbordas genom att se icke-utrotning av skandhas och se länkarna mellan beroende ursprung .

Kapitel 29. Tillvägagångssätt — Förhållningssättet till Prajñāpāramitā sägs vara genom icke-konceptualisering i 54 aspekter. Prajñāpāramitās deklarationer ska närmas genom "ett lejons rytande", men man bör också veta att skandhas egenskaper är lika med Prajñāpāramitās. Bodhisattvor som övar med denna förståelse sägs ha lätt för att bli en buddha.

Kapitel 30-32: Sadāprarudita och slutsats

En koreansk målning från 1307 som visar Sadāprarudita som stiger i luften efter att ha lärt sig från Dharmodgata.

Kapitel 30. Sadāprarudita – Buddha lär Subhūti att man bör söka Prajñāpāramitā precis som Bodhisattva Sadāprarudita ("Alltid gråter"). När han berättar om sin berättelse, förklarar Buddha att Sadāprarudita, som söker Prajñāpāramitā, blir tillsagd att gå österut av en röst, och sedan tillsagd av visioner av buddhas att söka läraren Dharmodgata i Gandhavatī. Sadāpraruditas önskan vid den tidpunkten är att veta varifrån buddhorna kom och vart de gick. Utan att ha något att erbjuda läraren som betalning, erbjuder Sadāprarudita sig själv mot betalning, men Māra dövar alla så att de inte kan höra honom. Genom att veta detta manifesterar Śakra sig som en brahmin som erbjuder sig att köpa Sadāpraruditas hjärta, blod och märg. Genom att gå med på det och dissekera sig själv blir han räddad av en köpmansdotter som erbjuder sig att hjälpa honom med sina rikedomar. När Śakra ser hans beslutsamhet, återställer Sadāpraruditas dissekerade kroppsdelar och försvinner magiskt. Efter att ha hittat Dharmodgata och hedrat honom, frågar Sadāprarudita honom varifrån buddorna kom och vart de tog vägen.

Kapitel 31. Dharmodgata — Som svar föreslår Dharmodgata att buddorna varken kommer eller går, eftersom de är sådana. Sadāprarudita, som stiger i luften, erbjuder sig själv till Dharmodgata. Köpmannens dotter gör likadant. Dharmodgata går in i en samādhi i sju år – under denna tid står Sadāprarudita och köpmannens dotter utanför hans hus i sju år. Efter att ha lämnat sin samādhi, lär Dharmodgata dem Prajñāpāramitā. Efter detta går Sadāprarudita in i miljontals samādhis, inklusive den om "likheten av alla fenomen."

Kapitel 32. Anförtroende – Buddha avslutar med att säga att Sadāprarudita, från och med då, aldrig berövades buddhas syn.

Efter detta anförtror Buddha återigen sūtran till Ānanda och instruerar honom att kopiera och dyrka den som en bok. Han förklarar att så länge som Prajñāpāramitā existerar, så länge fortsätter Buddha att lära ut Dharma.

Bibliografi

•   Beach, Milo Cleveland ; Fischer, Eberhard ; Goswamy, BN , red. (2011). Mästare i indisk måleri. Volym I och II . Artibus Asiae Publishers. ISBN 978-93-83098-68-2 .