Faxian

Faxian
Faxian statue in Maritime Experiential Museum & Aquarium Singapore.jpg
En hedersstaty av Faxian i ett Singapore museum.
Personlig
Född 337 e.Kr
Pingyang Wuyang (平陽武陽), i moderna Linfen City , Shanxi
dog c. 422 CE (85 år)
Religion Buddhism
Förälder Tsang Hi (far)
Anmärkningsvärda verk Foguoji ( A Record of Buddhistic Kingdoms )
Andra namn Fa-hsien, Sehi
Faxiskt
kinesiskt namn
Traditionell kinesiska 法顯
Förenklad kinesiska 法显
japanskt namn
Kanji 法顕
Kana ほっけん
Sanskrit namn
Sanskrit फा हियान

Faxian (法顯 [fà.ɕjɛ̀n] ; 337 CE – ca 422 CE), även kallad Fa-Hien , Fa-hsien och Sehi , var en kinesisk buddhistisk munk och översättare som reste till fots från Kina till Indien för att skaffa sig buddhist texter . Han började sin mödosamma resa vid 60 års ålder och besökte heliga buddhistiska platser i Central- , Syd- och Sydostasien mellan 399 och 412 e.Kr., varav 10 år tillbringades i Indien.

Han beskrev sin resa i sin reseskildring, A Record of Buddhist Kingdoms ( Foguo Ji 佛國記). Hans memoarer är anmärkningsvärda oberoende rekord av tidig buddhism i Indien. Han tog med sig ett stort antal sanskrittexter, vars översättningar påverkade den östasiatiska buddhismen och som ger en terminus ante quem för många historiska namn, händelser, texter och idéer däri.

Biografi

Träblockstryck från 1100-talet, första sidan av Faxians resor (Record of the Buddhist Countries). De första meningarna löd: "I Chang'an var Faxian bekymrad över att Vinaya-samlingarna var ofullständiga, så under det andra året av Hóngshǐ, eller jǐ-hài i den sexåriska cykeln [år 399/400], höll han med Huijing, Daozheng , Huiying och Huiwéi att gå och söka upp mer av Vinaya i Indien.

Faxian föddes i Shanxi på 300-talet under den östra Jin-dynastin. Hans ursprungliga efternamn var Gong ( 龔 ), och hans födelsenamn var Sehi. Han antog senare namnet Faxian, som bokstavligen betyder "Dharmas prakt".

År 399 e.Kr., ungefär 60 år gammal, var Faxian en av de tidigaste pilgrimerna till Indien. Han gav sig ut med nio andra för att hitta heliga buddhistiska texter. Han besökte Indien i början av det femte århundradet. Han sägs ha gått hela vägen från Kina över den isiga öknen och karga bergspassen. Han gick in i Indien från nordväst och nådde Pataliputra . Han tog med sig tillbaka ett stort antal buddhistiska sanskrittexter och bilder som var heliga för buddhismen. När han återvände till Kina är han också krediterad för att ha översatt dessa sanskrittexter till kinesiska.

Chandragupta II:s regeringstid . Han gick in på den indiska subkontinenten genom nordväst. Hans memoarer beskriver hans tioåriga vistelse i Indien. Han besökte de stora platserna förknippade med Buddha, liksom de berömda utbildningscentra och buddhistiska kloster. Han besökte Kapilvastu ( Lumbini ), Bodh Gaya , Benares ( Varanasi ), Shravasti och Kushinagar , alla kopplade till händelser i Buddhas liv. Faxian lärde sig sanskrit och samlade indisk litteratur från Pataliputra (Patna), Oddiyana och Taxila i Gandhara . Hans memoarer nämner Hinayana (Theravada) och framväxande Mahayana-traditioner, såväl som de splittrade och avvikande Theravada-undertraditionerna i den indiska buddhismen på 500-talet. Innan han hade påbörjat sin resa tillbaka till Kina hade han samlat på sig ett stort antal sanskrittexter från sin tid.

På Faxians väg tillbaka till Kina, efter en tvåårig vistelse i Sri Lanka , drev en våldsam storm hans skepp till en ö, förmodligen Java . Efter fem månader där tog Faxian ytterligare ett fartyg till södra Kina; men återigen, det blåstes ur kurs och det slutade med att han landade vid Mount Lao i det som nu är Shandong i norra Kina, 30 kilometer (19 mi) öster om staden Qingdao . Han tillbringade resten av sitt liv med att översätta och redigera de skrifter han hade samlat in. Dessa var inflytelserika för den kinesiska buddhismens historia som följde.

Faxian skrev en bok om sina resor, fylld med berättelser om tidig buddhism, och geografin och historien för många länder längs Sidenvägen som de var, vid 500-talets början. Han skrev om städer som Taxila , Pataliputra, Mathura och Kannauj i Madhyadesha . Han skrev också att invånarna i Madhyadesha äter och klär sig som kineser. Han förklarade att Patliputra var en välmående stad. Han återvände 412 och bosatte sig i det som nu är Nanjing . År 414 skrev han (eller dikterade) Foguoji ( A Record of Buddhistic Kingdoms ; även känd som Faxians konto ). Han tillbringade det följande decenniet, fram till sin död, med att översätta de buddhistiska sutras som han hade tagit med sig från Indien .

Legges biografiska anteckningar om Faxian

Följande är inledningen till en 1800-talsöversättning av Faxians verk av James Legge . Spekulationerna om Legge nedan, som att Faxian besökte Indien vid 25 års ålder, har misskrediterats av senare stipendier. Hans introduktion ger en del användbar biografisk information om Faxian:

Fa Hien vid ruinerna av Ashoka-palatset
Faxians väg genom Indien

Ingenting av stor betydelse är känt om Fa-Hien utöver vad som kan hämtas från hans egen uppteckning över hans resor. Jag har läst berättelserna om honom i Memoirs of Eminent Monks , sammanställda 519 e.Kr., och ett senare verk, Memoirs of Marvelous Monks , av den tredje kejsaren av Mingdynastin (1403–1424 e.Kr.), som dock är nästan alla lånade från den andre; och allt i dem som har ett utseende av sanning kan föras inom kort kompass. Hans efternamn , säger de oss, var Kung, och han var infödd i Wu-yang i P'ing-Yang, vilket fortfarande är namnet på en stor avdelning i Shan-hsi . Han hade tre bröder äldre än han själv; men när de alla dog innan de fällde sina första tänder, ägnade hans far honom åt det buddhistiska samhällets tjänst och lät honom gå in som en Sramanera , och höll honom fortfarande hemma i familjen. Den lille killen blev farligt sjuk och fadern skickade honom till klostret, där han snart blev frisk och vägrade att återvända till sina föräldrar.

När han var tio år gammal dog hans far; och en farbror, med tanke på moderns änka ensamhet och hjälplöshet, uppmanade honom att avsäga sig klosterlivet och återvända till henne, men pojken svarade: "Jag lämnade inte familjen i enlighet med min fars önskemål, utan för att jag önskade att vara långt från damm och vulgärt sätt att leva. Det är därför jag valde munkskapet." Farbrodern godkände hans ord och gav upp och uppmanade honom. När också hans moder dog, visade det sig hur stor tillgivenheten hade varit för henne av hans fina natur; men efter hennes begravning återvände han till klostret.

Vid ett tillfälle skar han ris med ett eller två av sina medlärjungar när några hungriga tjuvar kom över dem för att ta bort deras spannmål med våld. De andra Sramaneras flydde alla, men vår unge hjälte stod på sig och sade till tjuvarna: "Om ni måste ha säden, ta vad ni vill. Men, herrar, det var er tidigare försummelse av välgörenhet som förde er till er nuvarande tillstånd av elände; och nu vill du återigen råna andra. Jag är rädd att du i de kommande tiderna kommer att få ännu större fattigdom och nöd; - jag är ledsen för dig i förväg." Med dessa ord följde han sina följeslagare in i klostret, medan tjuvarna lämnade säden och gick bort, alla munkarna, av vilka det fanns flera hundra, hyllade hans uppförande och mod.

När han hade avslutat sitt novisiat och tagit på sig skyldigheterna för de fullständiga buddhistiska orden, var hans uppriktiga mod, klara intelligens och strikta reglering av hans uppförande iögonfallande; och strax efter, åtog han sin resa till Indien på jakt efter kompletta kopior av Vinaya-pitaka . Vad som följer detta är bara en redogörelse för hans resor i Indien och återkomst till Kina sjövägen, sammandraget från hans egen berättelse, med tillägg av några fantastiska incidenter som hände honom, under hans besök på Vulture Peak nära Rajagriha .

Det sägs till slut att han efter sin återkomst till Kina reste till huvudstaden (uppenbarligen Nanking ), och där, tillsammans med indianen Sramana Buddha-bhadra , utförde översättningar av några av de verk som han hade erhållit i Indien; och att innan han hade gjort allt som han ville göra på detta sätt, flyttade han till King-chow (i nuvarande Hoo-pih ) och dog i klostret Sin, vid åttioåtta års ålder, till den store sorg för alla som kände honom. Det tilläggs att det finns ett annat större verk som redogör för hans resor i olika länder.

Sådan är all information som ges om vår författare, utöver vad han själv har berättat för oss. Fa-Hien var hans prästerliga namn och betyder "illustrerande i lagen" eller "lagens lysande mästare." Shih som ofta föregår det är en förkortning av Buddhas namn som Sakyamuni, " sakyaen , mäktig i kärlek, som bor i avskildhet och tystnad", och kan tas som likvärdig med buddhistisk. Det sägs ibland ha tillhört "den östra Tsin-dynastin " (317–419 e.Kr.), och ibland till "Sung", det vill säga Sung- dynastin i huset Liu (420-478 e.Kr.). Om han blev helmunk vid tjugo års ålder och åkte till Indien när han var tjugofem, kan hans långa liv ha delats ganska lika mellan de två dynastierna.

Faxiska memoarer

Faxian vid Daishō-in-templet, Miyajima

Faxians memoarer är ett oberoende register över samhället och kulturen på platser han besökte, särskilt det antika Indien runt 400 e.Kr. Hans översättningar av sanskrittexter som han tog med sig till Kina är ett viktigt sätt att datera texter, namngivna individer och buddhistiska traditioner. De ger en terminus ante quem för många historiska namn, manuskript, händelser och idéer däri.

Han noterade att centralasiatiska städer som Khotan var buddhistiska, där prästerskapet läste indiska manuskript på indiska språk. Lokalsamhället vördade munkarna. I Taxila (nu i Pakistan), säger Faxian, nämner han ett blomstrande buddhistiskt samhälle bland icke-buddhister. Han beskriver utarbetade ritualer och offentliga gudstjänstceremonier, med stöd av kungen, till Buddhas ära i Indien och Sri Lanka . Han lämnade Indien cirka 409 från Tamralipti – en hamn som han uppger vara på dess östra kust. Men några av hans kinesiska följeslagare som följde med honom på resan bestämde sig för att stanna i Indien.

Intryck av Indien

Städerna och städerna i detta land [Magadha] är de största av alla i Mellansriket [Mathura till Deccan]. Invånarna är rika och välmående och tävlar med varandra i utövandet av välvilja och rättfärdighet. Varje år den åttonde dagen i den andra månaden firar de en procession av bilder. De gör en fyrhjulig bil, och på den sätter de upp en struktur i fyra våningar med hjälp av bambu hopbundna. Denna är uppburen af ​​en kungstolpe, med stolpar och lansar lutande från den, och är ganska mer än tjugo alnar hög, med formen av en topp. Vitt och sidenliknande hårtyg lindas runt det, som sedan målas i olika färger. De gör figurer av devaer, med guld, silver och lapis lazuli storartat blandade och med silkesslingor och baldakiner hängda över sig. På de fyra sidorna finns nischer, med en Buddha sittande i varje, och en Bodhisattva som står på honom. Det kan finnas tjugo bilar, alla storslagna och imponerande, men var och en annorlunda än de andra. Den nämnda dagen samlas munkarna och lekmännen inom gränserna; de har sångare och skickliga musiker; de betalar sin hängivenhet med blommor och rökelse. Brahmanerna kommer och bjuder in Buddhas att komma in i staden. Dessa gör det i ordning och förblir två nätter i den. Hela natten håller de lampor tända, har skicklig musik och presenterar offergåvor. Detta är praxis i alla andra riken också. Cheferna för Vaisya-familjerna i dem etablerar hus i städerna för utdelning av välgörenhet och mediciner. Alla de fattiga och utblottade i landet, föräldralösa, änklingar och barnlösa män, lemlästade och krymplingar och alla som är sjuka, gå till de husen och förses med all slags hjälp, och läkare undersöker deras sjukdomar. De får maten och medicinerna som deras fodral kräver, och de får känna sig tillfreds; och när de är bättre, försvinner de av sig själva.

— Faxian, c. 415 e.Kr
Kämpar till sjöss under återresan genom Java

Vid denna tidpunkt fortsatte himlen mycket mörk och dyster, och seglarmästarna såg på varandra och gjorde misstag. Mer än sjuttio dagar gick (från att de lämnade Java), och proviant och vatten var nästan slut. De använde havets saltvatten för matlagning och delade försiktigt på (färsk) vattnet, var och en fick två pints. Snart var det hela nästan borta, och köpmännen tog råd och sade: "Med den vanliga seglingstakten borde vi ha nått Kwang-chow, och nu har tiden gått många dagar; - måste vi inte ha hållit en fel kurs ?” De styrde genast skeppet mot nordväst och såg ut efter land; och efter att ha seglat dag och natt i tolv dagar nådde de stranden söder om berget Lao, på gränsen till prefekturen Ch'ang-kwang, och fick genast gott vatten och grönsaker. De hade gått igenom många faror och svårigheter och hade varit i ett tillstånd av orolig oro i många dagar tillsammans; och nu när de plötsligt anlände till denna strand och såg dessa (välkända) grönsaker, lei och kwoh, visste de verkligen att det var Han.

— Faxian, c. 415 e.Kr.

Arbetar

Översättningar

franska
  • Abel-Rémusat, Jean-Pierre ; Klaproth, Julius ; De Landresse, Ernest Augustin Xavier Clerc, red. (1836), Foé Koué Ki, ou, Relations des Royaumes Bouddhiques: Voyage dans la Tartarie, dans l'Afghanistan, et dans l'Inde Exécuté à la Fin du IVe Siècle par Chy Fa Hian [ The Foguoji, eller, Relations of the Buddhist Kingdoms: The Voyage through Tartary, Afghanistan and India Carried Out at the End of the 4th Century by Shi Faxian ] ( på franska), Paris: Royal Printing Office .
engelsk
  •   James Legge (1886, övers.), A Record of Buddhistic Kingdoms, Being a Account of the Chinese Monk Fâ-hien of his travels in India and Ceylon (AD 399-414) in Search of the Buddhist Books of Discipline, Asian Educational Services 1993; ISBN 9788120608269
  •   Herbert A. Giles (1877, översättning), Uppteckning över de buddhistiska kungadömena: Översatt från kinesiskan, Cornell University Library (25 juni 2009); ISBN 978-1112050527

Se även

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Faxian&oldid=1135234308 "