Mahasiddha

Fyra Mahasiddhas (1700-talet, Boston MFA). Saraha uppe till vänster, Dombhi Heruka uppe till höger, Naropa nere till vänster och Virupa nere till höger.

Mahasiddha ( sanskrit : mahāsiddha " stor adept; tibetanska : གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ , Wylie : grub thob chen po , THLpo : druptop embodi is the perfect " . En siddha är en individ som, genom utövandet av sādhanā , uppnår förverkligandet av siddhis , psykiska och andliga förmågor och krafter.

Mahasiddhas var utövare av yoga och tantra , eller tantrika s. Deras historiska inflytande över hela den indiska subkontinenten och Himalaya var enormt och de nådde mytiska proportioner som kodifierats i deras realisationssånger och hagiografier , eller namtars , av vilka många har bevarats i den tibetanska buddhistiska kanonen . Mahasiddhas är grundarna av Vajrayana traditioner och härkomster som Dzogchen och Mahamudra .

Robert Thurman förklarar det symbiotiska förhållandet mellan tantriska buddhistiska samhällen och de buddhistiska universiteten som Nalanda som blomstrade samtidigt.

Släktforskning och historiska datum

Den exakta genealogin och historiska datum för Mahasiddhas är omtvistade. Dowman (1986) menar att de alla levde mellan 750 och 1150 e.Kr.

Primär tradition

Åtta Mahasiddhas med bodhisattvan Samantabhadra (överst); 1:a raden (l->r): Darikapa, Putalipa, Upanaha; 2:a raden: Kokilipa och Anangapa; 3:e raden: Lakshmikara; Samudra; Vyalipa.

Abhayadatta Sri är en indisk forskare från 1100-talet som påstås ha spelat in hagiografierna av de åttiofyra siddhas i en text känd som The History of the Eighty-fyra Mahasiddhas ( sanskrit: Caturasitisiddha pravrtti ; Wylie : grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ).

Dowman menar att de åttiofyra Mahasiddha är andliga arketyper :

Siffran åttiofyra är ett "helt" eller "perfekt" tal. Sålunda kan de åttiofyra siddhas ses som arketyper som representerar tusentals exemplar och adepter på det tantriska sättet. Siddorna var anmärkningsvärda för mångfalden av deras familjebakgrund och olikheten i deras sociala roller. De fanns i alla delar av den sociala strukturen: kungar och ministrar, präster och yoginer, poeter och musiker, hantverkare och bönder, hemmafruar och horor.

Reynolds (2007) hävdar att mahasiddha-traditionen "utvecklades i norra Indien under den tidiga medeltiden (3–13 cent. CE). Filosofiskt baserades denna rörelse på de insikter som avslöjades i Mahayana Sutras och som systematiserades i Madhyamaka- och Chittamatrin-skolorna. av filosofin, men metoderna för meditation och övning var radikalt annorlunda än allt som sågs i klostren. Han hävdar att mahasiddha-traditionen "bröt med konventionerna för det buddhistiska klosterlivet på den tiden och övergav klostret de praktiserade i grottorna, skogar och landsbyarna i norra Indien. Helt i kontrast till deras tids bofasta klosteretablering, som koncentrerade den buddhistiska intelligenzia [ sic. ] vid ett begränsat antal stora klosteruniversitet, anammade de de kringvandrande predikanternas livsstil, ungefär som de vandrande sadhusen i det moderna Indien."

Kärnmarken förmedlar hur stora mahasiddhas i Nath- och Vajrayana-traditionerna som Tilopa (988–1069) och Gorakshanath (fl. 11-1100-talet) åkte motgångar för att bearbeta vägens jord och åstadkomma frukten, "marken" ( Sanskrit: āśraya; Wylie : gzhi ) av förverkligande:

Kärnmarken är inte bara eremitaget; det kan också upptäckas eller avslöjas i helt skrämmande vardagliga miljöer där utövare befinner sig desperata och deprimerade, där konventionella världsliga strävanden har blivit ödelagda av den dystra verkligheten. Detta visas i de heliga biografierna om de stora siddhas i Vajrayāna-traditionen. Tilopa uppnådde förverkligande som en kvarn av sesamfrön och en upphandlare för en framstående prostituerad. Sarvabhakṣa var en extremt överviktig frossare, Gorakṣa var en koherde i avlägsna klimat, Taṅtepa var spelberoende och Kumbharipa var en utblottad krukmakare. Dessa omständigheter var karenella skäl eftersom de föraktades i det indiska samhället och siddhas sågs som misslyckanden, marginella och orenade.

I sin studie av Hevajra Tantra skisserar David Snellgrove den typiska tantriska siddhaen eller yogin. Efter att ha upplevt fullbordandet av upplysning i en kvinnlig gemåls famn:

Därefter är eleven fri att utöva ansträngande meditation och fysisk självkontroll, och efter fem år eller mer kommer han kanske att lyckas. Han får de fem symboliska utsmyckningarna, krona, örhängen, halsband, armband, gördel, tecken på hans framgång. Dessa bär han vid de bestämda tillfällena, den åttonde eller femtonde dagen i de mörka fjorton dagar, när fulländade yogins och yoginis möts, för att förtära köttet och vinet, för att sjunga och dansa och förverkliga deras fullbordan av lycka. Han är fri från alla konventioner och vandrar som han vill, utan att veta någon skillnad mellan vän eller fiende, ren eller oren, god eller ond.

Andra traditioner

Enligt Ulrich von Schroeder har Tibet olika traditioner när det gäller mahasiddhas. Bland dessa traditioner var två särskilt populära, nämligen Abhayadatta Sri-listan och den så kallade Vajrasana-listan. Antalet mahasiddha varierar mellan åttiofyra och åttioåtta, och endast omkring trettiosex av namnen förekommer i båda listorna. I många fall finns det mer än en siddha med samma namn, så det måste antas att färre än trettio siddhas av de två traditionerna faktiskt relaterar till samma historiska personer. Under de dagar då siddhas från de senare tibetanska traditionerna blomstrade i Indien (dvs. mellan 900- och 1000-talen) var det inte ovanligt att initierade antog namnen på kända adepter från det förflutna. Ibland skulle en lärjunge ha samma namn som hans guru, medan ytterligare andra namn var baserade på kast eller stam. I ett sådant sammanhang blir skillnaden mellan siddhas med samma namn suddig. Hela processen att skilja mellan siddhas med samma namn av olika texter och linjer är därför till stor del gissningar. Den stora variationen i fonetisk transkription av indiska ord till tibetanska kan delvis vara resultatet av olika tibetanska dialekter. I processen att kopiera de tibetanska transkriptionerna på senare tid, blev stavningen ofta korrumperad i en sådan utsträckning att erkännandet eller rekonstitutionen av de ursprungliga namnen blev nästan omöjligt. Oavsett orsakerna kan vara, blir den tibetanska transkriptionen av indiska namn på mahasiddhas helt klart mer och mer korrupt med tiden. [ citat behövs ]

Geografiska platser

Lokal folktradition hänvisar till ett antal ikoner och heliga platser till de åttiofyra Mahasiddha vid Bharmour (tidigare känd som Brahmapura ) i Chaurasi-komplexet. Ordet chaurasi betyder "åttiofyra".

Det är också mycket betydelsefullt att ingen annanstans, förutom i Bharmaur i Chamba-distriktet, kan ses den levande traditionen för de åttiofyra Siddhas. I tempelkomplexet Chaurasi, nära vilket det berömda gudinnan Lakshana-templet (700-talet e.Kr.) står, fanns det en gång åttiofyra små helgedomar, var och en tillägnad en Siddha.

Ett antal arkeologiska heliga platser kräver ikonografisk analys i Chaurasi-komplexet i Chamba, Himachal Pradesh . Även om det kan vara hagiografisk tillväxt och folklore, sägs det att under Sahil Varmans regeringstid:

Strax efter Sahil Varmans anslutning besöktes Brahmapura av 84 yogis/mahasidhas, som var mycket nöjda med Rajas fromhet och gästfrihet; och eftersom han inte hade någon arvinge, lovade de honom tio söner och i sinom tid föddes tio söner och även en dotter som hette Champavati. [ Detta citat behöver ett citat ]

Caturāsiti-siddha-pravrtti

Del av en serie om
Vajrayana-buddhism
Vajra
Traditioner
Historiska traditioner:

Nya grenar:

Historia
Jakt
Övningar

Tantriska tekniker :

Fyrfaldig uppdelning:

Tvådelad uppdelning:

Tankeformer och visualisering:

Yoga :

Festivaler
Tantriska texter
Symboler och verktyg
Ordning och överföring

Caturasiti -siddha-pravrtti (CSP), "The Lives of the Eighty-four Siddhas", sammanställd av Abhayadatta Sri, en nordindisk sanskrittext med anor från 1000- eller 1100-talet, kommer från en tradition som var förhärskande i den antika stadsstaten av Campa i den moderna delstaten Bihar. Endast tibetanska översättningar av denna sanskrittext verkar ha överlevt. Denna text översattes till tibetanska av sMon grub Shes rab och är känd som Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i lo rgyus eller "Legenderna om de åttiofyra Siddhas". Det har föreslagits att Abhayadatta Sri är identisk med den store indiske forskaren Mahapandita Abhayakaragupta (slutet av 1000-talet – början av 1100-talet), sammanställaren av de ikonografiska kompendierna Vajravali , Nispannayogavali och Jyotirmanjari .

Den andra stora tibetanska traditionen är baserad på listan i Caturasiti-siddhabhyarthana (CSA) av Ratnakaragupta av Vajrasana, identisk med Bodhgaya (Tib.: rDo rje gdan) som ligger i Bihar, norra Indien. Den tibetanska översättningen är känd som Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i gsol 'debs av rDo rje gdan pa. Det finns flera tibetanska versioner av listan över mahasiddhas baserade på Vajrasana-texten. Dessa tibetanska texter skiljer sig dock i många fall med avseende på de tibetanska transkriptionerna av de indiska mahasiddhas-namnen.

Åttiofyra Mahasiddhas

Vajradhara Buddha med mahasiddhas

Enligt konvention finns det åttiofyra Mahasiddhas i både hinduiska och tibetanska buddhistiska traditioner, med viss överlappning mellan de två listorna. Antalet är kongruent med antalet siddhi eller ockulta makter som innehas i de indiska religionerna . I tibetansk buddhistisk konst avbildas de ofta tillsammans som en matchad uppsättning i verk som thangkamålningar där de kan användas tillsammans som gränsdekorationer runt en central figur.

Varje Mahasiddha har kommit att bli känd för vissa egenskaper och läror, vilket underlättar deras pedagogiska användning. En av de mest älskade Mahasiddhas är Virūpa , som kan tas som skyddshelgon för Sakyapa- sekten och instiftade Lamdré (tibetanska: lam 'bras ) läror. Virupa (alternativa ortografier: Birwapa/Birupa) levde i 800-talets Indien och var känd för sina stora prestationer.

Några av metoderna och metoderna för Mahasiddha kodifierades i buddhistiska skrifter som kallas Tantras . Traditionellt anses den ultimata källan till dessa metoder och metoder vara den historiska Buddha Shakyamuni, men ofta är det en transhistorisk aspekt av Buddha eller gudomen Vajradhara eller Samantabhadra som avslöjar Tantran i fråga direkt för Mahasiddha i en vision eller medan de drömmer. eller är i trance . Denna form av gudomen är känd som en sambhogakaya- manifestation. Drömyogans sadhana , som den utövas i Dzogchen -traditioner som Kham, kom in i Himalayas tantriska tradition från Mahasiddha , Ngagpa och Bonpo . Drömyoga eller " Milam " (T:rmi-lam; S:svapnadarśana), är en av Naropas sex yoga .

Fyra av de åttiofyra Mahasiddhas är kvinnor. Dom är:

  • Manibhadra , den perfekta frun
  • Lakshmincara , Prinsessan av galen visdom
  • Mekhala , den äldste av de två huvudlösa systrarna
  • Kanakhala , den yngre av de två huvudlösa systrarna

Von Schroeder (2006) säger:

Några av de viktigaste tibetanska buddhistiska monumenten som har överlevt kulturrevolutionen mellan 1966 och 1976 finns i Gyantse (rGyal rtse) i Tsang-provinsen i centrala Tibet. För studiet av tibetansk konst är dPal 'khor chos sdes tempel, nämligen dPal 'khor gTsug lag khang och dPal 'khor mchod rten, av olika skäl av stor betydelse. Den detaljerade informationen från inskriptionerna om de skulptörer och målare som kallats för arbetet vittnar om den regionala fördelningen av verkstäder i 1400-talets Tsang. Skulpturerna och väggmålningarna dokumenterar också i vilken utsträckning en allmän konsensus mellan de olika traditionerna eller skolorna hade uppnåtts vid mitten av det seklet. Av särskilt intresse är den målade cykeln av åttiofyra mahåsiddhas, var och en med ett namn inskrivet med tibetansk skrift. Dessa målningar av mahasiddhas, eller "stora fulländade som är utrustade med övernaturliga förmågor" (Tib. Grub chen), finns i Lamdre-kapellet (Lam 'bras lha khang) på andra våningen i dPal 'khor gTsug lag khang. Med tanke på att dessa väggmålningar är de mest fantastiska bevarade målade tibetanska representationerna av mahasiddhas, undrar man varför de aldrig har publicerats som en hel cykel. Flera forskare har ibland tänkt studera dessa målningar, men det verkar som att identifieringssvårigheter var det främsta hindret för publicering. Även om livshistorierna för många av de åttiofyra mahasiddhas fortfarande är oidentifierade, motiverar kvaliteten på verken ändå en publicering av dessa fantastiska väggmålningar. Det verkar finnas en viss förvirring angående antalet mahåsiddhas målade på väggarna i Lam 'bras lha khang. Detta beror på det faktum att inskriptionen under målningarna nämner åttio siddhas , medan faktiskt åttiofyra ursprungligen representerades. [Notera: Enligt Myang chos 'byung är åttioåtta siddhas representerade. G. Tucci nämner åttiofyra, medan Erberto Lo Bue antog att endast åttio siddhas visades, som det står i inskriptionen. Jfr. Lo Bue, EF och Ricca, F. 1990. Gyantse Revisited, s. 411–32, pls. 147–60]. Av dessa åttiofyra siddhas målade på väggarna är två helt förstörda (G55, G63) och en annan behåller endast den nedre delen; namnet har levt kvar (G56). Således är de inskrivna tibetanska namnen på åttiotvå mahasiddhas kända. Av de ursprungliga åttiosex målningarna representerar åttiofyra en cykel av mahåsiddhas (G1–G84).

Lista över Mahasiddhas

Nagarjuna med 84 Mahasiddhas, Rubin Museum of Art , cirka 1750

I Vajrayana-buddhismen finns det åttiofyra Mahasiddhas. Listan (i alfabetisk ordning) nedan inkluderar deras namn och deras epitet. En asterisk efter deras namn betecknar en kvinnlig Mahasiddha.

Många Mahasiddhas utövade specifika tantras, till exempel Brahman Kukkuripa (34:a i Abhyadattas lista) av Kapilaśakru utövade Cakrasaṃvara Tantra , munken Virūpa (3) från Somapuri utövade Hevajra i 12 år, munken Karṇaripa (Aryajad) från Nhyasam (Aryadeva) utövade .

  1. Acinta, "den girige eremiten";
  2. Ajogi, den "avvisade skövlingen";
  3. Anangapa, den "snygga dåren";
  4. Aryadeva (Karnaripa), "Enögd", (fl. 3:e århundradet CE), Nalanda;
  5. Babhaha, den "fria älskaren";
  6. Bhadrapa, den "exklusiva brahminen";
  7. Bhandepa, den "avundsjuka guden";
  8. Bhiksanapa, "Siddha två-tänder";
  9. Bhusuku ( Shantideva ), "Idle munken";
  10. Camaripa, "den gudomliga skomakaren";
  11. Champaka , "Blomkkungen";
  12. Carbaripa (Carpati) "förstenaren";
  13. Catrapa, "Lyckliga tiggaren";
  14. Caurangipa, "den styckade styvsonen";
  15. Celukapa, "den återupplivade drönaren";
  16. Darikapa, "Tempelhorans slavkung";
  17. Dengipa, "courtesanens brahminslav";
  18. Dhahulipa, "Blistered Rope-Maker";
  19. Dharmapa, "den evige studenten" (ca 900 CE);
  20. Dhilipa, "den epikuriska köpmannen";
  21. Dhobipa, den "kloke tvättaren";
  22. Dhokaripa, "Skålbäraren";
  23. Dombipa Heruka , "Tigerryttaren";
  24. Dukhandi, "Scavenger";
  25. Ghantapa, "Celibate Bell-Ringer";
  26. Gharbari eller Gharbaripa, "den ångrande lärde" (Skt., pandita );
  27. Godhuripa, "fågelfångaren";
  28. Goraksha , den "odödliga koherden";
  29. Indrabhuti , den "upplysta Siddha-kungen";
  30. Jalandhara, "Dakinis utvalde";
  31. Jayananda, "Kråkmästaren";
  32. Jogipa, "Siddha-pilgrimen";
  33. Kalapa, den "snygga galningen";
  34. Kamparipa, "Smeden";
  35. Kambala (Lavapa), "Yoginen med svart filt";
  36. Kanakhala*, den yngre avhuggna systern;
  37. Kanhapa (Krishnacharya), den "mörka Siddha";
  38. Kankana, "Siddha-kungen";
  39. Kankaripa, "den kärleksfulla änklingen";
  40. Kantalipa, "Ragman-skräddaren";
  41. Kapalapa, "Skallbäraren";
  42. Khadgapa , "den orädda tjuven";
  43. Kilakilapa, den "exilerade högljudda munnen";
  44. Kirapalapa (Kilapa), "Ångerfulla Erövraren";
  45. Kokilipa, den "godbelåtna esteten";
  46. Kotalipa (eller Tog tse pa, "bondegurun";
  47. Kucipa, den "strumahalsade yoginen";
  48. Kukkuripa , (slutet av 900- och 1000-talet), "Hundälskaren";
  49. Kumbharipa, "keramikern";
  50. Laksminkara*, "Den galna prinsessan";
  51. Lilapa, "den kungliga hedonisten";
  52. Lucikapa, "Eskapisten";
  53. Luipada , "fisktarmsätaren";
  54. Mahipa, den "störste";
  55. Manibhadra*, den "glada hemmafrun";
  56. Medhini, "den trötta bonden";
  57. Mekhala *, den äldre systern med avhuggen huvud;
  58. Mekopa, "Gurun Dread-Stare";
  59. Minapa , "fiskaren";
  60. Nagabodhi, "den rödhornade tjuven";
  61. Nagarjuna , "filosof och alkemist", en brahmin, (ca 150 - ca 250 CE);
  62. Nalinapa, den "självberoende prinsen";
  63. Nirgunapa, den "upplysta idioten";
  64. Naropa , den "Dauntless";
  65. Pacaripa, "konditorn";
  66. Pankajapa, den "Lotus-födda brahminen";
  67. Putalipa, "Lägarikonbäraren";
  68. Rahula, den "föryngrade Dotard";
  69. Saraha , "den store brahmanen", läraren i Nagarjuna , östra Indien;
  70. Sakara eller Saroruha;
  71. Samudra, "päreldykaren";
  72. Śāntipa (eller Ratnākaraśānti), den "godbelåtna missionären";
  73. Sarvabhaksa, "frossaren";
  74. Savaripa , "Jägaren", hölls för att ha inkarnerat i Drukpa Künleg;
  75. Syalipa, "Jackal Yogin";
  76. Tantepa, "spelaren";
  77. Tantipa, "Senilvävaren";
  78. Thaganapa, "den tvångsmässiga lögnaren";
  79. Tilopa , den "stora försakelsen"
  80. Udhilipa, "fågelmannen";
  81. Upanaha , "Bootmaker";
  82. Vinapa, "musikern";
  83. Virupa , "Dakini-mästaren"; t neutral.
  84. Vyalipa, "Courtesans alkemist";

Namn enligt Abhayadatta Sri-traditionen

Enligt Ulrich von Schroeder har Tibet olika traditioner när det gäller mahasiddhas. Bland dessa traditioner var två särskilt populära, nämligen Abhayadatta Sri-listan och den så kallade Vajrasana-listan. Antalet mahasiddha varierar mellan åttiofyra och åttioåtta, och endast omkring trettiosex av namnen förekommer i båda listorna. Det är därför också fel att påstå att det i buddhismen finns 84 Mahasiddhas. Den korrekta titeln bör därför vara namnen på de 84 Mahasiddhas enligt Abhayadatta Sri-traditionen . Det bör också tydligt anges att endast tibetanska översättningar av denna sanskrittext Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP) eller The Lives of the Eighty-fyra Siddhas verkar ha överlevt. Detta innebär att många sanskritnamn i Abhayadatta Sri-traditionen måste rekonstrueras och kanske inte alltid korrekt.

Identifiering

Enligt Ulrich von Schroeder för identifieringen av Mahasiddhas inskrivna med tibetanska namn är det nödvändigt att rekonstruera de indiska namnen. Detta är en mycket svår uppgift eftersom tibetanerna är mycket inkonsekventa med transkription eller översättning av indiska personnamn och därför finns det många olika stavningar. När vi jämför de olika tibetanska texterna om mahasiddhas kan vi se att transkriptionen eller översättningen av namnen på de indiska mästarna till det tibetanska språket var inkonsekvent och förvirrad. Det mest oroande exemplet är ett illustrerat tibetanskt blocktryck från Mongoliet om mahasiddhas, där stavningarna i texten skiljer sig mycket från bildtexterna på xylograferna. För att citera några exempel: Kankaripa [Skt.] heter Kam ka li/Kangga la pa; Goraksa [Skt.]: Go ra kha/Gau raksi; Tilopa [Skt.]: Ti la blo ba/Ti lla pa; Dukhandi [Skt.]: Dha khan dhi pa/Dwa kanti; Dhobipa [Skt.]: Tom bhi pa/Dhu pi ra; Dengipa (CSP 31): Deng gi pa / Tinggi pa; Dhokaripa [Skt.]: Dho ka ra / Dhe ki ri pa; Carbaripa (Carpati) [Skt.]: Tsa ba ri pa/Tsa rwa ti pa; Sakara [Skt.]: Phu rtsas ga'/Ka ra pa; Putalipa [Skt.]: Pu ta la/Bu ta li, etc. I samma illustrerade tibetanska text finner vi en annan inkonsekvens: den alternativa användningen av transkription och översättning. Exempel är Nagarjuna [Skt.]: Na ga'i dzu na/Klu sgrub; Aryadeva (Karnaripa) [Skt.]: Ka na ri pa/'Phags pa lha; och Ghantapa [Skt.]: Ghanda pa/rDo rje dril bu pa, för att nämna några.

Konkordanslistor

För identifiering av enskilda mahasiddhas är konkordanslistorna publicerade av Ulrich von Schroeder användbara verktyg för varje forskare. Syftet med de konkordanslistor som publicerats i bilagorna till hans bok är i första hand för att återskapa de indiska namnen, oavsett om de faktiskt representerar samma historiska person eller inte. Indexet i hans bok innehåller mer än 1000 olika tibetanska stavningar av mahasiddha-namn.

tibetanska mahasiddhas

Milarepa på berget Kailash

Tibetanska buddhistiska mästare av olika härkomster kallas ofta mahasiddhas ( grub thob chen po eller tul shug) . Det finns en lång tradition av hagiografier av dessa tibetanska adepter, kallade namtar . Deras gärningar dokumenterades först på 1100-talet i Vajryana-texten Caturasitisiddha-pravrtti .

Viktiga tibetanska mahasiddhas inkluderar:

Se även

Anteckningar

Citat

Anförda verk

  •   Dowman, Keith (1985). Masters of Mahamudra: Songs and Historys of the Eighty-fyra buddhistiska Siddhas . SUNY-serien i buddhistiska studier. Albany, NY: State University of New York Press . ISBN 0-88706-160-5 .
  •   Dudjom Rinpoche (2002). Nyingma-skolan för tibetansk buddhism: dess grunder och historia . Översatt och redigerad av Gyurme Dorje med Matthew Kapstein (2:a upplagan). Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-087-8 .
  •   Egyed, Alice (1984). The Eighty-four Siddhas: A Tibetan Blockprint from Mongolia . Akadémiai Kiadó. ISBN 9630538350 .
  •   Gray, David B. (2007). Cakrasamvara Tantra (The Discourse of Sri Heruka): En studie och kommenterad översättning . Treasury of the Buddhist Sciences. Columbia University Press. ISBN 978-0975373460 .
  •   Hāṇḍā, Omacanda (1994). Buddhistisk konst och antikviteter i Himachal Pradesh , upp till 800-talet e.Kr. Indus förlag. ISBN 9788185182995 .
  • Reynolds, John Myrdhin (nd). "Mahasiddha-traditionen i Tibet" . Vajranatha.com . Hämtad 2015-03-21 .
  •   Simmer-Brown, Judith (2002). Dakinis varma andetag: den feminina principen i tibetansk buddhism . Boston, Massachusetts: Shambhala Publications. ISBN 978-1-57062-920-4 .
  •   Snellgrove, David (2010). Hevajra Tantra: En kritisk studie . Orkide. ISBN 978-9745241282 .
  •   von Schroeder, Ulrich (2006). Empowered Masters: Tibetanska väggmålningar av Mahasiddhas på Gyantse . Chicago: Serindia Publications. ISBN 978-1932476248 .
  •    Zhang, Zhenji, red. (1986) [1963]. Sex yoga av Naropa och läror om Mahamudra . Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 0937938335 . OCLC 13457033 .

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mahasiddha&oldid=1142102907 "