Aryadeva

Aryadeva

Nagarjuna och Aryadeva

Āryadeva (fl. 3: e århundradet e.Kr.) ( IAST : Āryadeva ; tibetanska : འཕགས་པ་ལྷ་ , Wylie : ' phags pa lha , kinesiska: Tipo pusa [提婆 ] 菍satt a Boddhaya = Deva 菩 婆 菏 lärjunge av Nagarjuna och en Madhyamaka -filosof. De flesta källor är överens om att han var från "Siṃhala", som vissa forskare identifierar med Sri Lanka. Efter Nagarjuna anses han vara den näst viktigaste figuren i den indiska Madhyamaka-skolan.

Āryadevas skrifter är viktiga källor till Madhyamaka i både östasiatisk buddhism och i tibetansk buddhism. Hans Catuḥśataka ( Fyrahundra verser ) var inflytelserik på Madhyamaka i Indien och Tibet och hans *Śataka ( Bailun , 百論, T. 1569) och Dvādaśamukhaśāstra (båda översatta av Kumārajīva av Kumārajīva) var viktiga källor för 4shyka i Asien under 400-talet för Asien. . Āryadeva är också känd som Kanadeva, erkänd som den 15:e patriarken i Chan-buddhismen och vissa singalesiska källor nämner också en äldre (thera) som heter Deva som också kan vara samma person. Han är känd för sin koppling till Nalanda -klostret i dagens Bihar , Indien .

Biografi

Aryadeva

De tidigaste biografiska källorna om Aryadeva uppger att han var en buddhistisk munk som blev student av Nagarjuna och var skicklig i debatt.

Enligt Karen Lang:

Den tidigaste informationen vi har om Aryadevas liv finns i hagiografin översatt till kinesiska av den centralasiatiska munken Kumarajiva (344–413 e.Kr.). Det berättar att han föddes i en brahminfamilj i södra Indien och blev Nagarjunas andliga son. Aryadeva blev så skicklig i debatt att han kunde besegra alla sina motståndare och konvertera dem till buddhismen. En besegrad lärarelev sökte upp honom och mördade honom i skogen där han hade dragit sig tillbaka för att skriva. Den döende Aryadeva förlät honom och konverterade honom till buddhismen med en vältalig diskurs om lidande.

Lang diskuterar också Xuanzangs (600-talet) skrifter som nämner Aryadeva:

Han rapporterar att Aryadeva kom till södra Indien från ön Simhala på grund av sin medkänsla för det okunniga folket i Indien. Han träffade den åldrande Nagarjuna i hans bostad på Black Bee Mountain, beläget sydväst om Satavahanas huvudstad, och blev hans mest begåvade student. Nagarjuna hjälpte Aryadeva att förbereda sig för debatt mot brahmanska lärare som hade besegrat buddhistiska munkar i den nordöstra staden Vaisali under de senaste tolv åren. Aryadeva gick till Vaisali och besegrade alla sina motståndare på mindre än en timme.

Tom Tillemans noterar också att Aryadevas ursprung i Siṃhaladvīpa ( Sri Lanka ) stöds av hans kommentator Candrakīrti (600-talet e.Kr.), och "möjligen kan bekräftas av referenser i de ceyloniska krönikorna Dīpavaṃsa och Mahāvaṃsa som levde i "Devasa" hälften av det tredje århundradet vid den tid då den indiska Vetullavāda-sekten av stor fordonsbuddhism tillfälligt implanterades i Śrī Laṅka."

Arbetar

De flesta av Āryadevas verk bevarades inte på originalsanskrit utan främst i tibetanska och kinesiska översättningar.

Fyra hundra verser

Catuḥśataka śāstra kārikā (avhandlingen om fyra hundra verser) är Āryadevas huvudverk. Den finns tillgänglig på fragmentarisk sanskrit, endast i Xuanzangs kinesiska översättning av andra delen och i en fullständig tibetansk översättning.

Det är ett verk på sexton kapitel. David Seyfort Ruegg beskriver innehållet enligt följande:

(i—iv) Eliminering av den felaktiga uppfattningen av saker som permanenta (nitya), behagliga (sukha), ren (asubha eller suci) och själv (atman) (enligt Candrakirti förklarar dessa fyra kapitel som skingra de fyra viparyasas naturen av vardagliga saker så att de kan överges och buddhaskap kan uppnås), (v) Bodhisattvans övning (som gör det praktiskt möjligt att uppnå Buddhaskap). (vi) Eliminering av de föroreningar (klesa) som hindrar det föregående, (vii) Eliminering av bindning till njutningen av till synes önskvärda sensoriska föremål (visaya), vilket gör att föroreningarna uppstår och ökar. Och (viii) lärjungens praktik. De första åtta kapitlen i Catuḥśataka handlar alltså om förberedelserna för dem som övar vägen. De sista åtta kapitlen förklarar sedan icke-substantialiteten i dharmas. De behandlar i sin tur negationen (pratisedha) av (ix) permanenta enheter, (x) jaget (atman), (xi) tid, (xii) dogmatiska åsikter (drsti), (xiii) sinnesförmåga och deras objekt, ( xiv) ställningen av doktrinära ytterligheter (antagraha, t.ex. existens, icke-existens, båda och ingetdera) med särskild hänvisning till identitet och skillnad, och (xv) ställningen av betingade (samskrta) saker som verkliga. Slutligen ägnas kapitel xvi, med titeln 'En utläggning av odlingen av konstaterande för mästare och lärjunge', till en övervägande av logiska och epistemologiska problem i läran om sunyata. Särskilt påpekas (i enlighet med Vigrahavyavartani 29—30) att den som inte upprätthåller en tes (paksa) baserad på positionerna existens (sat), icke-existens (asat), och båda inte kan angripas i logik av en motståndare (xvi. 25).

Det finns också en fullständig kommentar till denna text av Chandrakirti som bara finns kvar på tibetanska.

Xuanzang översatte också Dharmapālas kommentar till verserna 201–400 i Catuḥśataka, publicerad som Dasheng Guang bailun shi lun (大乘廣百論釋論, T. 1571).

Andra tillskrivna texter

Två andra texter som tillskrivs Āryadeva i den kinesiska traditionen (men inte den tibetanska) är följande:

• Śataśāstra ( Bailun , 百論, Treatise in One Hundred Verses, Taisho 1569), som bara finns kvar i Kumarajivas kinesiska översättning. Men enligt Ruegg är tillskrivningen av detta verk till Aryadeva osäker. Denna text kommer också med en kommentar av en författare som kallas Vasu (婆藪). Denna text är nära kopplad till Catuḥśataka .

• Akṣaraśataka ( Baizi lun, 百字論, Hundra stavelser , T. 1572) och dess Vritti tillskrivs ibland Nagarjuna i den tibetanska traditionen, men den kinesiska traditionen tillskriver detta till Āryadeva.

Eventuella felaktiga tillskrivningar

Kinesiska källor tillskriver en kommentar till Nagarjunas Madhyamakasastra som tillskrivs en "Pin-lo-chieh" ("Pingala") som ett verk av Āryadeva. Men denna tillskrivning har ifrågasatts av vissa forskare enligt Ruegg.

Vincent Eltschinger noterar också tre andra texter i den kinesiska kanonen som tillskrivs Āryadeva, men dessa tillskrivningar är tveksamma enligt Eltschinger:

• *Mahāpuruṣaśāstra , Dazhangfu lun (大丈夫論, T. 1577)
• Tipo pusa po Lengqie jing zhong waidao xiaosheng sizong lun ( Treatise on the Refuting of Heterodox and Hīnayāna Theses in the Laṅkāvatārasūtra 提婆菩薩破楞伽經丛央外道 中外道)
• Tipo pusa shi Lengqie jing zhong waidao xiaosheng niepan lun ( Treatise on the Explanation of Nirvāṇa av Heterodox och Hīnayāna Teachers in the Laṅkāvatārasūtra 提婆菩薩釋楞伽經斩釋楞伽經斩釋楞伽經. 1640)

Hastavalaprakarana ( Hår i handen ) tillskrivs Dignaga i den kinesiska traditionen och till Āryadeva i den tibetanska traditionen . Moderna forskare som Frauwallner, Hattori och Ruegg hävdar att det är troligt av Dignaga.

Enligt Ruegg "innehåller bsTan'gyur också två mycket korta verk som tillskrivs Aryadeva, * Skhalitapramathanayuktihetusiddhi och *Madhyamakabhramaghata ".

Tillemans skriver att medan tibetaner tillskriver förstörelsen av misstag om Madhyamaka (* madhyamakabhramaghāta ), "den här texten lånar rikligt från Verses on the Heart of Madhyamaka ( madhyamakahṛdayakārikā ) och Torch of Dialectics ( tarkajvālā celāebr ), som lever i Bādika i Bādāka , som lever i Bādāka. sjätte århundradet (dvs 500-570 e.Kr.)" och kan således inte vara Aryadevas.

Den tantriska Āryadeva

Flera viktiga verk av esoterisk buddhism (särskilt Caryamelapakapradipa eller "Lampan som integrerar övningarna" och Jñanasarasamuccaya ) tillskrivs Āryadeva. Samtida forskning tyder på att dessa verk kan dateras till en betydligt senare period i buddhistisk historia (sent nionde eller tidigt tionde århundradet) och de ses som en del av en Vajrayana Madhyamaka-tradition som inkluderade en senare tantrisk författare som också heter Āryadeva. Tillemans noterar också att kompendiet om kunskapens väsen ( jñānasārasamuccaya ) "ger den fyrfaldiga presentationen av buddhistisk doktrin som är typisk för den doxografiska (siddhānta) litteraturen, en genre som avsevärt daterar sig efter det tredje århundradet".

Tāranātha från 1600-talet ), medvetna om de kronologiska svårigheterna, redogör för anakronismen via en mängd olika teorier, såsom spridningen av senare skrifter via mystisk uppenbarelse. En användbar sammanfattning av denna tradition, dess litteratur och historieskrivning finns i Wedemeyer 2007.

Bibliografi

• Ruegg, David Seyfort (1981), ''Litteraturen från Madhyamaka School of Philosophy in India,'' Otto Harrassowitz Verlag.
•   Ruth Sonam (tr.), Āryadevas fyrahundra strofer om medelvägen: med kommentar av Gyel-tsap — Ytterligare kommentar av Geshe Sonam Rinchen ISBN 9781559393027 .
• Lang, Karen (1986). Aryadevas Catuhsataka: Om Bodhisattvans odling av förtjänster och kunskap . Narayana Press, Köpenhamn.
•   Wedemeyer, Christian K. (2007). Aryadevas lampa som integrerar praktikerna: Vajrayana-buddhismens gradvisa väg enligt den esoteriska gemenskapens ädla tradition . New York: AIBS/Columbia University Press. ISBN 978-0-9753734-5-3
• Wedemeyer, Christian K. (2005). 25117/http://www.lib.uchicago.edu/e-reserves/regenstein/timp/557-5114pt1.pdf Aryadevas lampa som integrerar praktikerna: Vajrayana-buddhismens gradvisa väg enligt den esoteriska gemenskapens ädla tradition, del II : kommenterad engelsk översättning , University of Chicago
• Young, Stuart H. (2015). Befruktning av de indiska buddhistiska patriarkerna i Kina, Honolulu: University of Hawaiʻi Press, s. 265-282

externa länkar

• Aryadeva - "Els quatre-cents versos" (En català) Arkiverad 12 oktober 2013 på Wayback Machine