Mahābhūta

Klassiska inslag
grekisk
Luft Jorden
Hinduism / Jainism / Buddhism
Vayu Prithvi
kinesiska
Trä ( 木 )
Vatten ( 水 )
Eld ( 火 )
Metall ( 金 )
Earth ( 土 )
japanska
Vind ( 風 )
Vatten ( 水 )
Void ( 空 )
Eld ( 火 )
Earth ( 地 )
Medeltida
Del av en serie om
hinduism
1 Om.svg
Ursprung
Traditioner
Stora traditioner
Gudar
Andra stora devaer / Devis
Vedic :
Post-vedic:
Begrepp
Världsbild
Ontologi
Gud
Mokṣa-relaterade ämnen:
Sinne
Etik
Övningar
Tillbedjan , uppoffringar och välgörenhet
Meditation
Filosofiska skolor
Andra skolor
Gurus, sants, filosofer
Modern
Texter
Divisioner
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Samhälle
fyra varnas:
Varna-less :
Varna-relaterade ämnen:
Andra samhällsrelaterade ämnen:
Andra ämnen
Hinduisk kultur
hinduism och andra religioner
Del av en serie om
buddhism
Dharma Wheel.svg
Historia
Buddhistiska texter
Övningar
Nirvana
Traditioner
Buddhism efter land

Mahābhūta är sanskrit och Pāli för "stort element". Men väldigt få forskare definierar de fyra mahābhūtas i en bredare mening som de fyra grundläggande aspekterna av fysisk verklighet.

Hinduism

Huvudartikel: Pancha Bhoota
Ytterligare information: The 36 tattvas

I hinduismens heliga litteratur är de "stora" eller "grova" elementen ( mahābhūta ) femfaldiga: rymd (eller "eter"), luft, eld, vatten och jord. Se även Samkhya Karika av Ishvara Krishna, vers 22.

Till exempel beskriver Taittirīya Upaniṣad de fem "slidorna" av en person (sanskrit: puru ṣ a ), med början på den grovaste nivån av de fem utvecklande stora elementen:

Från just detta jag ( ā tman ) uppstod rymden; från rymden, luft; från luft, eld; från elden, vattnet, från vattnet, jorden; från jorden, växter; från växter, mat; och från maten, människan.... Olika från och ligga inom denna människa som bildas av matens väsen är jaget ( ā tman ) som består av livsandning.... Olika från och ligger inom detta jag som består av andetag är jaget ( ā tman ) bestående av sinne.... Olika från och ligga inom detta jag som består av sinne är jaget ( ā tman ) bestående av perception .... Olika från och ligga inom detta jag som består av perception är jaget ( ā tman ) ) bestående av lycka....

I Śvetāśvatara Upaniṣad identifieras Gud som källan till de stora elementen:

Vissa visa män säger att det är en inneboende natur, medan andra säger att det är dags – allt helt vilseledda. Det är snarare Guds storhet som finns i världen med hjälp av vilken detta brahmanhjul går runt. Som alltid omfattar hela denna värld – den som vet, tidens arkitekt, den utan egenskaper och den allvetande – är det på hans befallning att skapelseverket ska uppfattas som jord, vatten, eld, luft , och rymden, utspelar sig.

Samma Upanishad nämner också, "När jord, vatten eld, luft och akasa uppstår, när de fem attributen hos elementen, som nämns i böckerna om yoga, blir uppenbara då blir yogins kropp renad av yogans eld och han är fri. från sjukdom, ålderdom och död." (Vers 2.12).

Buddhism

Inom buddhismen är de fyra stora elementen (Pali: cattāro mahābhūtāni ) jord, vatten, eld och luft. Mahābhūta är i allmänhet synonymt med catudhātu , som är Pāli för "de fyra elementen". I tidig buddhism är de fyra elementen en grund för förståelse som leder en genom att avbinda 'Rupa' eller materialitet till det högsta tillståndet av ren 'tomhet' eller nirvana.

Definitioner

I Pali-kanonen identifieras de mest grundläggande elementen vanligtvis som fyra till antalet, men ibland kan ett femte och, i ännu mindre utsträckning, ett sjätte element också identifieras.

Fyra primära element

I kanoniska texter hänvisar de fyra stora elementen till element som är både "externa" (det vill säga utanför kroppen, såsom en flod) och "inre" (det vill säga av kroppen, såsom blod). Dessa element beskrivs enligt följande:


  • Jordelement ( pru ṭ havī-dhātu ) Jordelement representerar kvaliteten på soliditet eller attraktionskrafter. Varje materia där attraktionskrafter är framträdande (fasta kroppar) kallas jordelement. Inre jordelement inkluderar huvudhår, kroppshår, naglar, tänder, hud, kött, senor, ben, organ, tarmmaterial, etc.

  • Vattenelement ( āpa-dhātu ) Vattenelement representerar kvaliteten på likviditet eller relativ rörelse. Varje materia där relativ rörelse av partiklar är framträdande kallas vattenelement. Inre vattenelement inkluderar galla, slem, pus, blod, svett, fett, tårar, nässlem, urin, sperma, etc.

  • Eldelement ( teja-dhātu ) Eldelement representerar kvaliteten på värme eller energi. Varje materia där energi är framträdande kallas eldelement. Inre eldelement inkluderar de kroppsliga mekanismer som producerar fysisk värme, åldrande, matsmältning, etc.

  • Luft (eller vind) element ( vāyu-dhātu ) Luftelement representerar kvaliteten på expansion eller frånstötande krafter. Varje materia där frånstötande krafter är framträdande kallas luftelement. Inre luftelement inkluderar luft associerad med lungsystemet (till exempel för andning), tarmsystemet ("vindar i magen och tarmen"), etc.

Varje entitet som bär en eller flera av dessa egenskaper (attraktionskrafter, frånstötande krafter, energi och relativ rörelse) kallas materia ( rupa ). Den materiella världen anses inte vara något annat än en kombination av dessa egenskaper arrangerade i rymden ( akasa ). Resultatet av dessa egenskaper är input till våra fem sinnen, färg ( varna ) till ögonen, lukt ( gandha ) till näsan, smak ( rasa ) till tungan, ljud ('shabda') till öronen och beröring, till kroppen. Saken som vi uppfattar i vårt sinne är bara en mental tolkning av dessa egenskaper.

Femte och sjätte element

Förutom de fyra ovanstående elementen av underlivad materia, finns två andra element ibland i Pali Canon:


  • Rymdelement ( ākāsa-dhātu ) Inre rymdelement inkluderar kroppsöppningar som öron, näsborrar, mun, anus, etc.
Se även: Böneflagga § Färg och ordning

  • Medvetandeelement ( viññā ṇ a -dhātu ) Beskrivs som "rent och ljust" ( parisuddha ṃ pariyodāta ṃ ), används för att känna igen de tre känslorna ( vedana ) av njutning, smärta och varken-njutning-eller-smärta, och uppkomsten och förbigången av sinneskontakten ( phassa ) som dessa känslor är beroende av.

Enligt Abhidhamma Pitaka identifieras "rymdelementet" som "sekundärt" eller "härlett" ( upādā ).

Sensoriska egenskaper, inte substanser

Medan i Theravada-traditionen, såväl som i de tidigaste texterna, som Pali-kanonen, avgränsas rūpa (materia eller form) som något yttre, som faktiskt existerar, i några av de senare skolorna, som Yogacara , eller "Mind Only" "skolan, och skolor som är starkt påverkade av denna skola, rupa betyder både materialitet och känslighet - det betyder till exempel ett taktilt objekt både i den mån det objektet är taktilt och att det kan avkännas. I några av dessa skolor är rūpa inte en materialitet som kan separeras eller isoleras från medvetenhet; En sådan icke-empirisk kategori är inkongruent i vissa skolor inom Mahayana och Vajrayana Buddhism. I Yogacaras synsätt är rūpa inte ett underlag eller substans som har sensibilitet som en egenskap. För denna skola fungerar den som märkbar kroppslighet och materia, eller rūpa, definieras i sin funktion; vad det gör, inte vad det är. Som sådana är de fyra stora elementen konceptuella abstraktioner hämtade från sensoriet. De är sensoriska typologier och är inte metafysiskt materialistiska. Ur detta perspektiv är de inte avsedda att redogöra för materia som konstituerande av yttre, sinnesoberoende verklighet. Denna tolkning var mycket ifrågasatt av några Madhyamaka-tänkare som Chandrakirti .

Som fyra grundläggande aspekter, inte stela fyra element

Mycket få forskare inom (virtuell) metaanalys (av Theravada-buddhism och vetenskap ) antar en bredare syn på resten av Buddhas begrepp om de fyra mahābhūtas, vilket leder till en idé att de inte bör översättas strikt till jord eller fast vatten eller vätska, luft eller gas, och eld eller plasma . Sådan spekulation betraktar dem som grundläggande aspekter av vilket fysiskt föremål som helst, definitivt inte särskilt delar av ett berörbart föremål.

  • Pathavī-dhātu bör vara densiteten av någon grundläggande massa; så snart en massa existerar i verkligheten tar den upp en volym i rymden, och detta är en av de fyra grundläggande aspekterna. Även om jorden kunde ha nämnts av Buddha som det bästa exemplet av denna natur, skulle varje fast eller vätska eller gas ha sin egen omfattning av denna natur.
  • Apo-dhātu eller āpa-dhātu bör vara den kombinerade naturen av fluiditet eller viskositet , löslighet och kanske några andra liknande egenskaper hos någon grundläggande massa. Även om vatten kunde ha nämnts av Buddha som det bästa exemplet av denna natur, skulle varje fast eller vätska eller gas ha sin egen omfattning av denna natur.
  • Vāyo-dhātu eller vāyu-dhātu bör vara karaktären av reaktantkraft eller tryck hos något grundläggande föremål. Detta visar sig i Newtons tredje rörelselag och Pascals lag . Även om luft kunde ha nämnts av Buddha som det bästa exemplet av denna natur, skulle varje fast eller vätska eller gas ha sin egen omfattning av denna natur.
  • Tejo-dhātu eller teja-dhātu borde helt enkelt vara värmeenergi . Även om vissa buddhistiska texter innehåller två typer av tejo : eld av värme och eld av (ren) kyla, förstår vi nuförtiden att kyla bara är vår tolkning av att känna något med mindre värmeenergi än ämnet, varvid varje partikel är vetenskapligt omöjlig att ha absolut noll värme.

Soteriologiska användningar

De fyra elementen används i buddhistiska texter för att både belysa begreppet lidande ( dukkha ) och som ett objekt för meditation. De tidigaste buddhistiska texterna förklarar att de fyra primära materiella elementen är de sensoriska egenskaperna soliditet, fluiditet, temperatur och rörlighet; deras karaktärisering som jord, vatten, eld respektive luft förklaras som en abstraktion – istället för att koncentrera sig på den materiella existensen, observerar man hur en fysisk sak anas, känns, uppfattas.

Att förstå lidande

De fyra elementens relevans för den buddhistiska uppfattningen om lidande uppstår på grund av:

  • De fyra elementen är den primära beståndsdelen av "form" ( rūpa ).
  • "Form" är den första kategorin av de "fem aggregaten" ( khandhas) .

Schematiskt kan detta representeras i omvänd ordning som:

Fyra ädla sanningar → Lidande → Aggregat → Form → Fyra element

För att på djupet förstå Buddhas fyra ädla sanningar är det fördelaktigt att ha en förståelse för de stora elementen.

Meditationsobjekt

I Mahasatipatthana Sutta ("The Greater Discourse on the Foundations of Mindfulness," DN 22), i förteckningen över olika kroppsliga meditationstekniker, instruerar Buddha :

"...Precis som om en skicklig slaktare eller hans assistent, efter att ha slaktat en ko, skulle sitta vid ett vägskäl med slaktkroppen uppdelad i portioner, så granskar en munk just denna kropp ... i termer av elementen: "Där är i denna kropp jordelementet, vattenelementet, eldelementet, luftelementet.' Så han förblir och betraktar kropp i kropp invärtes...."

I Visuddhimaggas välkända lista på fyrtio meditationsobjekt ( kamma ṭṭ hāna ) är de stora elementen listade som de fyra första objekten.

B. Alan Wallace jämför Theravadas meditativa praxis att "bevaka medvetandets emblem" med praxisen i Mahamudra och Dzogchen att "upprätthålla sinnet på icke-konceptualitet", som också syftar till att fokusera på medvetandets natur.

Buddhistiska källor

I Pali-kanonen beskrivs de fyra elementen i detalj i följande diskurser ( sutta ):

  • Mahahatthipadompama Sutta ("The Greater Discourse on the Simile of the Elephant's Footprint," MN 28)
  • Maharahulovada Sutta ("The Greater Discourse of Advice to Rahula," MN 62)
  • Dhatuvibhanga Sutta ("The Exposition of the Elements," MN 140)

De fyra elementen hänvisas också till i:

  • Kevaddha Sutta ( DN 11)
  • Mahasatipatthana Sutta (DN 22)
  • Satipatthana Sutta ( MN 10)
  • Chabbisodhana Sutta (MN 112)
  • Bahudhatuka Sutta (MN 115)
  • Kayagatasati Sutta (MN 119)
  • Anathapindikovada Sutta (MN 143)
  • Catudhatu-vaggo ( SN kap. 14, underkap. IV), flera diskurser
  • Saddhammapatirupaka Sutta (SN 16.13)
  • Bija Sutta (SN 22.54)
  • Asivisa Sutta (SN 35.197 eller 35.238)
  • Kimsuka Sutta (SN 35.204 eller 35.245)
  • Dutiya-mittamacca Sutta (SN 55.17)
  • olika korta Samyutta Nikaya -diskurser med titeln "Dhatu Sutta" (SN 18.9, SN 25.9, SN 26.9, SN 27.9)
  • Tittha Sutta ( AN 3.61)
  • Nivesaka Sutta (AN 3.75)
  • Rahula Sutta (AN 4.177)

Dessutom har Visuddhimagga XI.27 ff en omfattande diskussion om de fyra elementen.

Se även

Anteckningar

  1. ^ Eller, mer bokstavligt, "Stora naturer." Se Rhys Davids & Stede (1921–25), sid. 507, post för "Bhūta."
  2. ^ Se t.ex. Monier-Williams Sanskrit Dictionary där Mahābhūta definieras som: "ett stort grundämne, grovt el[ement] (varav 5 räknas, nämligen eter, luft, eld, vatten, jord ..., som särskiljts). från det subtila elementet eller Tanmātra ...)." Monier-Williams (1899), sid. 798, post för "Mahā-," hämtad 24 december 2008 från "U. Cologne" på http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0798-mahApheTkArIya.pdf .
  3. ^ Gopal, Madan (1990). KS Gautam (red.). Indien genom tiderna . Publikationsavdelningen, ministeriet för information och radio, Indiens regering. sid. 79 .
  4. ^ TU 2.1–2.5, övers. Olivelle (1996), s. 185–7.
  5. ^ SU 6.1–6.2, övers. Olivelle (1996), sid. 263.
  6. ^ Shvetashvatara Upanishad
  7. ^ Notera att Pāli-ordet dhātu används i flera sammanhang i Pāli-kanonen . Till exempel, Bodhi (2000), s. 527–8, identifierar fyra olika sätt som dhātu används, inklusive i termer av de "arton elementen" och, som i denna artikel, i termer av "de fyra primära elementen."
  8. ^ Dessa fördjupningar om elementen kan hittas i Majjhima Nikaya- diskurserna nr. 28, 62, 140. Se nedan för mer information.
  9. ^ Den traditionella listan över kroppsdelar associerade med jordelementet är de första 19 av 31 kroppsdelar – från huvudhår till avföring – identifierade i Pali-kanonen med tanke på Patikulamanasikara, med frasen "eller vad som helst annat internt, inom sig själv, är hård, solid och ihållande" (övers. Thanissaro, 2003b) tillade.
  10. ^ Den traditionella listan över vattenelementkroppsdelar är de senare tolv av 31 kroppsdelar – från galla till urin – identifierade i Patikulamanasikara- kontemplationer, med frasen "eller vad som helst annat internt, inom en själv, är flytande, vattnig, & ihållande" (övers. Thanissaro, 2003b) tillagt.
  11. ^ "Rymdelementet" påträffas oftare i de kanoniska diskurserna än "medvetandeelementet". Exempel på diskurser som inkluderar båda dessa senare element är DN 33 (Walshe, 1995, s. 500, paragraf 16), MN 140 (Thanissaro, 1997c) och SN 27.9 (Thanissaro, 1994).
  12. ^ Hamilton (2001), s. 5, 35 n . 9. För mer information om "primär/underavledd" och "sekundär/härledd" materia, se artikeln Rupa .
  13. ^ Bodhi, Bhikkhu, "The Connected Discourses", Wisdom Publications, 2000, kapitel 22.94 "Och vad är det, bhikkhus, som de vise i världen är överens om som existerande, av vilket jag också säger att det existerar? Form som är obeständig , lidande och föremål för förändring: detta är de vise i världen överens om som existerande, och jag säger också att det existerar."
  14. ^ Narada Thera, "A Manual of Abhidhamma", Buddhist Missionary Society, 1956 sidorna 342–343 "Buddhismen försöker inte lösa problemet med materiens yttersta ursprung. Den tar för givet att materia existerar och säger att rupa utvecklas i fyra sätt.
  15. ^ Bodhi, Bhikkhu, "The Long Discourses", Wisdom Publications, 1995, kapitel 28 "Om, vänner, ögat internt är intakt men inga yttre former kommer in i dess omfång, och det inte finns något motsvarande medvetet engagemang, så finns det ingen manifestation av motsvarande medvetandesektion. Om ögat internt är intakt och yttre former kommer inom dess intervall, men det inte finns något motsvarande medvetet engagemang, så finns det ingen manifestation av motsvarande medvetandesektion. Men när ögat internt är intakt och externt former kommer in i dess omfång och det finns motsvarande medvetna engagemang, sedan finns det manifestationen av motsvarande del av medvetandet." "Nu kommer det en tid då det yttre vattenelementet störs. Det bär bort byar, städer, städer, distrikt och länder."
  16. ^ Karunadasa, Y, "A Buddhist Analysis of Matter", Wisdom Publications, 2020, sidorna 613 och 638 "De flesta av de indiska skolorna, särskilt Sāṃkhya, Vedānta och den medicinska traditionen som representeras av Caraka och Suśruta, erkänner fem mahābhūtas, eller elementära ämnen... I Nikāyas definieras de i enkla och allmänna termer och illustreras mestadels med hänvisning till beståndsdelarna i den mänskliga kroppen. Jord-element är det som är hårt (kakkhaḷa) och stel (kharigata) —till exempel hår på huvudet eller kroppen, naglar, tänder, hud, kött, etc. Vattenelement är vatten (āpo), eller det som är vattnigt (āpogataṃ) — till exempel galla, slem, pus, blod, svett, tårar, etc. Eldelement är eld eller värme (tejo), eller det som är eldigt (tejogataṃ) — till exempel värmen i kroppen som omvandlar mat och dryck i matsmältningen. Luftelement är luft (vāyo) , eller det som är luftigt (vāyogataṃ) — till exempel, "vind som släpps ut uppåt eller nedåt, vind i buken eller magen, ångor som passerar de olika delarna, andas in och andas ut av andetag." Dessa definitioner tycks antyda att buddhismen från början inte gjorde en radikal avvikelse från den populära uppfattningen om mahābhūtas."
  17. ^ Karunadasa, Y. A Buddhist Analysis of Matter, Wisdom Publications, 2020, sida 149 "Denna teori säkerställer att föremålet för direkt och omedelbar uppfattning inte är ett föremål för mental tolkning utan något som i slutändan är verkligt."
  18. ^ Bodhi, Bhikkhu, A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Paryatti Publishing, 1993, sida 3 "Det är bara dhammas som besitter den ultimata verkligheten: bestämmer tillvaron "från sin egen sida" (sarupato) oberoende av sinnets konceptuella bearbetning av data. En sådan uppfattning om det verkligas natur verkar redan vara implicit i Sutta Pitaka, särskilt i Buddhas disquisitioner om aggregaten, sinnesbaser, element, beroende uppkomst, etc.,..."
  19. ^ Dan Lusthaus, buddhistisk fenomenologi: En filosofisk undersökning av Yogācāra-buddhismen och Ch'eng Wei-shih Lun. Routledge, 2002, sid 183.
  20. ^ Dan Lusthaus, buddhistisk fenomenologi: En filosofisk undersökning av Yogācāra-buddhismen och Ch'eng Wei-shih Lun. Routledge, 2002, sid 184.
  21. ^ Noa Ronkin, Tidig buddhistisk metafysik skapandet av en filosofisk tradition. Routledge, 2005, sidan 56.
  22. ^ Buddhist Philosophy Essential Readings, redigerad av William Edelglass och Jay Garfield, Oxford Publications, 2009, sidorna 309–319 "Vilken förnuftig person skulle titta på en passage från samma [Dasabhumikasutra] och föreställa sig att medvetandet existerar som en självständig sak (vastutah) En föreställning som denna är inget annat än dogmatisk åsikt. Därav följer att uttrycket "endast sinne" endast tjänar till att klargöra att sinnet är det viktigaste elementet [i erfarenhet] Denna text ska inte förstås för att hävda att det inte finns någon objektiv form (rupa)." "Man kan säkert hävda att objektiv verklighet existerar."
  23. ^ Dan Lusthaus , "Vad är och inte är Yogacara." Han diskuterar specifikt tidig buddhism såväl som Yogacara. "Vad är och inte är Yogacara" . Arkiverad från originalet den 31 mars 2010 . Hämtad 12 januari 2016 . .
  24. ^ Walshe (1995), sid. 338.
  25. ^ B. Alan Wallace, bryggan av stillhet: att uppleva tibetansk buddhistisk meditation. Carus Publishing Company, 1998, sidan 257.
  26. ^ Thanissaro (2003b).
  27. ^ Thanissaro (2006).
  28. ^ Thanissaro (1997c).
  29. ^ Thanissaro (1997b).
  30. ^ Thanissaro (1997a).
  31. ^ Thanissaro (2003a).
  32. ^ Bodhi (2000), s. 645–50.
  33. ^ Bodhi (2000), s. 680–1; Thanissaro (2005).
  34. ^ Bodhi (2000), s. 891–2; Thanissaro (2001).
  35. ^ Bodhi (2000), s. 1237–9; Thanissaro (2004a).
  36. ^ Bodhi (2000), s. 1251–3; Thanissaro (1998).
  37. ^ Bodhi (2000), sid. 1806.
  38. ^ Bodhi (2000), sid. 697.
  39. ^ Bodhi (2000), sid. 1006; Thanissaro (2004b).
  40. ^ Bodhi (2000), sid. 1010
  41. ^ Bodhi (2000), sid. 1014; Thanissaro (1994).
  42. ^ Thanissaro (1997).
  43. ^ Buddhaghosa (1999), s. 343 ff .

Bibliografi

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Mahābhūta&oldid=1119989066 "