Muhammad bin Dawud al-Zahiri

Muhammad ibn Dawud
Personal
Född	c. 868 e.Kr
dog	909 (åldern 40–41)
Religion	Islam
Område	Mesopotamien
Valör	Sunni
Juridik	Zahiri
Huvudintresse(n)	Fiqh , Teologi , Mystik
muslimsk ledare
Påverkad av Dawud al-Zahiri , Niftawayh
Influerad Qadi al-Nu'man , Muhammad ibn Jarir al-Tabari , Ibn al-Mughallis

Abu Bakr Muhammad ibn Dawud al-Zahiri , Abū Bakr Muḥammad ibn Dāwūd al-Iṣbahānī, även känd som Avendeath, var en medeltida teolog och forskare i det arabiska språket och islamisk lag . Han var en av de tidiga spridarna av sin far Dawud al-Zahiris metod inom rättsvetenskap, Zahirism .

Liv

Ungdom och utbildning

Ibn Dawud föddes i Bagdad år 255 enligt den islamiska kalendern , vilket ungefär motsvarar år 868 enligt den gregorianska kalendern . Vid sju års ålder hade han memorerat hela Koranen utantill . Vid tio års ålder var han redan en exemplarisk student inom områdena arabisk grammatik , lexikografi och arabisk litteratur under sin lärare Niftawayh , själv elev till Ibn Dawuds far. När det gäller de olika läsningarna av Koranen , lärde Ibn Dawud av Al-Duri , en elev till Abu 'Amr ibn al-'Ala' , en av de tio primära sändare av Koranen. Ibn Dawuds klasskamrat, Muhammad ibn Jarir al-Tabari , lärde sig också Koranen från samma studiecirkel förutom att ha varit elev till Ibn Dawuds far, vilket tyder på en nära relation tidigt, trots deras senare rivalitet.

Ibn Dawuds förhållande till sin far var komplext. Som barn blev Ibn Dawud mobbad av andra barn och fick namnet "stackars lilla sparv". När han klagade till sin far över smeknamnet, insisterade hans far på att namn på människor och ting är förutbestämda av Gud ; det fanns ingen anledning att analysera betydelsen av namn för att veta att de var etablerade. Hans far bekräftade då faktiskt smeknamnet som de andra barnen gav, och betonade att allt sker enligt gudomlig vilja. Medan Ibn Dawud berättade för sin far att han var lika elak som de andra barnen var för att skratta åt sin egen son, är det inte känt om denna episod fortsatte att påverka Ibn Dawud i vuxen ålder, eller om detta var karakteristiskt för hela far-son-relationen .

Akademin och rättsväsendet

Efter sin fars död 884 tillträdde Ibn Dawud Dawuds lärartjänst i Bagdad. Trots att han bara var femton år gammal ansågs han fortfarande vara en framstående jurist, och hans fars fyrahundra elever blev hans egna elever. Ibn Dawud hade en tendens att tala med Saj' , en form av arabisk rimmad prosa, i dagligt tal. Detta orsakade svårigheter för många som sökte domar från honom, även om det inte anses ha minskat hans popularitet.

Några år efter hans lärartjänst utnämnde den abbasidiska administrationen honom till en domartjänst i västra Bagdad.

Död

Även om Ibn Dawud allmänt anses ha dött ung, har hans exakta dödsdatum varit en fråga om en viss tvist. Masudi registrerade Ibn Dawuds död vid 296 Hijri, motsvarande 908 eller 909 gregoriansk. Encyclopaedia of Islam registrerar hans död som 294 Hijri och 909 gregoriansk, men de två datumen stämmer inte överens. Ibn Khallikan registrerade Ibn Dawuds död som Ramadan 9, 297 Hijri, eller 22 maj 910 gregoriansk. Medan den exakta dödsorsaken inte är känd, proklamerade Ibn Dawud en dödsbäddsbekännelse för sin lärare Niftawayh att han höll på att dö av ett brustet hjärta, på grund av en förbjuden kärlek till en annan man. Ämnet för Ibn Dawuds tillgivenhet har varit föremål för många diskussioner, eftersom hans bekännelse av sådana känslor är unik bland muslimska teologer ända fram till den nuvarande eran.

Inställningen till hans död har kanske varit den mest levande beskrivna delen av hans biografi. Under sina sista stunder låg Ibn Dawud på en säng mellan ljuset som filtrerade in genom det rivna fönstret och det tomma utrymmet på golvet när en blind näktergal sjöng i en förgylld bur i närheten; han beskrevs som trött av ånger, men samtidigt lugn i sina sista stunder. Hans kropp tvättades rituellt av hans student Ibn al-Mughallis enligt islamiska begravningsriter .

Filosofi

Ibn Dawud var en motståndare till att använda analogt förnuft och rättsliga preferenser i muslimsk rättsvetenskap . Samtidigt vidhöll Ibn Dawud fortfarande giltigheten av att använda slutledningar för att härleda religiösa domar. Samma åsikter hade hans far, som Ibn Dawud följde i sina zahiritiska religiösa åsikter.

Ibn Dawud avvisade också föreställningen att domar från den första generationen muslimer skulle kunna utgöra en rättskälla. Denna position är inte specifik för den zahiritiska riten, eftersom den också är den föredragna uppfattningen av shafiiterna .

Teologi

Liksom sin far har Ibn Dawud inte lämnat teologiska verk som har överlevt till den moderna eran. Ibn Dawud var känd för att ha varit inblandad i offentliga debatter med Mu'tazila , en forntida muslimsk sekt, i en domstol för kalifen Al-Muwaffaq i Wasit . Detta är inte förvånande med tanke på Mu'taziliternas dåliga mottagande av Ibn Dawuds far, i vars fotspår Ibn Dawud följde, och det hån som Mu'taziliterna hyllade zahiriter i allmänhet. Mer är känt om vad Ibn Dawud motsatte sig teologiskt snarare än vad han själv trodde.

Själens natur

kärlek citerade Ibn Dawud den grekiske dramatikern Aristofanes som enligt Platons Symposium hade uppfattningen att själen hos en förälskad person faktiskt bara var en halv själ. Enligt detta synsätt gavs kropparna av två förälskade människor var och en bara hälften av samma själ av Gud. Senare författare har misstat detta för att vara Ibn Dawuds egen tro, även om modern vetenskap har visat att han bara citerade filosofers tal på ett nästan hånfullt sätt snarare än att tillskriva tron ​​själv. Ibn Dawuds egna övertygelser om själen uttalades aldrig i själva verket, och var sannolikt inte annorlunda än de som hölls av resten av islamisk ortodoxi vid den tiden.

Anatematisering av al-Hallaj

År 901 förklarade han mystikern Mansur Al-Hallaj som kättare i en välkänd dom. Till en början lyssnades inte på Ibn Dawuds vädjan till kalifen Al-Mu'tadid , och Hallaj kunde fortsätta att predika sina idéer en tid. Det är dock troligt att Ibn Dawuds dom var en bidragande faktor till kalifen Al-Muqtadirs order om Hallajs avrättning.

Reception

Historiskt sett har shiamuslimska författare och särskilt ismaili shiamuslimer kritiserat Ibn Dawud för att ha förkastat användningen av analogisk förnuft och rättslig preferens i religiösa domar samtidigt som de bekräftar slutsatser. Fatimidhistorikern Qadi al-Nu'man var särskilt svidande och anklagade Ibn Dawud och hans far för att motsäga sig själva .

Arbetar

Juridik

Ibn Dawud komponerade en bok om ämnet principerna för muslimsk rättsvetenskap med titeln Vägen till kunskap om rättsvetenskap . Det var ett av de tidigaste verken i ämnet efter Shafi'is Risala , och den primära grunden för Nu'mans skillnader bland juridikskolorna, trots Nu'mans kritik av Ibn Dawud. Yaqut al-Hamawi nämner att Ibn Dawud i ett kapitel i boken om juridisk konsensus kritiserar sin tidigare följeslagare Tabari för att ha motsägelsefulla åsikter i ämnet. Liksom Ibn Dawuds andra verk The Path inte överlevt i fullständig form till den moderna eran; men stora delar av den citeras i andra verk och modern forskning tyder på att al-Nu'mans skillnader härrörde från Ibn Dawuds bok. Trots deras meningsskiljaktigheter påminde Tabaris eget arbete om rättsvetenskapens principer, The Clarification of the Principles of Verdicts , starkt med The Path of Ibn Dawud och Dawuds fars verk, snarare än Shafis verk eller till och med efter 9:e århundradet arbetar på ämnet. Detta motsäger inte bara det gemensamma temat inom genren, utan antyder också likheter mellan den existerande men icke-mainstream zahiritiska skolan och den utdöda Jariri -skolan.

Förutom The Path tillskriver Masudi och Ibn al-Nadim båda tre andra verk till Ibn Dawud inom området muslimsk rättsvetenskap: Förmaningsboken, Ursäktsboken och vederläggelsens bok. Den senare boken innehåller ytterligare en kritik av åsikterna Tabari.

Gudomlig kärlek

I slutet av 800-talet komponerade Ibn Dawud sin bok Kitab al-Zahrah när han var i sin hemstad Bagdad. Hans verk anses vara ett av de första arabiska språkverken om kärleksteorin, även om endast den första halvan handlar om detta: den andra halvan är en poesiantologi. Ibn Duraid , som skrev den andra heltäckande ordboken över språket någonsin, rankade denna bok tillsammans med avhandlingarna om kärlek av Ibn Abi Tahir Tayfur och Ibn Qutaybah som de tre viktigaste verken för en som ville bli vältalig i tal och skrift. Boken är organiserad som en antologi, där varje kapitel leds av en lämplig aforism och ägnas åt olika fenomen som rör kärlekens sanna betydelse. Även om han skrev ur ett mer humanistiskt perspektiv än ett teologiskt, var Ibn Dawuds fromhet påtaglig, eftersom kyskhet var ett vanligt tema. Kapitel åtta i boken, "En förfinad person kommer att vara kysk", inleds med ett påstått citat från profeten Muhammed i lovprisning av beundrare som håller sina känslor hemliga. På samma sätt heter det inledande kapitlet "den vars blickar är många, hans sorger är förlängda", vilket indikerar en övertygelse om att eftersträvande av flera föremål för tillgivenhet kommer att ge negativa resultat. Kyskhetens martyrskap är ett upprepat tema, liksom Ibn Dawuds förnekande av möjligheten till gudomlig-mänsklig ömsesidig kärlek.

Ofullständiga delar av boken finns fortfarande kvar idag, även om de inte är allmänt tillgängliga.

Upplagor

• Ibn Dāwūd al-Iṣfahānī, Abū Bakr Muḥammad f. Abī Sulaymān [sic!] , Kitab al-Zahrah, Blommans bok, första halvan . Eds. AR Nykl och Ibrāhīm Tūqān. Chicago: University of Chicago Press, 1932. (En kritisk utgåva av kapitel 1–50.)
• Abū Bakr Muḥammad ibn Dāwūd al-Isfahānī, An-niṣf al-ṯānī min Kitāb az-Zahra , red. av Ibrāhīm al-Sāmarrāʾī och Nūrī al-Qaysī, Bagdād 1975. (Kapitel 50–100.)
• Abū Bakr Muḥammad ibn Dawud al-Iṣbahānī, al-Zahrah , red. av Ibrāhīm al-Samarrā'ī och Nūrī Ḥamūdī al-Qaysī, 2 vols (al-Zarqā', Jordanien: Maktabat al-Manār, 1985). (Kapitel 1–100.)
• Kitāb az-Zahra. Parte seconda (Capitoli LI–LV) , ed. Michele Vallaro (Neapel 1985). (Kritisk utgåva av kapitel 51–55.)

Bibliografi

• Giffen, Lois Anita. Teorin om profan kärlek bland araberna: Genrens utveckling . New York : 1971.
• W. Raven, Ibn Dâwûd al-Isbahânî och hans Kitâb al-Zahra (Diss. Leiden), Amsterdam 1989.
• W. Raven, "Manuskripten och utgåvorna av Muḥammad ibn Dāwūds Kitāb al-Zahra," i Manucripts of the Middle East 4 (1989), 133–37.