Ali al-Rida


ʿAlī ar-Riḍā عَلِيّ ٱلرِّضَا

Åttonde imam av tolv shiism
8:e shia-imam

i tjänst 799 CE – 818 CE
Föregås av Musa al-Kazim
Efterträdde av Muhammad al-Jawad
Titel
  Al-Rida ( lit. "den godkända")
Personlig
Född
c. 1 januari 766 e.Kr. (11 Dhu al-Qa'da 148 AH )
Medina , Hejaz , det abbasidiska kalifatet
dog
c. 6 juni 818 (818-06-06) (52 år) (30 Safar 202 AH)
Tus , Persien , det abbasidiska kalifatet
Dödsorsak
Förgiftning av Al-Ma'mun (shia, vissa västerländska källor)
Viloplats Imam Reza-helgedomen , Mashhad , Iran
Religion Islam
Make
Barn
Föräldrar
Släktingar
Del av en serie om Shia Islam
Twelver Shi'ism
De fjorton ofelbara
De tolv imamerna
Principer
Andra övertygelser
Övningar
Andra metoder
Heliga städer
Grupper
Andra relaterade sekter och grupper
Stipendium
Hadith samlingar
Källor till ijtihad och rättsvetenskap
Relaterade ämnen
icon Shia Islam portal

Ali ibn Musa al-Rida ( arabiska : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , romaniserad : Alī ibn Mūsā al-Riḍā , c. 1 januari 766 – 761 juni, även känd som Abbas al-Thas, 6 juni – 766 juni ānī , var en ättling till Den islamiske profeten Muhammed , och den åttonde imamen i Twelver Shia Islam , efterträder sin far, Musa al-Kazim . Han är också en del av kedjan av mystisk auktoritet i sunni-sufiska ordnar. Han var känd för sin fromhet och lärdom, och ett antal verk tillskrivs honom, inklusive Al-Risala al-Dhahabia , Sahifa al-Rida och Fiqh al-Rida. Uyun al-Akhbar al-Rida av Ibn Babawayh är en omfattande samling som inkluderar hans religiösa debatter och talesätt, biografiska detaljer och till och med de mirakel som har inträffat vid hans grav. Han är begravd i Mashad , Iran .

Al-Rida var samtida med de abbasidiska kaliferna Harun al-Rashid och hans söner, al-Amin och al-Ma'mun . I ett plötsligt avsteg från abbasidernas etablerade anti-shia-politik, möjligen för att mildra de frekventa shia-revolterna, bjöd al-Mamun in al-Rida till Marv i Khorasan , hans de facto huvudstad, och utsåg honom till arvinge, trots motviljan. av al-Rida som accepterade erbjudandet under förutsättning att han inte skulle blanda sig i statliga angelägenheter. Abbasiden al-Mamuns utnämning av Ali al-Rida väckte omedelbart starkt motstånd, särskilt bland abbasiderna och arabiska sunninationalister, som gjorde uppror och installerade Ibrahim al-Mubarak , en halvbror till Harun al-Rashid, som anti -kalif i Bagdad. Al-Mamun och hans följe insåg hur allvarlig den irakiska oppositionen var och lämnade Khorasan till Bagdad, tillsammans med al-Rida. Imamen dog mystiskt när partiet nådde Tus i september 818. Hans död följde kort efter mordet på al-Fadl ibn Sahl, den persiske vesiren av al-Mamun, som offentligt sågs som ansvarig för sin pro-shia-politik . Kalifen ses ofta som ansvarig för båda dödsfallen, eftersom han gjorde eftergifter till det arabiska partiet för att underlätta hans återkomst till Bagdad. Tus ersattes senare med en ny stad, kallad Mashhad , som utvecklades runt graven av al-Rida som den heligaste platsen i Iran, dit miljontals shiamuslimer flockas årligen för att pilgrimsfärda.

Helgedomen al-Rida i Mashhad , Iran

Födelse och tidiga liv

Ali föddes i Medina 765 (148 AH ), 768 (151 AH) eller 770 (153 AH). Det första datumet sägs vara baserat på en förutsägelse som tillskrivs hans farfar, al-Sadiq, som dog det året, att efterträdaren till hans son al-Kazim skulle födas snart. Det finns vissa indikationer på att Ali kan ha fötts så sent som 159 AH. I vilket fall som helst är det datum som ofta ges av shia-myndigheter 11 Du al-Qa'da 148 AH. Hans far var al-Kazim, den sjunde tolvshia-imamen, som var en ättling till Ali och Fatima , kusin och dotter till den islamiska profeten . Hans mor var en frigiven slav, troligen av berberskt ursprung, vars namn finns olika i olika källor, kanske Najma eller Toktam. Det var enligt uppgift Hamida Khatun, mor till al-Kazim, som valde Najma för honom. Momen skriver att Ali var trettiofem år när hans far dog, medan Donaldson menar att han var tjugo eller tjugofem vid den tiden.

Beteckning som imam

  Al-Kazim utsåg sin son, Ali al-Rida, till sin efterträdare före sin död i Harun al-Rashids fängelse 799 (183 AH), efter några års fängelse. Madelung tillägger att a-Kazim hade gjort al-Rida till sin arvtagare, och att al-Rida också ärvde sin fars egendom nära Medina med uteslutande av hans bröder. Efter al-Kazim erkändes således al-Rida som nästa imam av en betydande grupp av al-Kazims anhängare, som bildade shias huvudlinje och fortsatte att bli tolvarna. Bröderna till al-Rida gjorde inte anspråk på imamaten men ett antal av dem gjorde uppror mot abbasiderna. Några av anhängarna till al-Kazim hävdade dock att han inte hade dött och skulle återvända som Mahdi, den utlovade räddaren i islam. Dessa blev kända som Waqifiyya ( lett. 'de som slutar') även om det verkar som att de senare återvände till den vanliga shia, och förklarade al-Rida och hans efterträdare som löjtnanter för al-Kazim. Dessa inkluderade också Bushariyya, uppkallad efter Muhammad ibn Bashir, gnostikern från Kufa , som påstod sig vara den interimistiska imamen i frånvaron av al-Kazim. Termen Waqifiyya tillämpas generellt på alla grupper som förnekar eller tvekar över en viss shia-imams död och vägrar att erkänna hans efterträdare.

Enligt Kohlberg kan skapandet av Waqifiyya ha haft en ekonomisk anledning. Några av representanterna för al-Kazim vägrade uppenbarligen att överlämna pengarna som anförtrotts dem till al-Rida, med argumentet att al-Kazim var den siste imamen. Dessa inkluderade Mansur ibn Yunus Buzurg och Ali ibn Abi Ḥamza al-Bataini, Ziyad ibn Marwan al-Kandi, Uthman ibn Isa al-Amiri al-Ruasi (Ruwasi). Vissa rapporter tyder på att al-Ruasi ångrade sig.

Imamate

Imamaten av al-Rida överlappade med abbasiden Harun al-Rashid och hans söner, al-Amin och al-Mamun . Han antog till en början en lugn attityd och höll sig på avstånd från politik, liknande sina föregångare, nämligen den fjärde till sjunde shia-imamerna. Al-Rida, känd för sin fromhet och lärdom, utfärdade fatwa s (rättsliga beslut) vid Profetens moské i Medina när han fortfarande var i tjugoårsåldern och berättade hadith från sina förfäder. Under årens lopp deltog flera av hans bröder och hans farbror Moḥammad ibn Ja'far i Alid-revolterna i Irak och Arabien, men al-Rida vägrade all inblandning. Under denna period kan al-Ridas enda inblandning i politiken ha varit att medla mellan den abbasidiska regeringen och hans farbror Muḥammad ibn Ja'far, som hade gjort uppror i Mecka.

Inbördeskrig och oroligheter

  Abbasiden Harun dog under imamaten av al-Rida och imperiet delades mellan hans två söner: den regerande kalifen, al-Amin, som föddes av en arabisk mor, och al-Mamun, som föddes av en persisk mor och utsågs till efterträdare och guvernör i provinsen Khorasan i dagens Iran. I själva verket, enligt Momen , kontrollerade al-Amin Irak och västerut med sin arabiska vesir , al-Fadl ibn Rabi, medan al-Mamun kontrollerade Iran och österut med sin persiske vesir , al-Fadl ibn Sahl . Al-Amin uppges ha brutit mot dessa arrangemang genom att utse sin son till efterträdare i Mamuns ställe, och snart följde ett inbördeskrig där al-Amin dödades och Bagdad ockuperades av al-Mamuns general, som trots allt stannade kvar i Marv i Kuharasan , tydligen . fast besluten att göra det till sin nya huvudstad. Al-Mamun gjorde anspråk på titeln Imam al-Huda ( lett. 'rätt vägledd ledare'), möjligen för att antyda att han var bäst kvalificerad för kalifatet. Noterbart stod han inför kostsamma revolter i Kufa och Arabien av Alids och Zaydis , som intensifierade sin kampanj mot abbasiderna runt 815 och intog städerna Mecka , Medina, Wasit och Basra . I synnerhet var det shiamuslimska upproret av Abu'l-Saraya 815 svårt att undertrycka i Irak, och tvingade al-Hasan ibn Sahl , al-Mamuns guvernör i Irak, att sätta in trupperna från Khorasani-generalen Harthama .

Utnämning till arvinge (817 CE)

Med avvikelse från sina föregångares etablerade anti-shia-politik bjöd al-Mamun in al-Rida till Khorasan 816 och utsåg honom till efterträdare 817. Enligt Madelung skrev al-Mamun till al-Rida 200 AH (815- 816), bjöd in honom att komma till Marv och skickade också Raja ibn Abi'l Zahhak, kusin till hans vesir , och en eunuck för att följa med al-Rida på denna resa. Samma år kan al-Rida också ha gjort pilgrimsfärden till Mecka med sin femårige son Moḥammad al-Jawad . Efter visst initialt motstånd gav sig al-Rida till Marv 816. Även om han inte passerade Qum på väg till Marv, stannade han en tid i Nishapur , där framstående sunnimuslimska traditionister besökte honom, inklusive Ibn Rahuya, Yahya ibn Yahya , Moḥammad ibn Rafe' och Ahmad ibn Ḥarb. Al-Rida fortsatte till Marv efter att ha fått en ny kallelse från al-Mamun.

  I Marv erbjöd al-Mamun först al-Rida kalifatet, även om detta avslogs av den senare. Enligt Madelung, motsatte sig al-Rida al-Mamuns förslag i ungefär två månader tills han motvilligt samtyckte till en utnämning som arvtagare till kalifatet. Källorna verkar vara överens om att al-Rida var ovillig att acceptera denna nominering, och avstod endast efter kalifens insisterande, med villkoret att han inte skulle blanda sig i regeringsärenden eller utnämning eller avskedande av regeringsagenter. Titeln al-Rida ( lit. 'den godkände') sägs ha tilldelats honom av kalifen, i en hänvisning till en ättling till Muhammed som muslimer skulle komma överens om för kalifatet ( al-rida min al Muhammad ), en samling. rop från shia och, tidigare, från abbasider mot umayyaderna. Den 2 Ramadan 201 (23 mars 817) lovade dignitärerna och arméledarna i Marv sin trohet till den nya arvingen, som var klädd i grönt. Ett officiellt tillkännagivande gjordes i moskéerna i hela imperiet, mynt präglades för att fira tillfället, och al-Mamun ändrade också färgen på uniformer, officiella klädsel och flaggor från svart, den officiella Abbasid-färgen, till grön. Detta drag betecknade möjligen försoningen mellan abbasiderna och aliderna. För att stärka deras relationer, gifte al-Mamun också sin dotter med al-Rida och lovade en annan dotter till al-Ridas son i Medina, en då minderårig.

Motiv

Al-Mamuns motiv för denna utnämning är inte helt klarlagda. Vid den tiden motiverade han sitt beslut med att hävda att al-Rida var den mest lämpliga personen för kalifatet. Al-Ridas motvilja att acceptera denna beteckning kan dock återspegla hans misstanke om att al-Mamun hade baktankar. Med en åldersskillnad på mer än tjugo år verkar det också osannolikt att al-Rida någonsin skulle ha efterträtt den mycket yngre al-Mamun. Med denna utnämning har några föreslagit att al-Mamun hoppades på stöd från shia och respit från deras många revolter. Andra har föreslagit att al-Mamun var influerad av hans mäktiga persiske vesir , af-Fadl ibn Sahl, som hade shia-tendenser. Madelung finner det dock mer troligt att initiativet att utse al-Rida tillhörde al-Mamun och inte hans vesir . Vissa författare har inte funnit utnämningen överraskande, de noterar kalifens ansträngda eller avbrutna relationer med hans abbasidiska släktingar. Ännu andra har skrivit att al-Mamun ville ha ett meritbaserat kalifat, även om han inte nämnde några regler som styr successionen till al-Rida under ceremonin. Det har föreslagits att al-Mamun kan ha velat hela den sunni-shia-division, medan Lapidus och andra menar att al-Mamun ville utöka sin auktoritet genom att anta shia-synerna om religiösa ledares gudomliga auktoritet, vid sidan av sina senare religiösa inkvisition ( mihna ). Bayhom-Daou anser att det är troligt att al-Mamun såg denna utnämning som ett sätt att misskreditera shiadoktrinen om Imamate, och Tabatabai skriver att al-Mamun kanske också hade hoppats på att undergräva al-Ridas position som en shia-religiös ledare genom att engagera sig honom i politiken.

Al-Ridas avslag på al-Mamuns ursprungliga erbjudande om att ersätta honom som kalif har använts för att hävda att al-Ridas slutgiltiga mål inte var tidsmässig och politisk makt. Snarare antyder Mavani att sådan makt bara var ett sätt för imamen att nå det slutliga målet att vägleda samhället till frälsning. När al-Rida tillfrågades varför han accepterade efterträdaren, rapporteras han ha betonat sin ovilja och svarat: "Samma sak som tvingade min farfar, befälhavaren för de troende [Ali ibn Abi Talib] att gå med i skiljenämnden [dvs. tvång]." Det verkar också som att denna utnämning inte alienerade någon av al-Ridas anhängare, vilket, enligt Bayhom-Daou, kan innebära att de var övertygade om att han var en motvillig spelare som inte hade något annat val än att acceptera sin utnämning som arvtagaren. .

Reaktioner

Kanske felaktigt, utnämningen av al-Rida tillskrevs vid den tiden till stor del till inflytandet av al-Mamuns persiske vesir , al-Fadl ibn Sahl. Ändå utförde olika abbasidiska guvernörer, med undantag av Ismail ibn Jafar i Basra, lojalt sina order och avkrävde trohetseden till den nya arvtagaren. Utnämningen av Alid al-Rida av Abbasiden al-Mamun gav honom uppenbarligen stöd från flera anmärkningsvärda Alider och nästan alla zayditiska partisaner. Den väckte också omedelbart starkt motstånd, särskilt bland abbasiderna och arabiska sunninationalister. Al-Mamuns beslut förde inte irakiernas allmänna opinion, som förklarade honom avsatt och installerade Ibrahim ibn al-Mahdi, en annan abbasid, som kalif 817, medan den populära milisen strövade genom Bagdad och krävde en återgång till Koranen och Sunna . Ibrahim, en halvbror till al-Mamuns far, sägs ha varit en svag statsman och bara galjonsfigur, vars styre till stor del begränsade sig till Bagdad. Det fanns också militära engagemang i Bagdad, Kufa och Wasit mellan al-Mamuns styrkor och Ibrahims anhängare som själva trakasserades mycket av ekonomiska och logistiska svårigheter.

Befattning som arvinge (817-818 CE)

Al-Rida fick en hög status vid al-Mamuns domstol. Även om kalifen uppenbarligen önskade att al-Rida omedelbart skulle delta i alla officiella ceremonier, rapporteras den senare ha avstått och förutsatt att han inte skulle delta i regeringsärenden. Al-Rida fick sin egen polisstyrka och vakt samt en kammarherre och en sekreterare. Kalifen sägs ha förlitat sig på al-Ridas dom i religiösa frågor och arrangerat debatter mellan honom och forskare inom islam och andra trosriktningar. Enligt Rizvi verkar dock dessa religiösa disputationer ha utformats som fasta delar för att genera al-Rida. Deras konton registrerades senare av Ibn Babuwayh i hans Uyun akhbar al-Rida.

Återvända till Bagdad (818 e.Kr.)

Allvaret i de civila oroligheterna i Irak hölls uppenbarligen dold för al-Mamun av hans vesir fram till 818, och det var al-Rida som uppmanade kalifen att återvända till Bagdad och återupprätta freden. Al-Ridas bedömning stöddes av flera arméchefer och al-Mamun lämnade således Khorasan 818. Innan de återvände erbjöd hans vesir sin avgång och påpekade abbasidernas hat mot honom personligen och bad kalifen att lämna honom som guvernör i Khorasan. Al-Mamun försäkrade istället vesiren om sitt obegränsade stöd och publicerade ett brev om detta i hela imperiet. Men sex månader senare i Sha'ban 202 (februari 818) mördades vesiren i Sarakhs av flera arméofficerare när han följde med al-Mamun tillbaka till Bagdad. De ansvariga avrättades snart, men inte innan de förklarade att de hade handlat på kalifens order. Hädanefter regerade al-Mamun med hjälp av rådgivare som han inte gav titeln vesir .

Död och begravning

Pilgrimer till helgedomen al-Rida i Mashhad , Iran

Al-Rida dog i Tus (nuvarande Mashhad ) den sista dagen av Safar 203 (september 818), möjligen förgiftad. Andra givna datum sträcker sig från Safar 202 (817 september) till Dhu al-Qa'da 203 (819 maj). Källorna verkar vara överens om att al-Rida dog efter en kort tids sjukdom när han följde med al-Mamun och hans följe tillbaka till Bagdad. Hans död följde kort efter mordet på al-Fadl ibn Sahl, den persiske vesiren av al-Mamun, som hade blivit en splittrande figur. Båda dödsfallen tillskrivs i shia-källor till al-Mamun när han gjorde eftergifter till det arabiska partiet för att underlätta hans återkomst till Irak. vesirens och arvtagarens plötsliga död, vars närvaro skulle ha gjort någon försoning med den mäktiga abbasidiska oppositionen i Bagdad praktiskt taget omöjlig, tyder starkt på att al-Mamun var ansvarig för dem. Denna åsikt upprepas av Kennedy och Bobrick, och Bayhom-Daou anser att detta är den rådande uppfattningen bland västerländska historiker. På samma sätt skriver Rizvi att den plötsliga vändningen av al-Mamuns pro-shia-politik och hans försök att utrota minnet av al-Rida kan stödja anklagelserna mot kalifen. Däremot överväger inte de sunnitiska historikerna al-Tabari och al-Masudi , som båda levde under abbasiderna, möjligheten av mord. Framför allt skriver al-Masudi att al-Rida dog till följd av att han konsumerade för många druvor. Alternativt tror shia-forskaren Tabatabai att al-Mamun förgiftade al-Rida med tanke på den senares växande popularitet och den omedelbara spridningen av shia-lärorna. Vissa sunnitiska författare verkar också ha anammat den shiamuslimska praxis att hänvisa till al-Ridas död som martyrskap.

Kalifen bad sedan en grupp Alids att undersöka kroppen av al-Rida och vittna om att han hade dött av naturliga orsaker. Vid begravningen reciterade al-Mamun själv de sista bönerna, och rapporterna noterar hans uppvisning av sorg under begravningen. Madelung ser inte dessa känslor som nödvändigtvis ouppriktiga, och noterar att vid andra tillfällen under al-Mamuns regeringstid verkar kalla politiska kalkyler ha vägt tyngre än de personliga känslorna och idealen. Ett år senare, i Safar 204 (augusti 819), gick kalifen in i Bagdad utan kamp. Antikalifen, Ibrahim ibn al-Mahdi, hade redan flytt från staden flera veckor tidigare. Återkomsten till Bagdad markerade slutet på al-Mamuns pro-shia-politik och följdes av återgången till abbasidernas traditionella svarta färg.

Helgedom

  Al-Mamun begravde al-Rida i Tus bredvid sin far, Harun al-Rashid. Tus ersattes senare med en ny stad, kallad Mashhad ( lett. "martyrdomens plats"), utvecklad kring graven av al-Rida som den heligaste platsen i Iran för shia. Den nuvarande helgedomen dateras till 1300-talet när den mongoliska sultanen Muhammad Oljeitu konverterade till shiism. Det mesta av det utarbetade dekorativa arbetet i nuvarande imponerande komplex härstammar från Safavid- och Qajar -tiden. Intill helgedomen ligger Goharshad-moskén , en av de finaste i Iran, uppkallad efter hustru till Timurid Shah Rukh och färdigställd 1394 e.Kr. Ett antal teologiska högskolor har byggts runt helgedomen, varav den mest kända är Mirza Ja'far Khans.

Ritualer

  Den traditionella ritualen av Khutbeh Khani ( lit. "recitera predikan") hålls årligen på natten då al-Rida dog. Ritualen, som går tillbaka till guvernör Ali Shah i Khorasan 1160 AH, innebär att tjänarna på den heliga platsen går från närmaste gata till Inqilab-gården med ljus i händerna. Där står de runt gården och publiken läser religiösa predikningar och prisar Gud. Ashura -natten .

Följd

  Muhammed, det enda barnet till al-Rida, var sju år när hans far dog. Efterföljden av den unge Muhammed, som senare blev känd som al-Jawad ( lit. 'den generösa'), blev kontroversiell bland hans fars anhängare. En grupp av dem accepterade istället imamaten till al-Ridas bror, Ahmad ibn Musa. En annan grupp anslöt sig till Waqifiyya, som ansåg al-Kazim vara den siste imamen och förväntade sig att han skulle återvända som Mahdi. Vissa hade opportunistiskt stött imamaten från al-Rida efter hans utnämning som efterträdare till kalifatet och nu återvänt till sina sunni- eller zaydi-samhällen. Tabatabai ser dock splittringarna i shia efter al-Rida som obetydliga och ofta tillfälliga. Tolv forskare har noterat att Jesus fick sitt profetiska uppdrag i Koranen när han fortfarande var ett barn, och vissa menar att al-Jawad hade fått den erforderliga perfekta kunskapen om alla religiösa frågor genom gudomlig inspiration från tiden för hans efterföljd, oavsett hans ålder.

Titlar och familj

   Al-Rida är också känd som Abu al-Hasan al-Thani ( lit. 'Abu al-Hasan, den andra') för att skilja honom från sin far, Musa al-Kazim, som också är känd som Abu al-Hasan al- Awwal ( lit. 'Abu al-Hasan, den första'). I ett drag för att stärka deras band, hade al-Mamun gift sin dotter, Umm Habib, till al-Rida, även om inga barn blev resultatet av det äktenskapet. Muhammad, som senare blev känd som al-Jawad , var det enda barnet till al-Rida, född till Sabika (eller Khayzuran), en frigiven slav ( umm walad ) från Nubia , som sades härstamma från Maria al familj -Qibtiyya , en frigiven slav till profeten och mor till hans son Ebrahim, som dog i barndomen.

En kopia av Koranen som tillskrivs al-Rida förvaras nu på ett museum i Qom , Iran .

Visningar

Förutom shia-myndigheter listar sunnitiska biografiska källor även al-Rida som en av de profetiska hadithernas berättare, och al-Waqidi anser honom vara en pålitlig sändare. Som en shia-imam som förkastade auktoriteten hos Muhammeds följeslagare som hadithsändare, var det till en början bara shia som överförde hadith på al-Ridas auktoritet. Under hans senare år sades dock anmärkningsvärda sunnitraditionister ha besökt honom, inklusive Ibn Rahwayh och Yahya ibn Yahya. Särskilt hans utnämning som arvtagare verkade ha ökat trovärdigheten för al-Rida i sunnitiska kretsar, som vid den tiden uppenbarligen kom att betrakta honom som en framstående sändare i kraft av sin lärdom och härkomst från profeten. Med tanke på hans fortsatta vördnad som en shia-imam var senare sunnitiska författare splittrade angående al-Ridas auktoritet, vissa sa att han inte alltid var en pålitlig sändare och andra ifrågasatte istället auktoriteten hos de som sänt från al-Rida. De verkar alla hänvisa till honom som en man av fromhet och lärdom.

Det har varit allmänt ansett att Ma'ruf al-Karkhi , som konverterade till islam i händerna på al-Rida, är en framstående figur i den gyllene kedjan av de flesta sufiordnar. Han sägs ha varit en hängiven elev av al-Rida, även om Bayhom-Daou betraktar berättelserna om deras möten som apokryfiska. I sufitraditionen betraktas al-Rida som en modell för askes, och auktoritetskedjorna i shia-sufi beordrar framsteg genom al-Rida, följt av al-Karkhi. Ett sådant exempel är Ni'mat Allahi- ordningen.

Arbetar

  Al-Risala al-Dhahabia ( lit. 'den gyllene avhandlingen') är en avhandling om medicinska botemedel och upprätthållande av god hälsa som sägs ha beställts av al-Mamun, som begärde den i guldbläck, därav namnet. Studierna av Speziale (2004) och Speziale - Giurini (2009) har kritiskt analyserat frågan om författarskapet till texten. Boken textredigerades i Bombay och inkluderades av Majlesi i hans Bihar al-Anwar . Ett antal kommentarer har skrivits till den och den har översatts till persiska och urdu. Trots frågor om dess äkthet är boken fortfarande populär bland tolvshiamuslimerna.

Sahifa al-Rida är en samling av 240 hadither, som nämns i några tidiga tolvkällor och tillskrivs al-Rida. Fiqh al-Rida, även kallad al-Fiqh al-Radawi , är en avhandling om rättsvetenskap ( fiqh ) som tillskrivs al-Rida. Det var inte känt förrän på 1000-talet (1500-talet) när det bedömdes vara autentiskt av Majlesi , men senare tolvforskare har tvivlat på dess äkthet, inklusive SH Sadr. Andra verk som tillskrivs al-Rida är listade i A'yan al-Shia . Dessutom innehåller shia-källor detaljerade beskrivningar av hans religiösa debatter, talesätt och poesi. Uyun al-Akhbar al-Rida av Ibn Babawayh är en omfattande samling som inkluderar religiösa debatter, talesätt, biografiska detaljer och till och med mirakel som har inträffat vid hans grav.

Debatter

Al-Mamun visade intresse för teologiska frågor och organiserade debatter mellan forskare från olika sekter och religioner där al-Rida deltog. En av dessa debatter handlade om gudomlig enhet, ledd av Sulaiman al-Mervi, en forskare från Khorasan . En annan diskussion med Ali ibn Muhammad ibn al-Jahm ägnades åt profeternas ofelbarhet, vilket ledde till ytterligare en session om samma ämne när al-Mamun själv deltog i debatten. Många av dessa debatter finns nedtecknade i samlingar av shia- hadith , såsom Uyun Akhbar al-Rida . Följande är ett utdrag ur en debatt mellan al-Rida och en icke-troende ( zindiq ).

  • Al-Rida sa till en zindiq , "Ser du att om den korrekta uppfattningen är din uppfattning är vi då inte lika? Allt som vi har bett, fastat, gett allmosan och förklarat vår övertygelse kommer inte att skada oss. Om den korrekta uppfattningen är vår uppfattning då inte ni har gått under och vi vunnit frälsning?"
  • Mannen sa: "Säg till mig då, hur mår han och var är han?" Al-Rida svarade, "Visst är den åsikt du har antagit felaktig. Han bestämde 'var', och Han var, när det inte fanns någon 'var'; och Han skapade 'hur', och Han var, när det inte fanns något 'hur'. Så han är inte känd genom 'hurlighet' eller 'varlighet'."
  • Mannen sa: "Så då är han verkligen ingenting om han inte kan uppfattas av något av sinnena." Al-Rida svarade, "När våra sinnen misslyckas med att uppfatta honom, vet vi med säkerhet att han är vår Herre och att han är något som skiljer sig från andra saker (shay' bi-khilaf al-asha) . "
  • Mannen sa: "Säg mig då, när var han?" Al-Rida sa, "Berätta när han inte var det, och sedan ska jag berätta för dig när han var."
  • Mannen sa: "Vad är då beviset för honom?" Al-Rida svarade, "När jag begrundar min kropp och det är omöjligt för mig att öka eller minska dess bredd och höjd, eller att hålla obehagliga saker borta från den eller dra fördelar av den, då vet jag att denna struktur har en skapare och jag erkänner Honom – även om det som jag hade sett av himmelsfärens rotation genom Hans kraft; frambringandet av moln; vindarnas vändning; processionen av solen, månen och stjärnorna; och andra av Hans underbara och perfekt skapade tecken ( ayat ), hade (redan) fått mig att veta att (allt) detta har en Determiner ( muqaddir ) och Producer ( munshi' )."
  • Mannen sa: "Varför har han då beslöjat sig (från människor)?" Al-Rida svarade: "Visst är slöjan över varelser på grund av deras överflöd av synder. När det gäller Honom är ingen hemlighet gömd för Honom under dagen eller natten." Debatten fortsatte och det här avsnittet slutade med att zindiq bekände sig till islam.

Karaktär

Al-Rida är representerad i historiska källor som en eftertänksam och sympatisk man. Donaldson inkluderar berättelsen om Reyyan ibn Salt som, när han tog farväl av sin imam, blev så överväldigad av sorg att han glömde att be al-Rida om en av hans skjortor, att använda som en hölje, och några mynt, för att göra ringar till hans döttrar. Men när Reyyan skulle gå ropade al-Rida till honom: "Vill du inte att en av mina skjortor ska behållas som ditt hölje? Och skulle du inte vilja ha några pengar för ringar till dina döttrar?" Reyyan lämnade efter att al-Rida uppfyllt sina önskemål. Byzanti berättar att när han besökte al-Rida i några timmar, bjöd al-Rida in honom att stanna över natten och sprida sin egen säng för Byzanti. Muhammad ibn Ghaffar berättar att när han besökte al-Rida för att be om ekonomisk hjälp, uppfyllde al-Rida sin önskan innan han nämnde sitt behov och bjöd sedan in Muhammed att övernatta som hans gäst.

Utvalda citat

  • "Varje mans uppriktiga vän är hans intelligens, medan hans fiende är hans okunnighet."
  • "Tillbedjan är inte riklig bön och fasta, snarare är det rikligt att reflektera över Allahs, den Store och Allsmäktiges angelägenhet."
  • "Människan är inte tillbedjande om hon inte är klentig."
  • "Tro är en grad över islam; rädsla för Allah är en grad över tro; och inget mindre än rädsla för Allah har delats mellan människor."
  • "Tro är fyra pelare: tillit till Allah, tillfredsställelse med Allahs dekret, underkastelse till Allahs befallning och anförtroende (ärenden) åt Allah."
  • "Om någon saknar fem egenskaper, förvänta dig inte att få något gott av honom för ditt liv i den här världen eller ditt liv som kommer: om hans härstamning är känd för att vara opålitlig, om hans natur saknar generositet, om hans humör saknar balans, om han saknar ett ädelt uppförande och om han saknar fruktan för sin Herre."
  • "Om bara tre år av en persons livstid har återstått och han stärker släktbandet, kommer Allah att göra dem trettio år, och Allah gör vad Han vill."
  • "Håll dig till profeternas vapen!" De frågade: "Vad är profeternas vapen?" Han svarade: Bön.
  • "En troendes hemliga bön är lika med sjuttio öppna bön."
  • "Imamate är obligatoriskt för religion och det är ett system för muslimer. Det är en fördel i den här världen och värdighet för troende."

Se även

Källor

externa länkar


Ali al-Rida från Ahl al-Bayt
Född: 11 :e Dhul Qi'dah 148 AH ≈ 1 januari 766 Död   : 17:e/30 :e Safar 203 AH ≈ 6 juni 818 CE
Shia islam titlar
Föregås av
8:e imam av Twelver Shi'a Islam 799–818 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ali_al-Rida&oldid=1140221874 "