Treenighetens sköld

Grundläggande "Shield of the Trinity" diagram

Treenighetens sköld eller Scutum Fidei ( latin för "trons sköld") är en traditionell kristen visuell symbol som uttrycker många aspekter av läran om treenigheten , som sammanfattar den första delen av den athanasiska trosbekännelsen i ett kompakt diagram. I det sena medeltida Europa ansågs detta emblem vara Guds (och treenighetens) heraldiska armar .

Beskrivning

Detta diagram består av fyra noder (vanligen cirkulära till formen) sammankopplade med sex länkar. De tre noderna i kanten av diagrammet är märkta med namnen på treenighetens tre personer (traditionellt de latinspråkiga namnen, eller skriftförkortningar därav): Fadern ("PATER"), Sonen ("FILIUS") , och den helige Ande ("SPIRITUS SANCTUS"). Noden i mitten av diagrammet (inom triangeln som bildas av de andra tre noderna) är märkt Gud (latin "DEUS"), medan de tre länkarna som förbinder mittnoden med de yttre noderna är märkta "är" (latin "EST") "), och de tre länkarna som förbinder de yttre noderna med varandra är märkta "är inte" (latin "NON EST").

Länkarna är icke-riktade - detta betonas i ett 1200-talsmanuskript genom att skriva länktexterna "EST" eller "NON EST" dubbelt så många gånger (går åt båda hållen inom varje länk), och visas i vissa moderna versioner i diagrammet genom att lägga över varje förekomst av texten "är" / "är inte" på en dubbelpil ↔ (istället för att omsluta den i en länk). Så följande tolv förslag kan läsas av diagrammet:

  • "Fadern är Gud"
  • "Sonen är Gud"
  • "Den Helige Ande är Gud"
  • "Gud är Fadern"
  • "Gud är Sonen"
  • "Gud är den helige Ande"
  • "Fadern är inte Sonen"
  • "Fadern är inte den helige Ande"
  • "Sonen är inte Fadern"
  • "Sonen är inte den helige Ande"
  • "Den Helige Ande är inte Fadern"
  • "Den Helige Ande är inte Sonen"

Treenighetens sköld är generellt sett inte avsedd att vara någon form av schematiskt diagram av Guds struktur, utan är istället bara en kompakt visuell anordning från vilken ovanstående uttalanden (som finns i eller antyds av den athanasiska trosbekännelsen) kan läsas av.

Historia

Den tidigaste bestyrkta versionen av diagrammet, från ett manuskript av Peter av Poitiers skrifter, ca. 1210.
Petrus Alfonsis tidiga 1100-tals Tetragrammaton - Treenighetsdiagram, en trolig föregångare till Treenighetens sköld.
Från William Peraldus ' Summa Vitiorum , ca. 1255–1265. Inkluderar e converso ("vice versa") i länktexterna för att förtydliga att länkar är dubbelriktade.

Det exakta ursprunget till detta diagram är okänt, men det var uppenbarligen påverkat av experiment från 1100-talet för att symbolisera treenigheten i abstrakt visuell form - främst av Petrus Alfonsis Tetragrammaton-Trinity-diagram från ca. 1109 (och möjligen också av Joachim av Fiores olika Tetragrammaton-Trinity-diagram av tre cirklar, vilket i sin tur ledde till att de borromeiska ringarna användes som en symbol för treenigheten), i kombination med den athanasiska trosbekännelsen. The Shield of the Trinity-diagrammet intygas från så tidigt som ca. 1208–1216 manuskript av Peter av Poitiers' Compendium Historiae i Genealogia Christi, men perioden för dess mest utbredda användning var under 1400- och 1500-talen, då det finns i ett antal engelska och franska manuskript och böcker (som t.ex. Sherborne Missal ), och som en del av målade glasfönster och prydnadssniderier i ett antal kyrkor (många i East Anglia ). Diagrammet användes heraldiskt från mitten av 1200-talet, då en sköldformad version av diagrammet (faktiskt inte placerad på en sköld) ingick bland ca. 1250 heraldiska sköldar i Matthew Paris ' Chronica Majora , medan ca. 1260 allegoriska illustrationer av en riddare som kämpar mot de sju dödssynderna i ett manuskript av William Peraldus ' Summa Vitiorum , och av en ångerfull kvinna som avvärjer diaboliska attacker i De Quincy Apocalypse, visar diagrammet placerat på en sköld. På 1400-talet ansågs en form av Treenighetens sköld vara Guds vapen (se diskussion nedan). protestantismens uppkomst , och från 1600-talet till tidigt 1800-tal var det främst av intresse för heraldikhistoriker; men med början på 1800-talet genomgick den en begränsad väckelse som en aktivt använd kristen symbol bland engelsktalande kristna, delvis på grund av att den ingick i böcker som Handbook of Christian Symbolism av William James Audsley och George Ashdown Audsley (1865).

namn

Det enda namnet på detta diagram som var i någon regelbunden användning under medeltiden var "Scutum Fidei" (en latinsk fras som betyder "trons sköld", hämtad från Efesierbrevets Vulgata vers 6:16 ) . Till exempel, i detta c. 1247–1258 manuskript av John of Wallingfords skrifter, citatet från Efesierbrevet 6:16 placeras direkt ovanför diagrammet.

Den speciella frasen "Shield of the Trinity", som nu är det vanligaste namnet för diagrammet på engelska, kom inte i regelbunden användning förrän på 1900-talet. Emellertid kallas det på latin Scutum Sancte Trinitatis eller "Shield of the Holy Trinity" (där sancte är en medeltida form för mer klassiska sanctae ) på typsnittet i Crosthwaite Church, nära Keswick, Cumbria , England. Andra variantnamn är "Treenighetens vapen", "Sköld av den välsignade treenigheten", "Treenighetens emblem", "Tronighetens vapen", "den heliga och odelade treenighetens emblem", etc.

Variationer

Några varianter av Shield of the Trinity-diagrammet visas i bilden nedan:

Fyra varianter av "Shield of the Trinity"
1833 rekonstruktion av Agincourt-fanan av Treenigheten

En sköldformad version av diagrammet placerad på en röd sköld (heraldiska "gules") tillskrevs som Guds vapen (och treenigheten) av härolder i 1400-talets England och Frankrike. "Treenighetens banner" som Jean Le Fevre , Seigneur av St. Remy och Jehan de Wavrin intygar att Henrik V av England visade upp på Agincourt skulle ha varit densamma (men med emblemet på en röd flagga istället för en röd sköld ). Detta vapen gavs följande heraldiska blazon i "On Sacred Heraldry" av EL Blackburne (bifogat som bilaga II till Emblems of the Saints, By which they are Distinguished in Works of Art av FC Husenbeth , redigerad av Augustus Jessopp, 3rd. uppl. 1882):

Gules, en orle och pall Argent, sammanfogad och besatt av fyra plattor, som upptar den skickliga och olycksbådande hövdingen samt bas- och fesspunkterna; den första inskrivna "Pater", den andra "Filius", och den tredje "Spiritus Sanctus", mitten "Deus"; de förbindande delarna av orlen mellan dem har orden "non est", och de av pallen "est".

Diagrammet på en blå sköld (heraldisk "azurblå") var vapenskölden för Priory of Black Canons ( klostret Christ Church ) nära Aldgate i City of London (se även 1400-talets vapen som tillskrivs St. Ärkeängeln Michael och det anglikanska stiftet Trinidads moderna vapen som visas nedan ). Två av 1200-talsmanuskripten har diagrammet på en grön sköld (heraldisk "vert"), som också finns i vapenskölden från Trinity Parish , Jersey som visas nedan . Grönt är färgen på treenighetssöndagen eller den liturgiska treenighetstiden i vissa traditioner.

Andra variantformer av diagrammet har bokstäverna på noder och länkar med en gul bakgrundsfärg (istället för vit), eftersom "eller" (dvs. guld/gul) är den andra heraldiska "metallfärgen" . Så de vapen som tillskrivs St. Faith i det sena medeltida England består av ett diagram med bokstäver på gult, placerat på en röd eller blå sköld, medan församlingen i Forest, Guernsey använder ett diagram med bokstäver på vita eller gula noder och länkar, placeras på en grön sköld.

Under medeltiden föreställdes den sköldformade versionen av diagrammet ibland som en skyddande sköld som användes av ärkeängeln Mikael, eller av en vanlig själ, i den andliga krigföringen mot mörka krafter som beskrivs i Efesierbrevet kapitel 6 (som i ca. 1260 allegoriska illustrationer i manuskript av Peraldus' Summa Vitiorum och De Quincy Apocalypse).

En symmetrisk rundad form av diagrammet med en vertex upp och två ner var tydligen populär i den moderna perioden av Audsleys' Handbook of Christian Symbolism ; denna rundade form förekommer också med en vertex nedåt och två uppåt. De yttre nodtexterna kan reduceras till enkla initialer ("P", "F" och "SS"). På vapnet från Trinity Parish, Jersey, som visas nedan , är alla fyra nodtexter reducerade till enkla initialer, och i vissa senmedeltida engelska kyrkodekorationer (som bänkänden vid Holy Trinity Church, Blythburgh , Suffolk och typsnittet vid St. John the Baptist Church, Butley, Suffolk ) de fyra sammankopplade cirklarna är avsedda som en symbol för treenigheten även när all text utelämnas.

Uppenbarligen kan många ytterligare små konstnärliga variationer förekomma i de relativa storlekarna på noder och länkar, deras exakta placering, i bokstäver, i ytterligare dekorativ utarbetning, etc. Ibland ritas en eller flera av de yttre noderna som en icke-cirkulär form till passa inom ett tilldelat utrymme.

Diagrammet kan också färgkodas för att tydligare framhäva sambanden mellan dess element; i versionen ovan visas de positiva eller hävdande delarna av diagrammet i svart, medan de negativa eller förnekare delarna av diagrammet är i rött. Detta liknar versionen av Treenighetens sköld som finns i ett målat glasfönster från 1400-talet i St. Peter and St. Paul Church, Fressingfield, Suffolk, England (där endast de positiva eller hävdande delarna av diagrammet visas— se länk nedan ).

Slutligen visas en version av diagrammet med översatta engelskspråkiga bildtexter i illustrationen ovan. (För enkelhetens skull kunde den bestämda artikeln också utelämnas från de engelska översättningarna av de yttre nodbildtexterna, som i nästa illustration nedan.) På medeltiden var latin det liturgiska språket och det huvudsakliga vetenskapsspråket i Västeuropa, så att latinska bildtexter då oftast användes (men åtminstone en gammal återgivning av diagrammet på ett annat språk intygas i den ca 1260 anglo-normanska franska allegoriska illustrationen i De Quincy Apocalypse).

Orientering av diagram och placering av yttre nodtexter

Som den första personen i treenigheten är Fadern alltid i den mest hedervärda positionen i diagrammet. Så i form av diagrammet med en vertex nedåt, är bildtexten "PATER" eller Fader alltid placerad i den övre vänstra noden (vilket är heraldiskt den övre högra eller "dexter chief", när den betraktas ur någon som håller skölden bakifrån). Och i form av diagrammet med en vertex uppåt, placeras alltid rubriken "PATER" eller Fader i den översta noden. Placeringen av bildtexterna "FILIUS" eller Son och "SPIRITUS SANCTUS" eller Helige Ande i de återstående två yttre noderna kan variera.

I 1200-talsversionerna av diagrammet är bildtexten "FILIUS" placerad i bottennoden, och ofta ritas ett kors i länken mellan mittnoden och bottennoden, för att symbolisera idén att den andra personen av treenigheten kom in i världen (eller att "Ordet blev kött", som det står i en latinsk anteckning på diagrammet som ingår i Matthew Paris Chronica Majora som citerar från Johannes Vulgata vers 1:14). Men när denna form av Treenighetsskölddiagrammet med en vertex nedåt används efter 1200-talet, placeras Sonen mycket oftare i den övre högra noden och den Helige Ande i den nedre noden (som visas i illustrationerna ovan).

Diagrammet nedan visar de tidigaste och senaste större varianterna av "Shield of the Trinity"-diagrammet: Till vänster, formen intygad i olika manuskript ca. 1208–1260 e.Kr., och till höger den form som populariserades bland några engelsktalande protestanter under senare år av Paul P. Enns bok 1989 The Moody Handbook of Theology och H. Wayne Houses bok från 1992 Charts of Christian Theology and Doctrine . Observera att i 1200-talshandskrifterna ritas korset ofta som en detaljerad konstnärlig belysning av Kristus på korset, vilket inte görs försök här.

De tidigaste och senaste större varianterna av "Shield of the Trinity"-diagrammet.

Ett fåtal författare till 1900-talsböcker om kristen symbolism (som Edward N. West i Outward Signs: The Language of Christian Symbolism , 1989) har varit av den åsikten att diagrammets form med en vertex nedåt och bildtexterna "PATER " och "FILIUS" i de två översta noderna är mer lämpliga för västerländsk kristendom med dess Filioque , medan formen på diagrammet med en vertex uppåt representerar treenighetsdoktrinen i österländsk kristendom (utan Filioque ) – även om denna hyper -raffinerad tolkning stämmer inte överens med 1200-talets användning, inte heller med användningen av versioner av diagrammet med en spets uppåt av moderna katoliker och protestanter.

Betydelse

Den huvudsakliga prestationen av Treenighetsskölden-diagrammet är att överföra en stor del av det väsentliga "mysteriet" eller "paradoxen" i den kristna treenighetsläran från riket av komplexa verbala filosofiska abstraktioner och esoteriskt teologiskt ordförråd till det enklas rike. logik, som presenteras i den relativt lättfattliga formen av ett konkret och bekvämt kompakt visuellt diagram. Det är anmärkningsvärt som ett i grunden framgångsrikt försök, ungefär 800 år gammalt, att representera en komplex uppsättning abstrakta begrepp i exakt grafisk form (i motsats till många av Joachim av Fiores och Raymund Lulls nästan samtida försök, som inte var så framgångsrika ). Således är det kanske en av de äldsta allmänt bestyrkta "graferna", i betydelsen grafteori (tekniskt sett är det en komplett graf på 4 hörn, samma som hörn och kanter på en tetraeder ).

Naturligtvis, om diagrammet tolkas enligt vanlig logik , innehåller det ett antal motsägelser (eftersom uppsättningen av tolv propositioner som anges ovan är sinsemellan motsägelsefulla). Men om de tre länkarna som förbinder de tre yttre noderna i diagrammet med mittnoden tolkas som att representera en icke- transitiv kvasi-ekvivalensrelation (där påståendet "A är ekvivalent med C" inte följer av de två påståendena "A" är ekvivalent med B" och "B är ekvivalent med C"), då är diagrammet helt logiskt sammanhängande och icke-självmotsägelsefullt. Så det medeltida Shield of the Trinity-diagrammet kan anses innehålla en implicit kärna av idén om alternativa logiska system .

Till skillnad från vissa andra logiska eller matematiska konstruktioner som ibland erbjuds som analogier för treenigheten (som Venn-diagrammet och kuben som invånare på ett tvådimensionellt plan betraktar), lämpar sig Treenighetens sköld inte alltför lätt för tolkningar som inte är -ortodoxa ur traditionell kristen synvinkel.

Länkar till skildringar av Treenighetens sköld-diagram

Vapen tillskrivna St Michael på 1400-talet.
En fullständig "Guds vapen" i Wernigerode Armorial (Södra Tyskland, ca 1490), med blå sköldfärg, istället för den röda som används för Guds vapen i England.
Triangulär form av diagrammet med en vertex uppåt, som finns i en bok från 1896
Modernt vapen från det anglikanska stiftet Trinidad .
Vapensköld av Trinity Parish, Jersey ( Kanalöarna ).

1200-talsmanuskript

Manuskript och böcker från 1400- eller 1500-talet

Kyrkutsmyckningar från 1400- eller 1500-talet

Några moderna kyrkdekorationer

Fotnoter

Allmänna referenser

  • "The Heraldic Imagination" av Rodney Dennys (1975). (Bra historiska och heraldiska referenser)
  •   "An Illustrated Fragment of Peraldus's Summa of Vice: Harleian MS 3244" av Michael Evans i Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. 45 (1982), s. 14-68. JSTOR 750966 (Innehåller beskrivningar och foton av de flesta kända överlevande diagram från 1200-talet, inklusive experimentella försök att använda diagrammets grundläggande struktur för andra ändamål)
  •   "Church Symbolism: An Explanation of the more Important Symbols of the Old and New Testament, the Primitive, the Medieval and the Modern Church" av Frederick Roth Webber (2:a upplagan, 1938). OCLC 236708 (Bekväm översikt ur den kristna symbolikens synvinkel; också det tidigaste intyget om den exakta frasen "Shield of the Trinity" som jag kan hitta)
  • "Handbook of Christian Symbolism" av William James Audsley och George Ashdown Audsley (1865). (Förmodligen den tidigaste betydelsefulla källan för 1800-talets återupplivande av användning)
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shield_of_the_Trinity&oldid=1121781139 "