Historiografi över tidig islam

Del av en serie om
islamstudier
Juridik
Vetenskap under medeltiden
Konst
Arkitektur
Övriga ämnen
Islamisering av kunskap

Den tidiga islams historiografi är den vetenskapliga litteraturen om islams tidiga historia under 700-talet , från Muhammeds första uppenbarelser 610 fram till upplösningen av Rashidun-kalifatet 661, och utan tvekan under 700-talet och Umayyadens varaktighet Kalifatet , som slutade i den begynnande islamiska guldåldern runt början av 900-talet.

Primära källor

Islamiska källor från 700-talet

Icke-islamiska källor från 700-talet

Det finns många tidiga hänvisningar till islam i icke-islamiska källor. Många har samlats i historiografen Robert G. Hoylands sammanställning Seeing Islam As Others Saw It . En av de första böckerna som analyserade dessa verk var Hagarism författad av Michael Cook och Patricia Crone . Hagarismen hävdar att en titt på de tidiga icke-islamiska källorna ger en mycket annorlunda bild av den tidiga islamiska historien än de senare islamiska källorna gör (några av källorna ger en redogörelse för tidig islam som väsentligt motsäger de traditionella islamiska berättelserna två århundraden senare). Datumet för sammansättningen av några av de tidiga icke-islamiska källorna är kontroversiellt. 1991 avfärdade Patricia Crone och Michael Cook en del av de åsikter som de presenterade i den här boken.

Epigrafik

Enligt arkeologerna Yehuda D. Nevo och Judith Koren finns det tusentals hedniska och monoteistiska epigrafier eller klippinskrifter över hela den arabiska halvön och i den syrisk-jordanska öknen omedelbart norr, många av dem från 700- och 800-talet. Enligt historikern Leor Halevi visade muslimska gravstenar från 30-talet AH / 650-talet e.Kr. få tecken på islamisering, även om de namngav Allah och hänvisade till namnen på månaderna i Hijri-kalendern. De började avslöja djupare tecken på islamisering mellan 70-talet och 100-talet AH / från 690-talet till 720-talet e.Kr. Under denna period åkallade de Muhammed och citerade från Koranen.

Några epigrafier från islams första århundrade inkluderar:

  • Allahs namn / skrev jag, Zuhayr, (detta) vid tiden 'Umar dog/år fyra/Och tjugo." Det är värt att påpeka att kalifen Umar bin al-Khattāb dog den sista natten i månaden Dhūl-Hijjah år 23 AH , och begravdes nästa dag på den första dagen av Muharram på det nya året 24 AH, motsvarande 644 e.Kr. Sålunda överensstämmer det datum som nämns i inskriptionen (ovan) med det etablerade och kända datumet för Umar bin al-Khattābs död. [ tveksamt – diskutera ]
  • Jerusalem 32 - En inskription som grävdes fram vid det sydvästra hörnet av Ḥaram al-Sharīf i Jerusalem under utgrävningar utförda av professor Benjamin Mazar vid Hebrew University of Jerusalem 1968 från 32 AH / 652 CE nämner, "I Allahs namn, den Nådige, den Barmhärtige ... Allahs skydd och Hans Sändebuds garanti ... Och bevittnade det ʿ Abd al-Raḥmān bin ʿAwf al-Zuhrī , och Abū ʿUbaydah bin al-Jarrāḥ och dess författare - Muʿāwiya ... .året trettiotvå"
  • En inskrift, i Taymāʾ , Saudiarabien, ca. 36 AH / 656 CE lyder: "Jag är Qays, Abū Kutayrs skrivare. Allahs förbannelse över [de] som mördade ʿ Uthmān ibn ʿAffān och [de som] har lett till dödandet utan barmhärtighet." Grekisk inskription In The Baths Of Hammat Gader , 42 AH / 662-63 CE nämner: "På Guds tjänare Muʿāwiyas ( abdalla Maavia ), befälhavaren för de troende ( amēra almoumenēn ) var folkets varma bad där sparat och återuppbyggt..."
Greek Inscription In The Baths Of Hammat Gader, 42 AH / 662-63 CE
Grekisk inskrift i Hammat Gaders bad, 42 AH / 662-63 CE som nämner kalifen Muawiyah

Traditionell muslimsk historieskrivning

Ytterligare information: Muslimsk historieskrivning

Religiösa vetenskaper om biografi, hadith och Isnad

Ytterligare information: Vetenskap om hadith , hadith-terminologi , profetisk biografi och biografisk utvärdering

Muslimer tror att de historiska traditionerna först började sin utveckling i början av 700-talet med återuppbyggnaden av Muhammeds liv efter hans död. Eftersom berättelser om Muhammed och hans följeslagare kom från olika källor och väldigt många motsade varandra, var det nödvändigt att verifiera vilka källor som var mer tillförlitliga. För att utvärdera dessa källor utvecklades olika metoder, såsom "vetenskapen om biografin ", " vetenskapen om hadith " och " Isnad " (överföringskedjan). Dessa metoder tillämpades senare på andra historiska personer i den muslimska världen .

Ilm ar-Rijal ( arabiska ) är "vetenskapen om biografi", särskilt som den utövas inom islam, där den först tillämpades på siraen, livet för islams profet Muhammed, och sedan livet för de fyra rättvisade kaliferna som expanderade den islamiska dominansen snabbt. Eftersom validering av Muhammeds uttalanden är en stor studie ("Isnad"), har korrekt biografi alltid varit av stort intresse för muslimska biografier, som därför försökte sortera ut fakta från anklagelser, partiskhet från bevis, etc. Den tidigaste bevarade islamiska biografin är Ibn Ishaqs Sirat Rasul Allah , skriven på 800-talet, men känd för oss endast från senare citat och recensioner (9-10-talet).

" Vetenskapen om hadith " är den process som muslimska forskare använder för att utvärdera hadith . Klassificeringen av Hadith i Sahih (ljud), Hasan (bra) och Da'if (svag) var fast etablerad av Ali ibn al-Madini (161–234 AH). Senare skrev al-Madinis student Muhammad al-Bukhari (810–870) en samling som han trodde endast innehöll Sahih hadith, som nu är känd som Sahih Bukhari . Al-Bukharis historiska metoder för att testa hadither och isnader ses som början på citeringsmetoden och en föregångare till den vetenskapliga metoden . IA Ahmad skriver:

"Forntida historikers vaghet om deras källor står i skarp kontrast till den insisterande som forskare som Bukhari och Muslim manifesterade i att känna till varje medlem i en överföringskedja och undersöka deras tillförlitlighet. De publicerade sina resultat, som sedan utsattes för ytterligare granskning av framtida forskare för överensstämmelse med varandra och Koranen."

Andra kända muslimska historiker som studerade vetenskapen om biografi eller vetenskapen om hadith var Urwah ibn Zubayr (död 712), Wahb ibn Munabbih (död 728), Ibn Ishaq (död 761), al-Waqidi (745–822), Ibn Hisham ( död 834), al-Maqrizi (1364–1442) och Ibn Hajar Asqalani (1372–1449), bland andra.

Historiografi, kulturhistoria och historiefilosofi

Ytterligare information: Tarikh

De första detaljerade studierna om själva ämnet historieskrivning och den första kritiken av historiska metoder dök upp i verk av den arabiske muslimska historikern och historiografen Ibn Khaldun (1332–1406), som anses vara fadern till historieskrivning , kulturhistoria och historiefilosofi , särskilt för hans historiografiska skrifter i Muqaddimah ( latiniserad som Prolegomena ) och Kitab al-Ibar ( Rådbok ). Hans Muqaddimah lade också grunden för observationen av statens roll , kommunikation , propaganda och systematisk fördom i historien, och han diskuterade civilisationernas uppgång och fall .

Franz Rosenthal skrev i History of Muslim Historiography :

"Muslimsk historieskrivning har vid alla tidpunkter förenats av de närmaste banden med den allmänna utvecklingen av vetenskap inom islam, och positionen för historisk kunskap i muslimsk utbildning har utövat ett avgörande inflytande på den intellektuella nivån av historisk skrift... Muslimerna uppnådde ett bestämt framsteg bortom tidigare historieskrivning inom sociologin

— sociologisk förståelse av historia och systematisering av historieskrivning. Utvecklingen av modern historieskrivning tycks ha ökat avsevärt i hastighet och substans genom att använda en muslimsk litteratur som gjorde det möjligt för västerländska historiker från 1600-talet och framåt att se en stor del av världen med främmande ögon. Den muslimska historieskrivningen hjälpte indirekt och blygsamt att forma dagens historiska tänkande."

I Muqaddimah varnade Ibn Khaldun för sju misstag som han trodde att historiker regelbundet begick. I denna kritik närmade han sig det förflutna som konstigt och i behov av tolkning. Originaliteten hos Ibn Khaldun var att hävda att den kulturella skillnaden i en annan tidsålder måste styra utvärderingen av relevant historiskt material, för att särskilja de principer enligt vilka det skulle vara möjligt att försöka utvärdera, och slutligen, att känna behovet av erfarenhet, utöver rationella principer, för att bedöma en kultur från det förflutna. Ibn Khaldun kritiserade ofta "tom vidskepelse och okritisk acceptans av historiska data." Som ett resultat introducerade han en vetenskaplig metod för att studera historia, som ansågs vara något "nytt för hans tid", och han refererade ofta till det som sin "nya vetenskap", nu förknippat med historieskrivning . Hans historiska metod lade också grunden för observationen av statens roll , kommunikation , propaganda och systematisk fördom i historien, och han anses därför vara "historiografins fader" eller "historiefilosofins fader " .

Världshistoria

Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) är känd för att ha skrivit en detaljerad och omfattande krönika om Medelhavets och Mellanösterns historia i sin History of the Prophets and Kings 915. Abu al-Hasan 'Alī al-Mas'ūdī (896) –956), känd som " Arabernas Herodotus ", var den första som kombinerade historia och vetenskaplig geografi i ett storskaligt verk, Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir ( The Meadows of Gold and Mines of Gems ) , en bok om världshistoria .

Fram till 900-talet betydde historia oftast politisk och militär historia, men så var det inte med den centralasiatiska historikern Biruni (973–1048). I sin Tahqiq ma l'il-Hind ( Forskar om Indien ) nedtecknade han inte politisk och militär historia i någon detalj, utan skrev mer om Indiens kulturella , vetenskapliga , sociala och religiösa historia. Tillsammans med sin forskning om Indien diskuterade Biruni mer om sin idé om historia i sitt kronologiska arbete The Chronology of the Ancient Nations .

Berömda muslimska historiker

Huvudartikel: Lista över muslimska historiker

Modernt akademiskt stipendium

Det tidigaste akademiska stipendiet om islam i västländer tenderade att involvera kristna och judiska översättare och kommentatorer. De översatte de lätt tillgängliga sunnitiska texterna från arabiska till europeiska språk (inklusive tyska, italienska, franska och engelska), och sammanfattade och kommenterade sedan på ett sätt som ofta var fientligt mot islam. Anmärkningsvärda kristna forskare inkluderade:

Alla dessa forskare verkade i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet.

En annan pionjär inom islamstudier, Abraham Geiger (1810–1874), en framstående judisk rabbin , närmade sig islam från den ståndpunkten i sin "Var hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" ( Vad lånade Muhammed från judendomen? ) (1833). Geigers teman fortsatte i Rabbi Abraham I. Katshs "Judaism and the Koran" (1962)

Etablering av akademisk forskning

Andra forskare, särskilt de i den tyska traditionen, intog en mer neutral uppfattning. (1800-talsforskaren Julius Wellhausen (1844–1918) är ett utmärkt exempel.) De började också, försiktigt, att ifrågasätta sanningen i de arabiska texterna. De antog ett källkritiskt förhållningssätt och försökte sortera de islamiska texterna i element som skulle accepteras som historiskt sanna, och element som skulle förkastas som polemik eller som from fiktion . Sådana forskare inkluderade:

Den revisionistiska utmaningen

Manuskript hittades i Sana'a . De "undertexter" som avslöjas med hjälp av UV-ljus skiljer sig mycket från dagens Koran. Gerd R. Puin trodde att detta betydde en text som utvecklas. En liknande fras används av Lawrence Conrad för en biografi om Muhammed . Eftersom, enligt hans studier, hade islamisk vetenskaplig syn på profetens födelsedatum fram till andra århundradet AH uppvisat en mångfald av 85 år.

På 1970-talet utmanade Revisionist School of Islamic Studies , eller vad som har beskrivits som en "våg av skeptiska forskare", en stor del av den mottagna visdomen i islamiska studier. De hävdade att den islamiska historiska traditionen hade blivit mycket korrumperad i överföringen. De försökte korrigera eller rekonstruera islams tidiga historia från andra, förmodligen mer tillförlitliga, källor – som hittade mynt, inskriptioner och icke-islamiska källor från den eran. De hävdar att i motsats till islamisk historisk tradition, "var islam som andra religioner, produkten av en religiös evolution ". Tanken att det fanns en abrupt "diskontinuitet mellan den pre-islamiska och islamiska världen" - dvs mellan persisk och bysantinsk civilisation och islamisk religion, styrelseformer, kultur - "anstränger fantasin". Men om "vi börjar med att anta att det måste ha funnits en viss kontinuitet, måste vi antingen gå bortom de islamiska källorna" som indikerar abrupt förändring, eller "omtolka dem".

Den äldsta i denna grupp var John Wansbrough (1928–2002). Wansbroughs verk noterades mycket, men inte nödvändigtvis mycket lästa, på grund av (enligt Fred Donner), hans "obehagliga prosastil, diffusa organisation och tendens att förlita sig på suggestiva implikationer snarare än strama argument". Icke desto mindre påverkade hans skepsis ett antal yngre forskare, inklusive:

1977 publicerade Crone och Cook Hagarism: The Making of the Islamic World , som hävdade att islams traditionella tidiga historia är en myt , genererad efter de arabiska erövringarna av Egypten, Syrien och Persien för att ge en solid ideologisk grund åt den nya arabiska regimer i dessa länder. Hagarismen antyder att Koranen komponerades senare än vad den traditionella berättelsen säger oss, och att de arabiska erövringarna kan ha varit orsaken, snarare än konsekvensen , av islam. De viktigaste bevisen för denna avhandling bestod av samtida icke-muslimska källor som registrerar många tidiga islamiska händelser. Om sådana händelser inte kunde stödjas av externa bevis, borde de (enligt Crone och Cook) avfärdas som myt.

Crone försvarade användningen av icke-muslimska källor och sa att "naturligtvis är dessa källor fientliga [mot de erövrande muslimerna] och från en klassisk islamisk syn har de helt enkelt fått allt fel; men såvida vi inte är villiga att hysa uppfattningen om en all- genomträngande litterär konspiration mellan de icke-muslimska folken i Mellanöstern, den avgörande punkten kvarstår att de har fel på i stort sett samma punkter."

Crone och Cooks nyare arbete har involverat intensiv granskning av tidiga islamiska källor, men inte deras totala förkastande. (Se till exempel Crones publikationer från 1987, Roman, Provincial, and Islamic Law and Meccan Trade and the Rise of Islam , som båda antar standardkonturen av tidig islamisk historia samtidigt som de ifrågasätter vissa aspekter av den; även Cooks 2001 Commanding Right och Förbjuda fel i islamisk tanke , som också citerar tidiga islamiska källor som auktoritativa.)

Både Crone och Cook har senare föreslagit att den centrala tesen i deras bok " Hagarism: The Making of the Islamic World " var felaktig eftersom bevisen de hade för att stödja tesen inte var tillräckliga eller internt konsekventa nog. Crone har föreslagit att boken var "en examensuppsats" och "en hypotes", inte "ett avgörande fynd."

1972 upptäckte byggnadsarbetare en cache med antika Koraner – allmänt känd som Sanaa-manuskripten – i en moské i Sanaa , Jemen. Den tyske forskaren Gerd R. Puin har undersökt dessa Koranfragment i flera år. Hans forskargrupp gjorde 35 000 mikrofilmfotografier av manuskripten, som han daterade till början av 800-talet. Puin har inte publicerat hela sitt arbete, men har noterat okonventionella versordningar, smärre textvariationer och sällsynta ortografistilar. Han har också föreslagit att några av pergamenten var palimpsest som hade återanvänts. Puin trodde att detta innebar en utvecklande text i motsats till en fast text.

Karl-Heinz Ohlig har också forskat på kristna/judiska rötter till Koranen och dess relaterade texter. Han ser själva namnet Muhammed ("den välsignade", som i Benedictus qui venit ) som en del av den traditionen.

I sin studie av de traditionella islamiska berättelserna om den tidiga erövringen av olika städer – Damaskus och Caesarea i Syrien, Babilyn/al-Fusat och Alexandria i Egypten, Tustar i Khuzistan och Cordoba i Spanien – finner forskarna Albrecht Noth och Lawrence Conrad ett misstänkt mönster varvid städerna "alla beskrivs som att de fallit i muslimernas händer på exakt samma sätt". Det finns en

"förrädare som, ... pekar ut en svag punkt i stadens befästning för de muslimska belägrarna; ett firande i staden som avleder de belägrades uppmärksamhet; sedan några anfallstrupper som stiger över murarna, ... ett rop av Allahu akbar! ... från anfallstrupperna som ett tecken på att de har kommit in i staden; öppnandet av en av portarna inifrån och hela arméns angrepp."

De drar slutsatsen att dessa berättelser inte kan vara "historiens rapportering" utan istället är stereotypa berättelser med litet historiskt värde.

Samtida forskare har tenderat att använda historierna snarare än hadith och att analysera historierna i termer av stam- och politiska tillhörigheter för berättarna (om det kan fastställas), vilket gör det lättare att gissa i vilken riktning materialet kan ha varit snett. Anmärkningsvärda forskare inkluderar:

Ett alternativt postrevisionistiskt tillvägagångssätt har använt sig av hadith av osäker äkthet för att berätta historien om tidig islam efter Muhammeds död. Här har nyckeln varit att analysera hadith som kollektiva minnen som formade stadsmuslimernas kultur och samhälle under det sena sjunde och åttonde århundradena e.Kr. Muhammad's Grave: Death Rites and the Making of Islamic Society av Leor Halevi är ett exempel på detta tillvägagångssätt.

Forskare som kombinerar traditionellt och akademiskt stipendium

Ett fåtal forskare har försökt överbrygga klyftan mellan islamisk och västerländsk sekulär vetenskap.

De har genomgått både islamisk och västerländsk akademisk utbildning.

Se även

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Historiography_of_early_Islam&oldid=1138747929 "