Fazlallah Astarabadi

Fazlallah Astarabadi
Personlig
Född 1339 eller 40
Esterabad (dagens Gorgan )
dog 1394 (åldern 53-55)
Nachchivan
Religion Islam
Valör Tolv Shiʿā
Rörelse Hurufism
Huvudintresse(n) Sufism

Fażlu l-Lāh Astar-Ābādī ( persiska : فضل‌الله استرآبادی , 1339/40 i Astarābād – 1394 i Nakhchivan ) , även känd som Fażlullāh Asonym pābrādābādī ūfī och ett pseudonym Nāimī , var en iransk mystiker som grundade Ḥurūfī rörelse. Ḥurūfiyyahs grundläggande övertygelse var att Guden inkarnerades i Fażlullāhs kropp och att han skulle framstå som Mahdī när den sista dagen var nära för att rädda muslimer, kristna och judar. Hans anhängare kom först från byn Toqchi nära Isfahan och därifrån spreds ryktet om hans lilla samhälle över hela Khorasan, Irak, Azerbajdzjan och Shirvan. Centrum för Fażlullāh Nāimīs inflytande var Baku och de flesta av hans anhängare kom från Shirvan . Bland hans anhängare var den berömda Ḥurūfī-poeten Seyyed Imadaddin Nasimi , en av de största turkiska mystiska poeterna under det sena 1300-talet och början av 1400-talet.

Del av en serie om Shia Islam
Twelver Shi'ism
De fjorton ofelbara
De tolv imamerna
Principer
Andra övertygelser
Övningar
Andra metoder
Heliga städer
Grupper
Andra relaterade sekter och grupper
Stipendium
Hadith samlingar
Källor till ijtihad och rättsvetenskap
Relaterade ämnen
icon Shia Islam portal

Del av en serie om Islam Sufism
Tomb of Abdul Qadir Jilani, Baghdad.jpg
Abdul Qadir Gilanis grav , Bagdad, Irak
Idéer
Övningar
Sufi order
Sunni

Shi'a

Icke-konfessionell

Lista över sufier
Ämnen i sufism
 Islams portal

Tidigt liv

Fażlullāh föddes i Astarābād , Iran , cirka 1339/1340, i en familj av domare. Enligt den traditionella Ḥurūfī-biografin föddes Fażlullāh Astarābādī i ett hushåll som spårade sin härkomst till den sjunde Shi'ah-imamen, Musa al-Kazim . Fażlullāhs föregångare, i åttonde eller nionde generationen, var Muhammad al-Yamanī, från familjen som hade sitt ursprung i Jemen , centrum för heterodox islam vid den tiden. Fażlullāhs familj var från Shāfi'ī -skolan inom sunnimuslimen - detta spelade dock inte någon större roll i hans religiösa utveckling.

När hans far dog när han fortfarande var ett barn, ärvde Fażlullāh sin position och dök upp vid tingshuset på hästryggen varje dag, och fungerade som galjonsfigur medan hans assistenter utförde domstolens arbete. Vid arton års ålder hade han en extraordinär religiös upplevelse när en nomad dervisch reciterade en vers av Jalal ad-Din Muhammad Rumi :


Varför är du rädd för döden när du har essensen av evigheten? Hur kan graven innehålla dig när du har Guds ljus?

Fażlullāh föll i trans och när han frågade om versernas betydelse sa hans religiösa lärare till honom att för att förstå det måste man ägna sitt liv åt religiösa sysselsättningar och då kunde man uppleva meningen snarare än att veta den intellektuellt. Efter ett års försök att upprätthålla sina plikter som domare under dagen medan han var engagerad i ensam bön på en kyrkogård på natten, övergav han sin familj, ägodelar och säkerhet för att bli en ambulerande religiös sökare. När han lämnade Astarābād bytte han sina kläder mot filtkläderna från en herde han träffade. Sedan dess bar han alltid denna skjorta som en symbol för att ha övergett världsliga förbindelser och bekvämligheter.

Arbetar

Fażlullāh komponerade sina verk på standardpersiska såväl som den persiska dialekten Astarābād. Hans mest betydelsefulla verk som etablerar grunden för Ḥurūfism har titeln Javidan-namah "Eternal Book". Två recensioner gjordes av Javidan-namah . Den som betecknas som Kabīr "Stor" är på Astarābādī persiska dialekt och den som har titeln Ṣaghīr "Liten" är på standardpersiska. En annan bok på den persiska dialekten Astarābādī är Nawm-namah , som ger en redogörelse för Fażlullāhs drömmar vid olika tillfällen i hans liv. Ett prosaverk, med titeln Mahabbat-namah på den persiska dialekten Astarābād, imiterades av turkiska Ḥurūfīs. Han komponerade också en poesibok på standardpersiska och gav den titeln Arsh-namah . Förutom denna bok komponerade han också en annan liten samling poesi på standardpersiska med pseudnamnet Nāimī. Från hans poetiska verk är det uppenbart att han kunde arabiska, persiska och sitt modersmål , Gurgan -dialekten. Han var väl bevandrad i persisk litteratur och att han var kapabel att komponera poesi i klassisk stil.

Sahib-i ta'vil : Mästaren i esoterisk tolkning

Ḥurūfismens nyckelsatser att Allah uppenbarar sig i Ordet och att ord ( ḥurūf ) är sammansatta av ljud som är förknippade med bokstäver. Det totala antalet bokstäver (och deras numeriska värde enligt abjad ) är summan av alla emanerande och skapande möjligheter från Gud och är Gud själv manifesterad.

Drömmar om Fażlullāh

Fażlullāh tog sig till Isfahan i centrala Iran . Ovan att gå fick han en benskada när han kom. Här hittade han en mängd olika religiösa sökare, av vilka många undvek kontakter med samhället i stort och ofta struntade i religiösa konventioner. Fażlullāh gick dock aldrig med i någon av dessa grupper. Han började uppleva en serie drömmar som han kom att betrakta som profetiska . Han gjorde sedan Hajj till Mecka innan han flyttade till Kunya Urgench , huvudstaden i Khwarazm . Han bestämde sig för att göra en ny Hajj, men kom bara så långt som till Luristan när han hade en dröm där en man sa åt honom att åka till Mashhad . Avslutningsvis var mannen 'Alī ar-Riḍā (d. 818) – som är begravd i Mashhad – han gjorde en avstickare till ar-Riḍās helgedom innan han avslutade en andra Hajj och återvände till Urgench. Här utövade han sufi- religiösa sedvänjor och fortsatte att ha ett antal drömmar. I ett Jesus för honom att fyra sufier – Ibrahim Bin Adham , Bayazid Bistami , Al-Tustari och Bahlul – var de mest uppriktiga religiösa sökarna i islams historia. I en annan Muhammed för honom och förklarade för en gammal man att drömtydning var mycket svår eftersom karaktärernas ytidentiteter i drömmar var stand-ins för andra och att drömmar involverade mycket djupare betydelser än deras uppenbara oro. Sedan profeten Muhammed till Fażlullāh och sa att sann drömtydning var som en sällsynt stjärna som blir synlig vart 30 000:e år och omfattar sju tusen världar. Han sa till Fażlullāh att han kunde se det om han stod under ett apelsinträd. Detta gjorde Fażlullāh och såg sju stjärnor varav en var större än resten. Och den lysande stjärnan avgav en ljusstråle som kom in i hans högra öga och förmedlade en speciell intuitiv kunskap till honom. Detta kändes som ett pärlande ljus som gjorde det möjligt för honom att förstå hadithen . Efter denna dröm hävdade Fażlullāh att han kunde förstå drömmar och fåglarnas språk. Hans anhängare kallade honom sahib-i ta'vil - mästaren på esoterisk tolkning efter detta. Han lockade snabbt till sig en skara människor som sökte förklaringar på drömmar från alla samhällsskikt. Han föredrog dock religiös estetiks sällskap och beslutade så småningom att lämna Urgench.

Bland sarbadarerna

Huvudartikel: Sarbadars

Fażlullāh flyttade sedan till regionen Sabzavar i nordöstra Iran, där en betydande del av lokalbefolkningen var involverad i apokalyptisk religion. Från 1136 till 1381 var denna region under sarbadarernas styre , en mångsidig samling av adliga familjer som inte följde en dynastisk princip, med många människor anslutna till en religiös grupp känd som Shaykiyya . Denna sekt rådde sina anhängare att förbereda vapen redo för ett stort kosmiskt krig som skulle följas av Mahdis framträdande . Det finns vissa bevis för att han var här 1360 och att han gjorde förutsägelsen att 'Alī Mu'ayyad skulle fördriva Shaykiyyah, men att den senare skulle återvända inom ett år. Femton år senare utvisades darwīsh Ruknu d-Dīn, bara för att återvända i triumf inom ett år. Det finns ett antal berättelser om Fazlallah i denna region, men han skulle lämna 1365 och resa först till Yazd och sedan till Isfahan .

Uppehåll i Isfahan

Fażlullāh gjorde sig hemmastadd i en moské i förorten Tuqchi där han lockade två sorters besökare: dels religiösa sökare som sökte en guide och dels de som ville att han skulle tolka drömmar av mer världsliga skäl. Fażlullāh accepterade inga pengar för sina tolkningar och levde ett asketiskt liv, gick utan sömn och spenderade natten i bön och grät ständigt för att kontrollera sina köttsliga begär. Sufin Mu'in al-Din Shahrastani besökte honom och frågade honom om hans förståelse för en sann Guds man. Han svarade och citerade Junayd Baghdadi att det är någon som är tyst på utsidan så att hans inre verklighet kan tala genom honom. Shahrastani blev en av hans framstående anhängare tillsammans med män som Nasrallah Nafaji vars Khwab-namah "Drömmarnas bok" blev en av de viktigaste biografiska källorna om Fażlullāhs liv. Dessa anhängare bildade en sammansvetsad gemenskap runt honom, delade en eremitliknande livsstil och en djup broderlig kärlek som fick dem att tänka på sig själva som delade samma själ. Dessa uppriktiga anhängare gjorde anspråk på den mottagna Karamat , andliga gåvor som speciell kunskap om heliga texter som Bibeln och Koranen, en förståelse för dolda saker och tydliga tolkningar av Muhammeds och hans omedelbara följes ord och gärningar. Samtidigt skulle en stadig ström av den sociala eliten, såsom forskare, ministrar, militärer och administrativa officerare såväl som alla typer av rika människor fråga hans råd. Genom att ge råd till sådana människor som Mawlana Zayn ad-Dīn Rajayī och Amir Farrukh Gunbadi spreds Fażlullāhs rykte över provinserna Khurasan , Azerbajdzjan och Shirvan . Så småningom bestämde han sig för att flytta till Tabriz .

Fängelse och avrättning

För sin spridning av Hurūfism, cirka 1394/1395, fångades Fażlullāh Nā'imī och fängslades i Alinja, nära Nakhchivan . Han dömdes därefter för sina kätterier av de religiösa ledarna och avrättades på order av Miran Shah, son till Tamerlane .

Hans helgedom är i Alinja .

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fazlallah_Astarabadi&oldid=1119260791 "