Nasir Khusraw

"Naser Khosrow" omdirigerar här. För byn i Iran, se Naser Khosrow, Iran .

Nasir Khusraw ناصر خسرو
Pir , poet, teolog, filosof, vetenskapsman, resenär, missionär
Född	1004 CE Qabodiyon , Khuttal , Khorasan , Ghaznavid Empire (moderna Tadzjikistan )
dog	efter 1070 Yamgan , Khorasan , Ghorid-dynastin (moderna Afghanistan )
Stor helgedom	Yamgans grav , Afghanistan
Attribut	Dā'ī al-Mutlaq till fatimida kalifen Abū Tamīm Ma'add al-Mustanṣir bi-llāh och Hujjat al-Islam för Pamiris i Turkestan och Badakhshan
Influenser	Isma'ilism , Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi
Tradition eller genre	Sufipoesi , Ismaili-forskare
Större verk	Safarnama , Wajh-i-Din , Zaad al-Musafirin, Sa'datnama, Rawshana-i-nama

Abu Mo'in Hamid ad-Din Nasir ibn Khusraw al-Qubadiani eller Nāsir Khusraw Qubādiyānī Balkhi ( persiska : ناصر خسرو قبادیانی , romaniserad : Nasir Khusraw Khusraw Qubadian och (persiska : ناصر خسرو قبادیانی ) – efter 1070 e.Kr.) var en perser poet, filosof, Isma'ili -forskare, resenär och en av de största författarna inom persisk litteratur . Han föddes i Qabodiyon , en by i Bactria i den antika storiranska provinsen Khorasan , nu i det moderna Tadzjikistan och dog i Yamagan , nu Afghanistan .

Han anses vara en av de stora poeterna och författarna inom persisk litteratur . Safarnama , en redogörelse för hans resor, är hans mest kända verk och är fortfarande obligatorisk läsning i Iran än idag .

Liv

Nasir Khusraw föddes 1004 AD, i Qabodiyon . Han var väl bevandrad i grenarna av naturvetenskap , medicin , matematik , astronomi och astrologi , grekisk filosofi och skrifterna av al-Kindi , al-Farabi och Ibn Sina ; och i tolkningen av Koranen . Han studerade också arabiska , turkiska , grekiska , folkspråken i Indien och Sindh , och kanske till och med hebreiska ; och hade besökt Multan och Lahore , och det praktfulla Ghaznavid- hovet under Sultan Mahmud , Firdousis beskyddare. Han valde senare Merv till sin bostad och var ägare till ett hus och trädgård där.

Fram till AH 437 (1046 e.Kr.) arbetade han som finanssekreterare och inkomstindrivare för den seljukiska sultanen Toghrul Beg , eller snarare för sin bror Jaghir Beg, emiren av Khorasan , som hade erövrat Merv 1037. Vid denna tidpunkt inspirerade han med en himmelsk röst i en dröm avbröt han all sitt livs lyx och beslutade sig för en pilgrimsfärd till de heliga helgedomarna i Mecka och Medina , i hopp om att där finna lösningen på sin andliga kris.

Den grafiska beskrivningen av denna resa finns i Safarnama , som fortfarande har ett särskilt värde bland reseböcker, eftersom det innehåller den mest autentiska redogörelsen för tillståndet i den muslimska världen i mitten av 1000-talet . De små skisserna av Jerusalem och dess omgivningar är än idag av praktiskt värde.

Under de sju åren av sin 19 000 kilometer långa resa (1046–1052) besökte Nasir Mecka fyra gånger och utförde en nitisk pilgrims alla riter och iakttagelser; men han var mycket mer attraherad av Kairo , Egyptens huvudstad , och residenset för den fatimidiska kalifen-imam Ma'ad al-Mustansir Billah , de ismailitiska shiamuslimernas imam , som just då förde ett dödligt krig mot den abbasidiska kalifen i Bagdad och Toghrul Beg the Seljuk, den store försvararen av den sunnitiska trosbekännelsen. Just vid tiden för Nasirs besök i Kairo var de egyptiska fatimidernas makt i zenit; Syrien , Hejaz , Afrika och Sicilien lydde al-Mustansirs inflytande, och den yttersta ordningen, säkerheten och välståndet regerade i Egypten.

I Kairo lärde han sig huvudsakligen under Fatimid dā'ī ("missionären") Mu'ayyad fid-Din al-Shirazi och blev grundligt genomsyrad av Fatimidernas shia - Isma'ili -doktriner och deras införande i hans hemland. landet var hädanefter det enda föremålet för hans liv. Han upphöjdes till positionen som dā'ī "missionär" och utnämndes till Hujjat-i Khorasan , även om den fientlighet han mötte i spridningen av dessa nya religiösa idéer efter hans återkomst till Greater Khorasan 1052 e.Kr. och sunnitisk fanatism tvingade honom att sist att fly. Efter att ha vandrat från plats till plats fann han en fristad i Yamgan (cirka 1060 e.Kr.) i bergen i Badakhshan , där han tillbringade som eremit de sista decennierna av sitt liv och samlade ett stort antal hängivna anhängare, som har överlämnat hans doktriner. till efterföljande generationer.

Nasir-i Khusraw förklarade att genom uppenbarelse ( tanzil ) förvandlades intellektuella frågor till ett tillstånd som kunde förstås av mänskligheten. Esoterisk tolkning ( ta'wil ) är nödvändig för att återställa dem till deras ursprungliga intellektuella tillstånd. Han sa också att man inte får vara nöjd med den exoteriska formen utan leta efter den person som kan förklara den ursprungliga esoteriska innebörden för dem. När han sa detta anspelade han på tidens imam .

Han dog i Yamagan i nuvarande norra Afghanistan.

Arbetar

• Safarnama ( persiska : سفرنامه )

Safarnama (Reseboken) är hans mest kända verk. Han besökte dussintals städer på cirka sju år (6 mars 1046 – 23 oktober 1052) och skrev utförligt om dem, inklusive detaljer om högskolor, karavaner, moskéer, vetenskapsmän, kungar, allmänheten, befolkningen, städernas område , och, naturligtvis, hans intressanta minnen. Efter 1000 år är hans Safarnama fortfarande läsbar för persisktalande människor.

• Diwan ( persiska : دیوان )

Bland hans andra verk kom de flesta av de lyriska dikterna i hans Diwan när han gick i pension, och deras huvudämnen är en entusiastisk lovprisning av Ali , hans ättlingar och al-Mustansir i synnerhet, tillsammans med passionerade rop mot Khorasan och dess härskare, som hade kört honom från hans hem. Den utforskar också hans enorma tillfredsställelse med Yumgans tysta ensamhet, och hans totala förtvivlan när han återigen såg sig föraktad av sina tidigare medarbetare och utesluten från att delta i livets härliga tävling. Utspridda genom alla dessa omväxlande utbrott av hopp och förtvivlan finns det lärdomar om moral och högtidliga varningar mot världens knep och svek, fåfänga i all jordisk prakt och storhet, människors dårskap och orättvisa, och hyckleri, lättsinne. och ondska i det fashionabla samhället och i synnerhet furstliga domstolar.

• Gushayish va Rahayish ( persiska : گشایش و رهایش )

Ett annat verk av Nasir Khusraw är det persiska filosofiska verket "Gushayis va Rahayish" som har översatts till engelska av FM Hunzai under titeln: "Knowledge and Liberation". Verket diskuterar skapelsen, frågor relaterade till själen, epistemologi, skapelsen och Ismaili islamiska doktorer. Ur språklig synvinkel är verket ett exempel på tidig filosofisk skrift på nypersiska.

Det är samma stam som löper, om än i en något lägre nyckel, genom hans två större masnavis , Rawshana-i-nama ( persiska : روشنایی نامه ) (eller Upplysningens bok, även känd som Shish Fasl ), och Sa' datnama (Bok av Felicity). Den förra är uppdelad i två sektioner: den första, av metafysisk karaktär, innehåller en sorts praktisk kosmografi , huvudsakligen baserad på Avicennas teorier, men ofta blandad med de friare spekulationerna från det välkända filosofiska brödraskapet i Basra , Ikhwan al-Safa , och rent shiamuslimska eller ismaliska idéer; den andra, eller etiska delen av dikten, vimlar av moraliska maximer och geniala tankar om människans goda och dåliga egenskaper, om nödvändigheten av att undvika sällskap med dårar och dubbelsidiga vänner, om världens bedrägliga lockelser och de hemliga snarorna. av ambitiösa män som längtar efter rang och rikedom. Den avslutas med en imaginär vision av ett vackert verk av andar som har tagit av sig bojorna av jordiska bekymmer och sorger och frossa i det rena ljuset av gudomlig visdom och kärlek.

Om vi ​​jämför detta med en liknande allegori i Nasirs Diwan , som kulminerar i hyllningen av Mustansir, har vi rätt att se på den som en förtäckt anspelning på de framstående män som avslöjade för poeten i Kairo Isma'ilis hemligheter. tro, och visade honom vad han ansåg vara den himmelska stegen till överlägsen kunskap och andlig lycka.

En liknande serie av utmärkta läror om praktisk visdom och välsignelserna i ett dygdigt liv, endast av en mer sträng och kompromisslös karaktär, finns i Sa'datnama ; och, att döma av den extrema bitterheten i tonen som manifesteras i förebråelser från kungar och emirer, borde vi vara benägna att betrakta det som en protest mot de avskyvärda misstankar som utgjutits över Nasirs moraliska och religiösa attityd under de förföljelser som drev honom till slut till Yumgan.

Av alla andra verk av författaren är Zaad al-Musafirin (eller Pilgrimers resande bestämmelser) och Wajh-i-Din (eller Religionens ansikte) teoretiska beskrivningar av hans religiösa och filosofiska principer; resten av dem kan avfärdas som förmodligen lika apokryfiska som Nasirs berömda självbiografi (finns i flera persiska tadhkiras eller biografier över poeter), en ren förfalskning av den mest extravaganta beskrivningen, som främst är ansvarig för förvirringen i namn och datum i äldre berättelser om vår författare.

• Wajh-i din

Nasir Khusraw, förklarar den andliga tolkningen av traditionen med en sex dagars skapelse av det fysiska universum. Han skriver om hur skapelseberättelsen är en symbolisk förklaring av vad som hände när Gud skapade universum. Att tolka det bokstavligt är något som människor gör utifrån gränserna för deras intellekt. När det i skrifterna står att Gud började arbetet med att skapa världen på söndagen, avslutade det på fredagen och sedan vilade på lördagen, är det inte en bokstavlig redogörelse, snarare en symbolisk sådan.

När profeterna delade berättelsen om en sexdagars skapelse av det fysiska universum, var det meningen att folket skulle förstå att Gud sa att sex profeter skulle komma till den här världen och befalla människor att arbeta. När den sjunde dagen kom, ville Gud inte befalla på detta sätt, utan hellre belöna dem för deras hårda arbete.

• Bok om matematik ( arabiska : عجایب الحساب و عرایب الحساب )

Nasir Khusraw skrev en bok om matematik som nu har gått förlorad. Han säger i sitt andra arbete att han kunde: inte hitta en enda forskare i hela Khorasan och österländska länder som jag [som] kunde brottas med lösningarna på dessa problem . Men han kände att det var sitt ansvar att ta uppgiften för läsare som han aldrig skulle se, "de som skulle komma, i en tid som ännu inte kommer"

• Jami al hikmatayn

Poesi

Nasir Khusraw älskade det persiska språket och hatade poeter som 'Unsuri som, snarare än att ge en realistisk skildring av Mahmud av Ghazna, hittade sätt att prisa hans gärningar. Följande dikt talar om denna aspekt av Khusraws poesi.

        Klandra inte firmamentet!  Av Nasir-i Khusrau Översatt av Iraj Bashiri Upphovsrätt, Iraj Bashiri, 2004 

 Förnedra inte Firmamentet djupt och blått, Glöm din envisa natur för att avslöja en ledtråd. Förvänta dig inte heller av Firmamentet någon glädje, När din egen stjärna du medvetet förstör.  Fruktlösa träd är i bästa fall bränsle för eld, fruktlösa män, likadana, till glömska går i pension.  Glöm doftande lockar och läppar söta, Om häckar och tulpankinder att hälsa.  Överdådig inte lovprisning över en smutsig varelse, med elake handlingar som enda kännetecken.  Avguda inte med vers lögnen eller girigheten, slå ner de otrognas mest omhuldade trosbekännelse.  Var inte Unsuri, som busande dyrkade Mahmud, överröstade honom allt smicker och elände han kunde.  Jag lovar att aldrig stänka inför svinen, Dessa dyrbara, makalösa Dari-pärlor av mig.  

Nasir Khusraws poesi är full av råd och visdom. Som representant för de fatimida imamerna i Khorasan vägledde Nasir sina anhängare genom sin poesi. Hans persiska poesi njuts av dagens genomsnittliga persiska talare och lärs ut i grundskolan. Några av de fabler som nämns i hans dikter skulle så småningom hitta vägen till väst. Bland dem finns berättelsen om kalebassen och palmträdet :

Har du hört? En squashranka växte under ett högt träd. På bara tjugo dagar växte den och spred sig och gav frukt. Om trädet frågade det: "Hur gammal är du? Hur många år?" Svarade trädet: "Tvåhundra skulle det bli, och säkert mer." Squashen skrattade och sa: "Titta, på tjugo dagar har jag gjort mer än du; säg mig, varför är du så långsam?" Trädet svarade: "O lilla squash, idag är inte dagen för

uppgörelse mellan oss två. "I morgon, när höstens vindar ylar över dig och mig, då ska det med säkerhet vetas vem av oss som är mest motståndskraftig!"

نشنیده‌ای که زیر چناری کدو بنی بر رست och بردوید برو بر به روز بیسس

پرسید از آن چنار که تو چند ساله‌ای؟ --- گفتا دویست باشد و اکنون زیادتی است

خندید ازو کدو که من از تو به بیست روز --- بر تر شدم بگو تو که ایل ک

او را چنار گفت که امروز ای کدو --- با تو مرا هنوز نه هنگام داوری است

فردا که بر من و تو وزد باد مهرگان --- آنگه شود پدید که از ما دو مرست کی

Se även

• Lista över persiska poeter och författare
• Persisk litteratur
• Mehdi Mohaghegh , känd forskare på Khusraw

Anteckningar

•   EG Browne (1998). Persiens litteraturhistoria . Curzon: Routledge . ISBN 0-7007-0406-X .
•   Jan Rypka (1899). Iransk litteraturs historia . Springer. ISBN 90-277-0143-1 .

Vidare läsning

•   Alice C. Hunsberger (2003). Nasir Khusraw, rubinen från Badakhshan: Ett porträtt av den persiska poeten, resenären och filosofen . IB Tauris. ISBN 1-85043-926-5 .
•   Annemarie Schimmel (2001). Gör en sköld från visdom: Utvalda verser från Nasir-i Khusraws Divan . IB Tauris. ISBN 1-86064-725-1 .

externa länkar

• Nasir-i-Khusrau (1881). Charles Schefer (red.). Sefer nameh; relation du voyage de Nassiri Khosrau en Syrie, en Palestine, en Égypte, en Arabie et en Perse, pendant les années de l'Hégire 437-444 (1035-1042) ( på franska). Paris: E. Leroux.
• Nasir-i-Khusrau ; et al. (1897). Le Strange, Guy (red.). Vol IV. En resa genom Syrien och Palestina. Av Nasir-i-Khusrau [1047 AD]. Saewulfs pilgrimsfärd till Jerusalem. Den ryske abboten Daniels pilgrimsfärd . Översatt av Guy Le Strange. London: Palestine Pilgrims' Text Society .
• Nasir Khusraws verk på originalpersiska på Ganjoor Persiska bibliotek
• Naser Khosrow på jazirehdanesh (persiska)
• Nasir Khusraws tusenårsfirande
• Sayyidna Nasir Khusraw
• Nasir Khusraw: Igår, idag, imorgon
• Nasir Khusraw: Rubinen från Badakhshan
• Nasir Khusraw: Fatimid Intellectual
• Nasir Khusraw (Internet Encyclopedia of Philosophy)
• Reseskildring av Nasir Khusraw
• [1]