Ahl al-Bayt

  Ahl al-Bayt ( arabiska : أَهْل ٱلْبَيْت , bokstavligen 'folket i huset') syftar på Muhammeds släktträd, men termen har även utökats i Sunnī islam till att gälla alla ättlingar till Banu Hashims (Muhammeds) klan. och även till alla muslimer . I Shiʿa Islam är termen begränsad till Muhammed; hans dotter Fāṭimah , hans kusin och svärson Alī ibn Abī Ṭālib , och deras två söner, Ḥasan och Ḥusayn . En vanlig sunnitisk syn lägger till Muhammeds fruar till dessa fem.

Medan alla muslimer vördar Ahl al-Bayt, är det Shiʿa-muslimerna som håller Ahl al-Bayt högst aktade genom att betrakta dem som de rättmätiga ledarna för hela den muslimska gemenskapen . De tolv shiʿas tror också på den förlösande kraften i smärtan och martyrdöden som medlemmarna av Ahl al-Bayt uthärdar, särskilt av Ḥusayn ibn ʿAlī .

Definition

När ahl ( أهل ) förekommer i konstruktion med en person hänvisar det till hans släktingar men ordet får också vidare betydelser med andra substantiv. I synnerhet översätts bayt ( بَيْت ) som boende och bostad, och därför är den grundläggande översättningen av ahl al-bayt " invånarna i ett hus" (eller ett tält). Det vill säga, ahl al-bayt översätts ordagrant till '(husets) människor' och till 'hushåll' i avsaknad av den bestämda artikeln al- .

Andra profeter

Frasen ahl al-bayt förekommer tre gånger i Koranen och i relation till Abraham (11:73), Moses (28:12) och Muhammed (33:33). För Abraham och Moses förstås deras ahl al-bayt i Koranen enhälligt av kommentatorer som hänvisar till deras familj. Meriter är också ett kriterium för medlemskap i en profets ahl al-bayt i Koranen. Det vill säga, hedniska eller illojala medlemmar av de tidigare profeternas familjer är inte uteslutna från Guds straff. I synnerhet Noas familj räddad från syndafloden, förutom hans hustru och en av hans söner, om vilka Noas vädjan avslogs enligt vers 11:46, "O Noa, han [din son] är inte av din familj ( ahl ) ."

Enligt Madelung ges familjer till tidigare profeter en framträdande roll i Koranen. I synnerhet efter de tidigare profeterna väljs deras anhöriga ut av Gud som de andliga och materiella arvingarna till profeterna. Jafri är av samma åsikt.

konto

Som deras födelseplats och förfäders hemland var Mecka hemstad för Muhammed och medlemmar av hans familj , inklusive Ali och Fatimah, innan de flyttade till Medina år 622 e.Kr. På bilden här är Makkah Al Mukarramah Library ( ) , som också är känt som Bayt al -Mawlid , eftersom den tros stå på platsen där Muhammed föddes .

Medina, som blev hem för Ahl al-Bayt , efter deras migration från Mecka. På bilden i bakgrunden är graven (markerad av den gröna kupolen ) och Muhammeds moské . I förgrunden är Al-Baqi Cemetery , där Al-Hasan och andra släktingar är begravda.

Efter Muhammeds och Fatimas död i Medina år 11 AH eller 632 e.Kr., migrerade ett antal av deras ättlingar eller släktingar, inklusive Al-Husain och Ali, till platser som Irak och blev martyrer där. På bilden i bakgrunden är platsen i Najaf där Ali vanligen tros ha begravts, efter attentat i grannstaden Kufa i Irak.

Muhammeds hushåll, som helt enkelt kallas Ahl al-Bayt , förekommer i vers 33:33 i Koranen, även känd som Reningsversen . Det sista avsnittet i reningsversen lyder:

Gud vill bara ta bort orenheter från dig, o ahl al-bayt , och rena dig fullständigt.

Muslimer är oense om vem som tillhör Muhammeds ahl al-bayt ovan och vilka politiska privilegier eller ansvar de har.

Inkludering av Ahl al-Kisa

Majoriteten av traditionerna som citeras av al-Tabari ( d. 923 ) i sin exegesis identifierar Ahl al-Bayt med Ahl al-Kisa , nämligen Muhammad, Ali, Fatima, Hasan och Husayn. Dessa traditioner citeras också av några andra tidiga sunnitiska myndigheter, inklusive Ahmad ibn Hanbal ( d. 855 ), al-Suyuti ( d. 1505 ), al-Hafiz al-Kabir och Ibn Kathir ( d. 1373 ). På liknande sätt hävdar den kanoniska sunnimuslimska samlingen Sunnan al-Tirmidhi att Muhammed begränsade Ahl al-Bayt till Ali, Fatima och deras två söner när reningsversen uppenbarades för honom.

Muhammeds hustru Umm Salama berättar i (möjligen den tidigaste versionen av) Hadith al-Kisa att Muhammed samlade Ali, Fatima, Hasan och Husayn under sin mantel och bad, "O Gud, dessa är min ahl al-bayt och min närmaste familj lemmar; ta bort orenheter från dem och rena dem fullständigt." Berättelserna om sunnimuslimen Ibn Kathir och al-Suyuti och Shia Tabatabai ( d. 1981 ) fortsätter att Umm Salama frågade Muhammed: "Är jag med dig, o Guds budbärare?" men fick det negativa svaret, "Du ska få gott. Du ska få gott." Det finns också en version av denna hadith i sunnitiska källor där Umm Salama ingår i Ahl al-Bayt. I en annan sunnitisk version ingår Muhammeds tjänare Wathila bint al-Asqa' i Ahl al-Bayt.

Muhammed sägs ha reciterat det sista avsnittet i reningsversen varje morgon när han gick förbi Fatimas hus för att påminna hennes hushåll om fajr - bönen . I händelse av Mubahala tros Muhammed ha samlat Ali, Fatima och deras söner under sin mantel och hänvisade till dem som Ahl al-Bayt, enligt shia och vissa sunnitiska källor, inklusive den kanoniska Sahih Muslim och Sunan al- Tirmidhi .

Denna sammansättning av Ahl al-Bayt återges av Veccia Vaglieri och rapporteras enhälligt i shia-källor. I shia-teologiska verk inkluderar Ahl al-Bayt ofta även de återstående shia-imamerna. Termen tillämpas ibland löst i shia-skrifter på alla ättlingar till Ali och Fatima. Versen om rening betraktas av shia som bevis på ofelbarheten hos Ahl al-Bayt.

Inkludering av Muhammeds fruar

Möjligen eftersom de tidigare förelägganden i reningsversen riktar sig till Muhammeds fruar, har vissa sunnitiska författare (som al-Wahidi) uteslutande tolkat Ahl al-Bayt som Muhammeds hustrur. Andra har noterat att den sista delen av denna vers är grammatiskt oförenlig med de tidigare förelägganden (maskulint plural kontra feminint plural pronomen). Således är Ahl al-Bayt inte eller är inte begränsad till Muhammeds fruar. Ibn Kathir , till exempel, inkluderar också Ali, Fatima och deras två söner.

Vissa sunnitiska hadither, inklusive några berättade av Ibn Abbas och Ikrima , stöder inkluderingen av Muhammeds fruar i Ahl al-Bayt. Alternativt Leaman att äktenskap med en profet inte garanterar inkludering i hans ahl al-bayt . Han hävdar att Sara i vers 11:73 ingår i Abrahams ahl al-bayt först efter att ha fått nyheten om sitt förestående moderskap till två profeter, Isak och Jakob . Likaså föreslår Leaman att Moses mor klassas som en medlem av ahl al-bayt i vers 28:12, inte för att vara gift med Imran, utan för att vara mor till Moses.

Till stöd för sitt anbud om inkludering i Ahl al-Bayt, hävdade abbasiderna att kvinnor, ädla och heliga som de än är, inte kunde anses vara en källa till stamtavla ( nasab ). De hävdade också att Muhammeds farbror Abbas var lika med fadern efter Muhammeds fars död.

Bredare tolkningar

Som antytts ovan har några sunnitiska författare vidgat tillämpningen av termen till att i Ahl al-Bayt inkludera Muhammeds klan ( Banu Hashim ), Banu Muttalib, ättlingarna till Muhammeds farbror Abbas ( Abbasider ) och till och med ättlingar till Hashims brorson Umayya ( Umayyads ). I synnerhet finns det en abbasidisk version av Hadith al-Kisa i sunnitiska källor som kan ha varit avsedd att stärka de abbasidiska anspråken på inkludering bland Ahl al-Bayt. Detta påstående var i sin tur hörnstenen i abbasidernas anspråk på kalifatet. På liknande sätt identifierar en sunnitisk version av Hadith al-Thaqalayn Ahl al-Bayt med ättlingarna till Ali och hans bröder ( Aqil och Jafar ), och Muhammeds farbror, Abbas .

  Abu Bakr och Umar har också inkluderats av några i Ahl al-Bayt av sina anhängare eftersom de båda var Muhammeds svärfäder. Dessa och redogörelserna om inkluderingen av umayyaderna i Ahl al-Bayt kan ha varit senare reaktioner på abbasidernas anspråk på att inkluderas i Ahl al-Bayt och deras strävan efter legitimitet, enligt Brunner. Termen har också tolkats som stammen Quraysh , eller hela det muslimska samfundet av vissa. Till exempel identifierade Paret bayt ( lit. 'hus') i Versen om rening med Kaaba , även om hans teori har hittat få anhängare, särskilt Sharon .

Slutsats

Howard drar slutsatsen att en typisk sunnitisk kompromiss är att tolka Ahl al-Bayt som Ahl al-Kisa (Muhammad, Ali, Fatima, Hasan, Husayn) tillsammans med Muhammeds fruar, vilket kan spegla majoritetens åsikter hos medeltida sunni-exegeter. Denna uppfattning ingår i Sharons undersökning av olika åsikter och delas av Goldziher och hans medförfattare, även om Madelung också inkluderar Banu Hashim i Ahl al-Bayt på grund av deras blodsrelation till Muhammed.

Däremot begränsar shia-islam Ahl al-Bayt till Muhammad, Ali, Fatima, Hasan och Husayn, vilket pekar på autentiska traditioner som kan hittas i sunnitiska och shiatiska källor. Deras uppfattning stöds av Veccia Vaglieri och Jafri.

Plats i islam

I Koranen

Muslimer vördar Muhammeds hushåll. I synnerhet åberopas välsignelser över Muhammeds familj ( āl ) i varje bön. I Koranen har familjer och ättlingar till tidigare profeter en framträdande position. I synnerhet, efter de tidigare profeterna, blir deras ättlingar andliga och materiella arvingar för att hålla sina fäders förbund intakta. Jafri menar att heligheten hos en profets familj var en accepterad princip vid Muhammeds tid, medan Madelung menar att Muhammeds släktingar nämns i Koranen i olika sammanhang.

Vers av Mawadda

Vers 42:23 i Koranen, även känd som Mawaddas vers , inkluderar passagen

[O Mohammad!] Säg, "Jag ber dig inte någon belöning för det, utom tillgivenhet bland släktingar."

Ordet släktingar ( al-qurba ) i denna vers tolkas av shia som Ahl al-Bayt. Ibn Ishaq ( d. 767 ) berättar att profeten angav al-qurba som sin dotter Fatima, hennes man Ali och deras två söner, Hasan och Husayn. Som citerad av Madelung, hänvisade Hasan ibn Ali till versen av Mawadda i sitt invigningstal som kalifen efter mordet på sin far 661, och sa att han tillhörde Ahl al-Bayt "vars kärlek han [Gud] har gjort obligatorisk i hans bok [Koranen]..."

Versen om Mawadda citeras ofta av shia om Ahl al-Bayts förhöjda status. I Twelver Shia innebär tillgivenheten i denna vers också lydnad mot Ahl al-Bayt som källan till exoterisk och esoterisk vägledning. Denna lydnad tros först och främst gynna de troende, med hänvisning till följande avsnitt i vers 34:47, som innehåller avsnittet: "Säg: 'Jag ber dig inte om någon belöning, det ska bli din (fa-huwa la-kum ) ).'"

Vissa sunnitiska kommentatorer håller med om shia-synen, inklusive Baydawi , al-Razi och Ibn Maghazili. De flesta sunnitiska författare avvisar dock shia-synen och erbjuder olika alternativ. Den uppfattning som al-Tabari föredrar är att Mawaddas vers instruerar muslimer att älska profeten på grund av deras blodssläktskap med honom. Alternativt föreslår Madelung att Versen av Mawadda kräver kärlek till släktingar i allmänhet.

Vers av Mubahala

Ett annat exempel är vers 3:61 i Koranen. Efter en ofullständig debatt om Jesus med en kristen delegation från Najran , beslutades det att engagera sig i mubuhala , där båda parter skulle be för att åkalla Guds förbannelse över den som var lögnaren. Det är då Muhammed rapporteras ha mottagit vers 3:61 i Koranen, även känd som Versen av Mubahala , som lyder

Och till var och en som tvistar med dig om det, efter den kunskap som har kommit till dig [om Jesus], säg: "Kom! Låt oss åkalla våra söner och era söner, våra kvinnor och era kvinnor, oss själva och er själva. Låt oss då åkalla er be uppriktigt för att lägga Guds förbannelse över dem som ljuger."

Madelung hävdar att "våra söner" i versen av Mubahala måste syfta på Muhammeds barnbarn, Hasan och Husayn . I så fall, fortsätter han, vore det rimligt att i händelse av även ta med deras föräldrar, Ali och Fatima . Madelung skriver att deras inkludering av Muhammed i denna betydelsefulla ritual måste ha höjt hans familjs religiösa rang. En liknande uppfattning framförs av Lalani.

Av de närvarande på Muhammeds sida är shiatraditioner eniga om att "våra kvinnor" syftar på Fatima och "oss själva" syftar på Ali. I synnerhet, eftersom versen hänvisar till Ali som Muhammeds jag, anser Shia att den förra åtnjuter samma auktoritet som profeten. Däremot nämner de flesta sunnitiska berättelser av al-Tabari inte deltagarna i evenemanget, medan vissa andra sunnitiska historiker håller med om shia-synen, inklusive al-Razi och al-Suyuti.

  Vissa berättelser om Mubahala-händelsen tillägger att Muhammad, Ali, Fatima, Hasan och Husayn stod under Muhammeds mantel och dessa fem är därför kända som Ahl al-Kisa (bokstavligen ' mantelns folk'). Vid Mubahala rapporteras Muhammed ha definierat Ahl al-Bayt som Ali, Fatima och deras två söner, enligt shia och vissa sunnitiska källor, inklusive den kanoniska Sahih Muslim och Sunan al - Tirmidhi .

Khums

Koranen reserverar också för Muhammeds anhöriga en femtedel ( khums ) byte och en del av fay . Den sistnämnda omfattar landområden och fastigheter som fredligt erövrats av muslimer. Eftersom att ge allmosor anses vara en reningshandling i islam, ses detta koraniska direktiv som en kompensation för uteslutningen av Muhammed och hans familj från allmosor ( sadaqa , zakat ), med tanke på deras renhetstillstånd i Koranen.

I hadithlitteraturen

Muhammed sägs upprepade gånger ha betonat betydelsen av Ahl al-Bayt. Ett exempel är Hadith al-Thaqalayn , som rapporteras allmänt av sunnitiska och shiamuslimska myndigheter. I synnerhet versionen av Hadith al-Thaqalayn som visas i Musnad Ibn Hanbal , en kanonisk sunnitisk källa, är följande:

Jag lämnade bland er två skatter, som, om ni håller fast vid dem, inte skall ledas i villfarelse efter mig. En av dem är större än den andra: Guds bok, som är ett rep sträckt från himlen till jorden, och min avkomma, min ahl al-bayt . Dessa två ska inte skiljas åt förrän de återvänder till poolen [av överflöd i paradiset].

Det finns flera lite olika versioner av denna hadith i sunnitiska källor, vilket tyder på att Muhammed kan ha upprepat detta uttalande vid flera tillfällen. I synnerhet versionen som visas i as-Sunan al-kubra , en annan kanonisk sunnitisk källa, innehåller också varningen, "Var försiktig med hur du behandlar de två [skatterna] efter mig." I vissa sunnitiska versioner av denna hadith förekommer ordet sunna istället för ahl al-bayt .

Ett annat exempel är Arkens Hadith , tillskriven Muhammed och rapporterad av shia- och sunnikällor i olika former, enligt Momen . En version av Hadith of the Ark lyder: "Liken av folket i mitt hus är Noas skepp: den som går ombord på det är säker, och den som överger det drunknar." Även tillskriven Muhammed är hadithen, "Genom honom i vars hand är min själ, kommer tro aldrig in i en persons hjärta förrän han älskar dem [Muhammeds familj] för Guds skull och för det faktum att de är mina släktingar."

I muslimska samhällen

I många muslimska samhällen ges hög social status till personer som hävdar att de härstammar från Ali och Fatima. De kallas för sayyid s eller sharif s . Campo skriver att sunniter vördar Ahl al-Bayt, även om Brunner antyder att så var fallet fram till modern tid. De flesta sufi tariq s (bröderskap) spårar sin andliga kedja till Muhammed genom Ali och vördar Ahl al-Kisa som de heliga fem.

Det är emellertid ( Twelver och Isma'ili ) shia som håller Ahl al-Bayt högst aktad, och betraktar dem som de ofelbara ledarna för det muslimska samfundet. De tror också på den förlösande kraften i smärtan och martyrdöden som Ahl al-Bayt uthärdar (särskilt av Husayn) för dem som känner empati med deras gudomliga sak och lidande. Tolvshiaerna väntar på den messianska ankomsten av Mahdi som skulle inleda en era av fred och rättvisa genom att övervinna tyranni och förtryck på jorden. Olika shia-källor tillskriver också Ahl al-Bayt kosmologisk betydelse, där de ses som orsaken till skapandet.

Enligt Campo har flera muslimska statsöverhuvuden och politiker hävdat att de härstammar från Muhammeds familj, inklusive Alawiddynastin i Marocko , Hashimitynastin i Irak och Jordanien och ledaren för den iranska revolutionen , Khomeini .

Se även

• Jesu bröder , en kristen analog
• Släktträd för Muhammad
  • Muhammeds barn
• Banu Kinanah
• Bani Shaiba

Källor

•   Abbas, H. (2021). Profetens arvtagare: Ali Ibn Abi Talibs liv . Yale University Press. ISBN 9780300252057 .
• Algar, H. (1984). "ĀL-E ʿABĀ" . Encyclopædia Iranica . Vol. I. p. 742.
• Amir-Moezzi, MA (2022). "Ghadir Khumm" . Encyclopaedia of Islam (tredje upplagan). Brill Reference Online.
•   Bar-Asher, Meir M.; Kofsky, Aryeh (2002). Nusayri-Alawi-religionen: en undersökning av dess teologi och liturgi . Slätvar. ISBN 978-9004125520 .
• Brunner, R. (2014). "Ahl al-Bayt" . I Fitzpatrick, C.; Walker, AH (red.). Muhammed i historia, tanke och kultur: En encyklopedi av Guds profet . s. 5–9.
• Campo, JE (2004). "AHL AL-BAYT" . I Martin, RC (red.). Encyclopedia of Islam and the Muslim World . Macmillan referens. s. 25, 26.
•   Campo, JE (2009). " ahl al-bayt " . Encyclopedia of Islam . Fakta om File, Inc. sid. 23. ISBN 978-0-8160-5454-1 .
•   Esposito, JL (2004). The Oxford Dictionary of Islam . Oxford University Press. sid. 9. ISBN 9780199757268 .
•   Glassé, C. (2003). "Ahl al-Bayt" . The New Encyclopedia of Islam . Rowman Altamira. sid. 31. ISBN 9780759101906 .
• Goldziher, I.; Arendonk, C. van; Tritton, AS (2022). "Ahl Al-Bayt". I Bearman, P. (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan). Brill Reference Online.
•   Gril, Denis (2003). "Kärlek och tillgivenhet" . I McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyclopaedia of the Qur'an . Vol. 3. Brill. s. 233–7. ISBN 9789004123557 .
• Howard, IKA (1984). "AHL-E BAYT" . Encyclopædia Iranica . Vol. I/6. sid. 635.
• Jafri, SHM (1979). Ursprung och tidig utveckling av shia-islam . London: Longman.
•   Lalani, Arzina R. (2000). Tidig shiitisk tanke: Imam Muhammad al-Baqirs läror . IB Tauris. ISBN 978-1860644344 .
• Leaman, O. (2006). "AHL AL-BAYT" . I Leaman, O. (red.). Koranen: En encyklopedi . Taylor och Francis. s. 16, 17.
•   Madelung, W (1997). Successionen till Muhammed: En studie av det tidiga kalifatet . Cambridge University Press. ISBN 9780521646963 .
•   Mavani, H. (2013). Religiös auktoritet och politiskt tänkande i tolvshiism: Från Ali till Post-Khomeini . Routledge. ISBN 9781135044732 .
•   Momen, M. (1985). En introduktion till shiitisk islam . Yale University Press. ISBN 9780300034998 .
•   Nasr, SH; Dagli, CK; Dakake, MM; Lumbard, JEB; Rustom, M., red. (2015). Studiekoranen: En ny översättning och kommentar . Harper Collins. ISBN 9780062227621 .
•   Sharon, M. (2004). "People of the House" . I McAuliffe, JD (red.). Encyclopaedia of the Quran . Vol. 4. Brill. s. 48–53. ISBN 9789004123557 .
• Soufi, Denise Louise (1997). The Image of Fatima in Classical Muslim Thought (PhD-avhandling). Princeton Universitet.
•   Thurlkill, Mary F. (2008). Utvald bland kvinnor: Maria och Fatima i medeltida kristendom och shiitisk islam . Universitetet i Notre Dame Pess. ISBN 9780268093822 .
• Veccia Vaglieri, L. (2022a). "Fāṭima". I Bearman, P. (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan). Brill Reference Online.
• Veccia Vaglieri, L. (2022b). "G̲h̲adīr K̲h̲umm" . Encyclopaedia of Islam (andra upplagan). Brill Reference Online.

Vidare läsning

•   Öz, M. (1994). EHL-i BEYT - En artikel publicerad i tionde volymen av Turkish Encyclopedia of Islam ( på turkiska). Vol. 10. Istanbul: TDV İslâm Ansiklopedi . s. 498–501. ISBN 978-97-53-89437-1 .
• Vilka är Ahlul-Bayt?
• Ahl al-Bayt: Dess betydelse och ursprung