Shafi'i skola
|
Del av en serie om sunnimuslim |
|---|
 Islams portal
|
Shafi'i -skolan ( arabiska : شَافِعِي , romaniserad : Shāfiʿī , även stavat Shafei ), eller Madhhab al-Shāfiʿī , är en av de fyra stora traditionella skolorna för religiös lag ( madhhab ) i den sunniska grenen av islam . Det grundades av den arabiske teologen Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī , "fadern till muslimsk rättsvetenskap", i början av 900-talet.
De andra tre skolorna inom Sunnī rättsvetenskap är Ḥanafī , Mālikī och Ḥanbalī . Liksom de andra fiqh-skolorna erkänner Shafiʽi de fyra första kaliferna som den islamiska profeten Muhammeds rättmätiga efterträdare och förlitar sig på Koranen och de "sunda" böckerna om Ḥadīth som primära rättskällor. Shafi'i-skolan bekräftar auktoriteten för både gudomlig laggivning ( Koranen och Sunnah ) och mänsklig spekulation angående lagen. Där passager i Koranen och/eller Ḥadītherna är tvetydiga, söker skolan vägledning av Qiyas (analogiska resonemang). Ijmā ' (konsensus mellan forskare eller samhället) "accepterades men inte betonades". Skolan avvisade beroendet av lokala traditioner som källan till rättsliga prejudikat och avvisade Ahl al-Ra'y (personlig åsikt) och Istiḥsān (juristisk bedömning).
Shafiʽi-skolan följdes flitigt i Mellanöstern fram till ottomanernas och safavidernas uppkomst . Handlare och köpmän hjälpte till att sprida Shafiʽi-islam över Indiska oceanen , ända till Indien och Sydostasien . Shafiʽi-skolan finns nu till övervägande del i delar av Hejaz och Levanten , Nedre Egypten och Jemen , och bland det kurdiska folket , i Kaukasus och över Indiska oceanen ( Afrikas horn och Swahilikusten i Afrika och kustnära Sydasien och Sydostasien ).
Principer
Den grundläggande principen för Shafiʽi-tanken beror på idén att "till varje handling som utförs av en troende som är föremål för lagen motsvarar en stadga som tillhör den uppenbarade lagen eller sharia " . Denna stadga presenteras antingen som sådan i Koranen eller Sunnah eller så är det möjligt, med hjälp av analoga resonemang ( Qiyas ), att härleda den från Koranen eller Sunnah.
Al-Shafiʽi var den första jurist som insisterade på att Ḥadīth var den avgörande rättskällan (över traditionella doktriner från tidigare tankar). I prioritetsordning är källorna till rättsvetenskap enligt Shafiʽi-tanken:
Stiftelsen (al asl)
- Koranen - islams heliga skrift.
- Sunnah – definierad av Al-Shāfiʿī som "orden, handlingarna och det tysta samtycket från profeten Muhammed som relaterat till fast etablerade traditioner".
Skolan avvisade beroendet av lokal praxis som källa till rättsliga prejudikat.
Ma'qul al-asl
-
Qiyas med rättsligt bevis eller Dalil Shari'a — "Analogiskt resonemang som tillämpas på härledning av juridiska principer från Koranen och Sunnah."
- Analogi efter orsak (Qiyas al-Ma'na/Qiyas al-Illa)
- Analogi av Resemblance (Qiyas al-Shabah)
- Ijmā' — konsensus mellan forskare eller samhället ("accepterat men inte betonat").
Begreppet Istishab introducerades först av de senare Shafiʽi-forskarna. Al-Shafiʽi postulerade också att "straffpåföljder upphör i fall där ånger föregår straff".
Risālah
Grundläggande lagtext för Shafiʽi-lagen är Risālah ("budskapet"), komponerad av Al-Shafiʽi i Egypten . Den beskriver principerna för Shafi'is rättstänkande såväl som den härledda rättsvetenskapen. En första version av Risālah, "al-Risalah al-Qadima", producerad av Al-Shafiʽi under hans vistelse i Bagdad , är för närvarande förlorad.
Skillnader från Mālikī och Ḥanafī tankar
Al-Shāfiʿī kritiserade i grunden begreppet rättslig konformism ( Istiḥsan ).
Med utsikt över Mālikī
- profeten Muhammeds praxis (en kritik av Malikī-tanken). De lokala traditionerna, enligt Shāfiʿī förståelse, kan alltså inte behandlas som rättskällor.
Med utsikt över Ḥanafī
- Shafiʽi-skolan avvisade Ahl al-Ra'y (personlig åsikt) och Istiḥsān (juristiskt omdöme). Den insisterade på att juristernas regler inte längre skulle kunna åberopas i juridiska frågor utan ytterligare autentiseringar. Skolan vägrade att erkänna doktriner som inte hade någon textmässig grund i vare sig Koranen eller Ḥadīths, utan var baserade på åsikter från islamiska lärda (imamerna).
- Shafiʽi-tänkandet tror att metoderna kan hjälpa till att "ersätta människan med Gud och profeten Muhammed, de enda legitima lagstiftarna" och "sann kunskap och korrekt tolkning av religiösa skyldigheter skulle drabbas av godtyckliga bedömningar fyllda med fel".
Historia
Al-Shāfiʿī (ca 767–820 e.Kr.) besökte de flesta av de stora centra för islamisk rättsvetenskap i Mellanöstern under sina resor och samlade på sig en omfattande kunskap om de olika sätten för juridisk teori. Han var en elev av forskarna Mālik ibn Anas , grundaren av Mālikī-lagskolan, och Muḥammad Shaybānī , den store Ḥanafī-intellektuellen i Bagdad.
- Shafiʽi-tankarna spreds till en början av al-Shafiʽi-studenter i Kairo och Bagdad . På 1000-talet blev de heliga städerna Mecka och Medina och Syrien också huvudcentra för Shafiʽi-idéer.
- Skolan höll senare exklusivt domarposterna i Syrien , Kirman , Bukhara och Khorasan . Det blomstrade också i norra Mesopotamien och i Daylam . Ghuriderna stödde också Shafiʽis på 1000- och 1100-talen e.Kr.
- Under Salah al-Din blev Shafiʽi-skolan återigen den viktigaste tanken i Egypten (regionen hade kommit under shia- inflytande före denna period). Det var den "officiella skolan" för Ayyubiddynastin och förblev framträdande under Mamlūk-perioden också. Baybars , Mamlūk-sultanen, utsåg senare domare från alla fyra madhaberna i Egypten.
- Handlare och köpmän hjälpte till att sprida Shafiʽi-islam över Indiska oceanen , ända till Indien och Sydostasien .
Under ottomanerna och safaviderna
- Osmanernas uppkomst på 1500-talet resulterade i att Shafiʽi-domare ersattes av Ḥanafī -forskare.
- Under safaviderna ersattes Shafiʽi överlägsenhet i Centralasien av shia-islam.
Distribution
Shafiʽi-skolan är för närvarande dominerande i följande delar av världen:
- Mellanöstern och Nordafrika: Delar av Hejaz , Levanten (Palestina, Jordanien och ett betydande antal i Syrien, Libanon och Irak), Nedre Egypten , bland sunniter i Iran och Jemen , och det kurdiska folket.
- Asien: regionerna i norra Azerbajdzjan , Dagestan , Tjetjenien och Ingush i Kaukasus .
- På Indiska oceanen
- Afrika: Djibouti , Somalia , Etiopien , Eritrea och Swahilikusten (Kenya och Tanzania).
- Sydasien: Maldiverna , Sri Lanka och södra Indien ( Kerala , södra Tamil Nadu , västra Karnataka ).
- Sydostasien: Indonesien , Malaysia , Singapore , Myanmar , Thailand , Brunei och södra Filippinerna .
Shafiʽi-skolan är en av de största skolorna för sunni-madhhaber efter antal anhängare. Demografiska data från varje fiqh, för varje nation, är inte tillgänglig och den relativa demografiska storleken är uppskattningar.
Anmärkningsvärda Shafiʽis
Samtida Shafiʽi-forskare
Från Mellanöstern och Nordafrika :
- Ahmed Kuftaro
- Ali Gomaa
- Habib Umar bin Hafiz
- Abdullah al-Harari
- Ali al-Jifri
- Mohammad Salim Al-Awa
- Wahba Zuhayli
- Taha Jabir Alalwani
- Taha Karaan
Från Sydostasien :
Från Sydasien :
- Muhammad Jifri Muthukkoya Thangal
- Sayyid Abdu Rahman Ullal Thangal
- K. Ali Kutty Musliyar
- Kanniyath Ahmed Musliyar
- EK Aboobacker Musliyar
- Zainuddin Makhdoom II
- Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar
- Cherussery Zainuddeen Musliyar
Se även
Anteckningar
- 1. ^ "Lagen föreskriver sanktioner för alla andra religiösa utövningar än den sunnitiska Shafiʽi-doktrinen om islam och för lagföring av konvertiter från islam, och förbjuder proselytverksamhet för alla religioner utom islam."
Citat
Bibliografi
Primära källor
- Al-Zarkashi, Badr al-Din (1393). Al-Bahr Al-Muhit Vol VI .
- Khadduri, Majid (1961). 'Islamisk rättsvetenskap: Shafiʽi's Risala . Johns Hopkins University Press.
- Al-Shafiʽi: Episteln om juridisk teori - Risalah fi usul al-fiqh . Översatt av Lowry, Joseph. New York University Press. 2013. ISBN 978-0814769980 .
Vetenskapliga källor
- Hallaq, Wael B. (2009). En introduktion till islamisk lag . Cambridge University Press . ISBN 9780521678735 .
- Saeed, Abdullah (2008). Koranen: En introduktion . Routledge. ISBN 978-0415421256 .
- Ramadan, Hisham M. (2006). Förstå islamisk lag: från klassisk till samtida . Rowman Altamira . ISBN 978-0-7591-0991-9 .
- Kamali, Mohammad Hashim (2008). Shari'ah lag: en introduktion . Oneworld-publikationer . ISBN 978-1851685653 .
- Hasyim, Syafiq (2005). Att förstå kvinnor i islam: ett indonesiskt perspektiv . Dagjämning. ISBN 978-9793780191 .
- Hallaq, Wael B. (2009a). Sharī'a: Teori, praktik, transformationer . Cambridge University Press. ISBN 978-0521861472 .
- Brown, Jonathan AC (2014). Att felcitera Muhammed: Utmaningen och valen att tolka profetens arv . Oneworld-publikationer. ISBN 978-1780744209 .
- Ridgeon, Lloyd (2003). Stora världsreligioner: från deras ursprung till nutid . Routledge. ISBN 978-0415297967 .
- Dutton, Yasin. Ursprunget till islamisk lag: Koranen, Muwaṭṭaʼ och Madinan ʻAmal .
- Haddad, Gibril F. (2007). De fyra imamerna och deras skolor . Muslim Academic Trust, London.
- Pouwels, Randall L. (2002). Horn och halvmåne: kulturell förändring och traditionell islam . Cambridge University Press. ISBN 978-0521523097 .
- Christelow, Allan (2000). Levtzion, Nehemia; Pouwels, Randall (red.). "Islamisk lag i Afrika," i The History of Islam in Africa . Ohio University Press. ISBN 978-0821412978 .
- Zayn Kassam ; Bridget Blomfield (2015). "Remembering Fatima and Zaynab: Gender in Perspective". I Farhad Daftory (red.). Den shiitiska världen . IB Tauris Press.
Vidare läsning
- Al-Shāfiʿī, Muḥammad ibn Idrīs; Lowry, Joseph E. (2013). Episteln om juridisk teori: En översättning av Al-Shafi'is Risalah . Översatt av Lowry, Joseph E. New York University Press. ISBN 9781479855445 . JSTOR j.ctt17mvkhj .
- Cilardo, Agostino (2014). "Shafiʽi Fiqh". I Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Muhammed i historia, tanke och kultur: En encyklopedi av Guds profet . ABC-CLIO.
- Yahia, Mohyddin (2009). Shafiʽi et les deux sources de la loi islamique , Turnhout: Brepols Publishers, ISBN 978-2-503-53181-6
- Rippin, Andrew (2005). Muslimer: deras religiösa övertygelse och sedvänjor (3:e upplagan). London: Routledge. s. 90–93. ISBN 0-415-34888-9 .
- Calder, Norman, Jawid Mojaddedi och Andrew Rippin (2003). Klassisk islam: en källbok för religiös litteratur . London: Routledge. Avsnitt 7.1.
- Schacht, Joseph (1950). Ursprunget till Muhammads rättsvetenskap . Oxford: Oxford University. s. 16.
- Khadduri, Majid (1987). Islamisk rättsvetenskap: Shafiʽi's Risala . Cambridge: Islamic Texts Society. s. 286.
- Abd Majid, Mahmood (2007). Tajdid Fiqh Al-Imam Al-Syafi'i . Seminarium pemikiran Tajdid Imam As Shafie 2007.
- al-Shafiʽi, Muhammad f. Idris, "The Book of the Amalgamation of Knowledge" översatt av AY Musa i Hadith som Skrift: Diskussioner om profetiska traditioners auktoritet i islam, New York: Palgrave, 2008