Báb

För byn i Slovakien, se Báb, Nitra-distriktet .

Bábs Báb
-helgedom i Haifa, Israel
Titel	Urpunkten
Personlig
Född	ʿAli Muhammad ( 1819-10-20 ) 20 oktober 1819 Shiraz , Iran
dog	9 juli 1850 (1850-07-09) (30 år) Tabriz , Iran
Dödsorsak	Avrättning av skjutlag
Viloplats	Bábs helgedom
Religion	Bábism
Nationalitet	persiska
Make	Khadíjih-Sultán (1842–1850)
Barn	Ahmad (1843–1843)
Föräldrar)	Mirzá Muhammad Ridá (pappa) Fátimih Bagum (mamma)
Ockupation	Handlare

Báb (f. ʿAlí Muḥammad; 20 oktober 1819 – 9 juli 1850), var den messianska grundaren av Bábismen och en av de centrala gestalterna i Bahá'í- tron . Han var en köpman från Shiraz i Qajar Iran som 1844 vid 25 års ålder påstod sig vara en Guds budbärare. Han tog titeln Báb ( / b ɑː b / ; arabiska : باب ; som betyder "Port" eller "Dörr"), en hänvisning till den dolda imamens ställföreträdare , samtidigt som han startade en religiös revolution som föreslog att islamiska lagar och traditioner skulle upphävas och upprättandet av en ny religion. Även om han var populär bland de lägre klasserna, mötte han motstånd från det ortodoxa prästerskapet och regeringen, som så småningom avrättade honom och tusentals av hans anhängare, kända som Bábís.

Báb komponerade många brev och böcker där han introducerade idéerna om en ny samhällsordning och ett löfte om att en ny gudomlig budbärare snart skulle komma. Han uppmuntrade att lära sig konst och vetenskap, gav recept för att reglera äktenskap, skilsmässa och arv och satte aldrig implementerade regler för ett framtida Bábí-samhälle. Även om flera omvälvningar såg sammandrabbningar mellan regeringen och Bábís som försvarade sig själva, lärde Báb sina anhängare att vara fredliga och inte konvertera med svärdet.

När Báb avrättades för avfall, bands han upp på ett offentligt torg i Tabriz och möttes av en skjutningsgrupp på 750 gevär. När röken lättade, med omkring tio tusen tittande, hade Báben försvunnit, bara för att återlämnas och skjutas en andra gång. Detta brett dokumenterade fenomen väckte ännu mer intresse för hans budskap. Hans kvarlevor förvarades och transporterades i hemlighet tills de begravdes 1909 i den helgedom som byggdes åt dem av ʻAbdu'l-Bahá på berget Karmels sluttningar .

För bahá'íerna fyller Báb en liknande roll som Elia i judendomen eller Johannes Döparen i kristendomen: en föregångare eller grundare av sin egen religion. Anslutningen till Báb som en gudomlig budbärare har överlevt in i modern tid i form av den 5-8 miljoner medlemmen Bahá'í Faith, vars grundare, Bahá'u'lláh , hävdade 1863 att vara uppfyllelsen av Bábs profetia. Majoriteten av Bábí-anhängarna konverterade och blev bahá'íer i slutet av 1800-talet.

Bakgrund

Tidigt liv

Kalligrafisk övning av Báb skriven före tio år gammal.

Siyyid ʿAlí Muḥammad Shírází ( / ˈ s eɪ j ə d ˈ æ l i m oʊ ˈ h æ m ə d ʃ ɪ ˈ r ɑː z i / ; persiska : سيد علی محز شی می 2 oktober 819 (1 Muharram 1235 AH ) , i Shiraz till en medelklasshandlare i staden och fick namnet ʿAlí Muḥammad. Han var en ättling till Muhammed , en Sayyid , med båda föräldrarna spårade sin härkomst genom Husayn ibn Ali . Hans far var Muhammad Riḍá, och hans mor var Fátimih (1800–1881), en dotter till en framstående Shiraz-handlare. Hon blev senare Bahá'í. Hans far dog när han var ganska ung, och hans morbror Hájí Mírzá Siyyid ʿAlí , en köpman, uppfostrade honom.

I Shiraz skickade hans farbror honom till en maktab- grundskola, där han stannade i sex eller sju år. I motsats till den formella, ortodoxa teologin som dominerade dåtidens skolplan, som innefattade studier av rättsvetenskap och arabisk grammatik, kände sig Bab från en ung ålder benägen till okonventionella ämnen som matematik och kalligrafi, som var lite studerade. Babbans upptagenhet med andlighet, kreativitet och fantasi gjorde också hans lärare arg och tolererades inte i atmosfären av det persiska skolsystemet på 1800-talet. Detta ledde till att Bab blev desillusionerad av utbildningssystemet, han instruerar senare vuxna att behandla barn med värdighet, att låta barn ha leksaker och engagera sig i lek och att aldrig visa ilska eller hårdhet för sina elever.

Någon gång mellan 15 och 20 års ålder gick han med sin farbror i familjeföretaget, ett handelshus, och blev köpman i staden Bushehr , Iran, nära Persiska viken . Som köpman var han känd för sin ärlighet och pålitlighet i sin verksamhet, som var inriktad på handel med Indien, Oman och Bahrain. Några av hans tidigare skrifter tyder på att han inte trivdes med verksamheten och istället ansökte om att studera religiös litteratur.

Äktenskap

År 1842, vid 23 års ålder och efter sin mors önskemål, gifte han sig med 20-åriga Khadíjih-Sultán Bagum (1822–1882), dotter till en framstående köpman i Shíráz. Äktenskapet visade sig vara lyckligt, även om deras enda barn - en pojke som heter Ahmad - dog året han föddes (1843) och Khadijih blev aldrig gravid igen. Det unga paret ockuperade ett blygsamt hus i Shiraz tillsammans med Bábs mamma. Senare blev Khadijih Bahá'í.

Shaykhi-rörelse

På 1790-talet i Irak började Shaykh Ahmad (1753–1826) en religiös tankeskola inom shia-islam . Hans anhängare, som blev kända som Shaykhis , förväntade sig den nära förestående återkomsten av gudomlig vägledning genom framträdandet av Mahdi , den dolda imamen eller en ställföreträdare för den dolda imamen. Han tog ett mindre bokstavligt förhållningssätt till islamiska läror, till exempel lärde han att Muhammeds materiella kropp inte steg upp under Mi'raj, och att den förväntade uppståndelsen av de döda var andlig till sin natur. Shaykh Ahmad kom i konflikt med den tidens ortodoxa shia-teologer och fördömdes som otrogen 1824.

Efter Shaykh Ahmads död övergick ledarskapet till Kazim Rashti (1793–1843), och tonvikten lades på år 1260 AH (1844 CE), tusen år månår efter att den tolfte imamen gick i ockultation . År 1841 gick Báb på pilgrimsfärd till Irak och stannade i sju månader mestadels i och runt Karbala , där han deltog i föreläsningar av Kazim Rashti. Från och med sin död i december 1843 rådde Kazim Rashti sina anhängare att lämna sina hem för att söka Mahdi, som, enligt hans profetior, snart skulle dyka upp. En av dessa anhängare, Mullá Husayn , reste, efter att ha hållit vaken i 40 dagar i en moské, till Shiraz, där han träffade Báb.

Personlighet och utseende

Källor beskriver vanligtvis Báb som mild, brådmogen eller begåvad med stor intelligens. En av hans samtida anhängare beskrev honom som,

...mycket tystlåten, och [han] skulle aldrig uttala ett ord om det inte var absolut nödvändigt. Han svarade inte ens på våra frågor. Han var ständigt uppslukad av sina egna tankar och var upptagen av att upprepa sina böner och verser. Han beskrivs som en stilig man med tunt skägg, klädd i rena kläder, iklädd grön sjal och svart turban.

En irländsk läkare beskrev honom som "en mycket mild och känslig man, ganska liten till växten och mycket vacker för en perser, med en melodiös mjuk röst, som slog mig mycket". Shoghi Effendi noterar "Bábs milda, ungdomliga och oemotståndliga person" och berömmer honom som att han är "makelös i sin ödmjukhet, oförstörbar i hans lugn, magnetisk i hans uttalande" Denna personlighet har beskrivits som att ha "fångat många av dem som mötte honom".

Livet som religiös ledare

Bábs uppdrag som religiös ledare började med en dröm där han drack sju droppar blod som droppade ur Imam Husayns skärrade hals – en betydande martyr och symbol för offer inom shia-islam. Även om han tidigare var benägen att dela med sig av Koranen, var det efter denna dröm som han kunde skriva sina egna verser och böner och göra anspråk på gudomlig inspiration. I april 1844 blev hans fru Khadijih den första att tro på hans uppenbarelse.

Förklaring till Mullá Husayn

Rummet där Bábs förklaring ägde rum på kvällen den 22 maj 1844, i hans hus i Shiraz .

Bábs första religiöst inspirerade upplevelse, som hans hustru hävdade och bevittnade, dateras till omkring kvällen den 3 april 1844. Bábs första offentliga koppling till hans känsla av mission kom med Mullá Husayns ankomst till Shiraz. Natten den 22 maj bjöds Mullá Husayn in av Báb till sitt hem där Mullá Husayn berättade för honom om sitt sökande efter den möjliga efterträdaren till Kazim Rashti, den utlovade. Báb hävdade detta och att han var bärare av gudomlig kunskap. Mullá Husayn blev den förste att acceptera Bábs anspråk på att vara en inspirerad figur och en trolig efterträdare till Kazim Rashti. Báb hade svarat tillfredsställande på alla Mullá Husayns frågor och hade i hans närvaro, med extrem snabbhet, skrivit en lång tafsir , kommentar, om suran " Yusuf ", känd som Qayyúmu'l-Asmáʼ och betraktade Bábs första uppenbarade verk. Den har antagits som en helig dag för Bahá'í .

De levandes bokstäver

Mullá Husayn blev Bábs första lärjunge. Inom fem månader erkände sjutton andra lärjungar till Kazim Rashti Báb som en manifestation av Gud. Bland dem var en kvinna, Fátimih Zarrín Táj Barag͟háni, en poetess, som senare fick namnet Táhirih , den Rene. Dessa 18 lärjungar blev senare kända som de levandes bokstäver (varje själ innehåller en bokstav av Guds Ande , som kombineras för att bilda Ordet) och fick uppgiften att sprida den nya tron ​​(uppfattad som återkomsten eller fortsättningen av den ena Faith of Abraham) över Iran och Irak. Báben betonade den andliga ställningen för dessa 18 individer, som tillsammans med sig själv skapade den första "enheten" i sin religion enligt den arabiska termen wāḥid , enhet, som har ett numeriskt värde på 19 med hjälp av abjad-siffror . Bábs bok, den persiska Bayán , ger den metaforiska identiteten för de levandes bokstäver som de fjorton ofelbara i Twelver Shiʿi-islam: Muhammad , de tolv imamerna och Fatimah och de fyra ärkeänglarna , parallellt med Kristi första anhängare .

Resor och fängelse

Efter att de aderton de levandes brev kände igen honom, lämnade Báb och Quddús på en pilgrimsfärd till Mecka och Medina , islams heliga städer. Vid Kaba i Mecka hävdade Báb offentligt att han var Qa'im och skrev till Sharif av Mecka , Kaabans väktare, och proklamerade sin mission. Efter sin pilgrimsfärd återvände Báben och Quddús till Bushehr , där de sågs senast. Quddús' resa till Shiraz uppmärksammade Bábs anspråk på guvernören Husayn Khan, som torterade Quddús och kallade Báben till Shiraz i juni 1845. Imam- Jum'ih av Shiraz frågade Báb om hans anspråk. Han förnekade att han var representanten för Qá'im eller en mellanhand till de troende; Báb upprepade senare detsamma inför en församling vid Vakil-moskén . Detta avstående räddade honom från omedelbar avrättning. Abbas Amanat säger, "i överensstämmelse med sin egen försiktighetspolitik" under de tidiga stadierna av sin mission, skrev Báb ett uttalande, uppenbarligen under press, och återkallade sina anspråk på positionen Babiya (portskap). Han förnekade dem som förespråkade sådana föreställningar om honom med dessa ord: "Om vissa ord flödade ur min penna, är de rent instinktiva och helt emot de accepterade normerna och ska därför inte tas som bevis för någon orsak."

Báben sattes i husarrest hemma hos sin farbror tills en koleraepidemi bröt ut i staden i september 1846. När han väl släpptes reste han till Isfahan . Där kom många för att träffa honom i Imam-Jum'ihs hus, som blev sympatisk. Efter en informell sammankomst där Báb debatterade det lokala prästerskapet och visade sin snabbhet i att producera ögonblickliga verser, steg hans popularitet. Efter att Isfahans guvernör, Manouchehr Khan Gorji , hans anhängare, dödade, ledde påtryckningar från prästerskapet i provinsen till att Mohammad Shah Qajar beordrade Báb till Teheran i januari 1847. Efter att ha tillbringat flera månader i ett läger utanför Teheran, och före Báb kunde träffa Shahen, premiärministern skickade Báben till Tabriz i landets nordvästra hörn, till hans instängdhet.

Fortress of Maku , Iran (2008)

Efter 40 dagar i Tabriz flyttade Báb till fästningen Maku i Iran i provinsen Azerbajdzjan nära den turkiska gränsen. Under sin fängelse där började Báb sitt viktigaste verk, den persiska Bayán , som förblev oavslutad. På grund av Bábs växande popularitet i Maku, även guvernören i Maku konverterade, överförde premiärministern honom till fästningen Chihríq i april 1848. Även där växte Bábs popularitet och hans fångvaktare lättade på restriktionerna för honom.

Rättegång i Tabríz

I juni 1848 fördes Báb från Chihríq till Tabríz för att ställas inför rätta för avfall inför en grupp islamiska präster. På vägen tillbringade han 10 dagar i staden Urmia , där det enda kända porträttet av honom gjordes, varav en kopia senare skickades till Bahá'u'lláh och fortfarande förvaras i det internationella arkivet vid Bahá'í World Centre.

Rättegången, där kronprinsen deltog, ägde rum i juli 1848 och involverade många lokala prästerskap. De ifrågasatte Báb om arten av hans påståenden, hans läror och krävde att han skulle åstadkomma mirakel för att bevisa sin gudomliga auktoritet. De uppmanade honom att återkalla sina påståenden. Det finns nio bevarade ögonvittnesrapporter från rättegången, varav flera kan komma från en tidigare källa. Sex av rapporterna är från muslimska berättelser och skildrar Báb i ett ogynnsamt ljus. Det finns 62 frågor i de nio källorna, men arton förekommer i en källa, femton av två, åtta av tre, fem av fyra, tretton av fem och tre av sex. Utan "ja" och "han svarade inte", återstår bara trettiofem svar, varav tio förekommer i en källa, åtta av två, sex av tre, tre av fyra, två av fem, fem av sex. Endast ett svar finns i alla nio ögonvittneskällor, där Báb säger att "Jag är den personen du har väntat på i tusen år."

Rättegången gav inget avgörande resultat. Vissa prästerskap krävde dödsstraff, men regeringen pressade dem att utfärda en mild dom eftersom Báb var populär. Regeringen bad medicinska experter att förklara Báb sinnessjuk för att förhindra att han avrättades. Det är också troligt att regeringen som en ansiktsräddande åtgärd och för att blidka det religiösa prästerskapet kan ha spridit rykten om att Báb drog tillbaka.

Shaykh al-Islām , en förkämpe för den anti-bábistiska kampanjen, inte vid Bábs rättegång, utfärdade en villkorlig dödsdom om Báb befanns vara vid sin tillstånd. En fatwa utfärdades som fastställde Bábs avfall och fastställde "Omvändelsen av en oförbätterlig avfälling accepteras inte, och det enda som har orsakat uppskjutandet av din avrättning är ett tvivel angående ditt förstånd."

Kronprinsens läkare, William Cormick , undersökte Báb och efterkom regeringens begäran om att finna skäl för nåd. Läkarens åsikt räddade Báb från avrättning för en tid, men prästerskapet insisterade på att han skulle utsättas för kroppsstraff istället, så Báb fick fotpiskningar – 20 piskrapp till botten av hans fötter.

Den osignerade och odaterade officiella regeringsrapporten säger att Báb på grund av hans hårda misshandel, muntligen och skriftligen, drog tillbaka, bad om ursäkt och förklarade att han inte skulle fortsätta att framföra anspråk på gudomlighet. Dokumentet om hans påstådda återkallelse skrevs kort efter rättegången mot honom i Tabriz. Vissa författare menar att påståendena gjordes för att genera Báb och undergräva hans trovärdighet hos allmänheten, och att språket i detta dokument skiljer sig mycket från Bábs vanliga stil, och så utarbetat av myndigheterna.

Orientalisten Edward Granville Browne fick kopior av rättegångsdokumenten från Hippolyte Dreyfus-Barney [ den första franska bahaien. En faksimil av återtagandet publiceras i Brownes Materials for the Study of the Babi Religion, där han säger: "[Dokumentet], osignerat och odaterat, påstods vara i Bábs handstil och består av en fullständig återkallelse och försakelse av ev. övermänskliga anspråk som han kan ha framfört eller har tyckts framföra. Det finns inget som visar vem det är riktat till, eller om det är den återkallelse som avses i sista stycket i [regeringsrapporten] eller något annat. Handstilen, även om den är graciös , är inte lättläst..." Men Amanat anser att dokumentet, som inte har någon signatur och datum, är fabricerat. Enligt Amanat stämmer inte dokumentet med Bábs skrivstil och förfalskades av regeringstjänstemän i Tabriz för att misskreditera honom och behaga shahen. Amanat tror att i bästa fall kan dokumentet ha utarbetats av regeringstjänstemän, men Báb vägrade att skriva under det. Han stod på sig trots stor press att säga upp sig och få sin frihet. Följaktligen avrättades han av en offentlig skjutningsgrupp i Tabriz för att krossa Babi-rörelsen och visa upp Qajar-regeringens återställda makt under den nya ministern, Amir Kabir .

Efter rättegången beordrades Báb tillbaka till fästningen Chehríq.

Tillkännagivande

Báb stod på denna predikstol i Masjid-i-Vakíl och talade till befolkningen i Shiraz i september 1846

I sina tidiga skrifter (1844-1847) verkar Báb identifiera sig själv som en port ( báb ), en hänvisning till den gömde imamens fyra ställföreträdare , av vilka den sista gick i ockultation 941 e.Kr. I sina senare skrifter proklamerade Báb mer explicit sin position som den gömde imamens och en ny budbärare från Gud.

Naturen av Bábs olika påståenden och hur de uppfattades för olika grupper är komplicerad. Belackare hävdar att de förändrade påståendena representerar Bábs egna föränderliga ambitioner, medan anhängare beskriver frågan som ett försiktigt och gradvis avslöjande av en sammanhängande identitet. Till exempel var Bábs första skrift utformad i samma stil som Koranen, något som vid den tiden lätt hade kunnat kännas igen som ett anspråk på uppenbarelse. Saiedi skriver,

Hans tidiga skrifter före hans exil till Maku är tvetydiga om hans verkliga anspråk för att förbereda folket för den efterföljande avslöjandet av hans sanna ställning.

Enligt Manuchehri var tillvägagångssättet att göra anspråk på en lägre position avsett att skapa en känsla av förväntan inför den dolda imamens framträdande, samt att undvika förföljelse och fängelse, eftersom ett offentligt tillkännagivande av mahdi-status skulle kunna ge ett snabbt straff för död. Under de första månaderna av hans offentliga uttalanden hade antagandet av en försiktig politik i huvudsak uppnått maximal uppmärksamhet med minsta möjliga kontrovers.

Den gradvisa utvecklingen av anspråk orsakade viss förvirring, både bland allmänheten och för några av hans anhängare. Vissa tidiga troende såg honom som en budbärare från Gud med gudomlig auktoritet, och detta resulterade i oenighet inom Bábi-gemenskapen. Även om Báb hade tänkt förmedla sitt budskap med diskretion, förklarade många av hans anhängare som Táhirih öppet den utlovade gömda imamen och Mahdis ankomst.

Avrättning

Huvudartikel: Avrättning av Báb

Baracktorget i Tabriz , där Báben avrättades

I mitten av 1850 beordrade en ny premiärminister, Amir Kabir , avrättningen av Báb, förmodligen på grund av olika Bábí-upprors nederlag och för att rörelsens popularitet verkade avta. Báben fördes tillbaka till Tabriz från Chehriq för en avrättning genom skjutning . Kvällen före hans avrättning, medan han fördes till sin cell, bad en ung Bábí, Muhammad-Ali (Anis) från Zonuz , om martyrdöd med honom, och arresterades sedan omedelbart och placerades i samma cell som Báb.

På morgonen den 9 juli 1850 (28 Sha'ban 1266 AH ) fördes Báb till kaserngården där han fängslades. Tusentals människor samlades för att se hans avrättning. Báben och Anis hängdes upp på en vägg och en stor skjutningsgrupp med soldater förberedde sig för att skjuta. Flera ögonvittnesrapporter, inklusive de från västerländska diplomater, återger resultatet. Ordern gavs att elda. Berättelserna skiljer sig åt i detaljerna, men alla är överens om att den första salvan misslyckades med att döda Báben; kulorna hade istället klippt av repet som hängde upp dem från väggen. En andra skjutgrupp togs in och en andra order om att skjuta gavs. Den här gången dödades Báben. I Bábí och Bahá'í tradition tros misslyckandet med den första salvan att döda Báben vara ett mirakel. Resterna av Báb och Anis kastades i ett dike och antogs uppätna av hundar, en handling som fördömdes av Justin Sheil , dåvarande brittisk minister i Teheran.

Kvarlevorna räddades i hemlighet av en handfull Bábis och gömdes sedan. Med tiden transporterades kvarlevorna i hemlighet enligt instruktionerna från Bahá'u'lláh och sedan ʿAbdu'l-Bahá via Isfahan, Kirmanshah, Bagdad , Damaskus , Beirut och sedan sjövägen till Acre på slätten nedanför Karmelberget 1899. Den 21 mars 1909 begravdes kvarlevorna i en speciell grav, Bábs helgedom , uppförd för detta ändamål av ʻAbdu'l-Bahá , på berget Karmel i dagens Haifa , Israel. I sin närhet Bahá'í World Center besökare att besöka trädgårdarna.

Lärdomar och arv

Huvudartikel: Bábs lärdomar

Bábs idéer hade rötter i shaykhismen och hans skrifter kännetecknades av deras omfattande användning av symbolik och numeriska beräkningar .

Bábs lära har tre breda stadier, var och en med en dominerande tematisk inriktning. Hans tidigaste läror definieras i första hand av hans tolkning av Koranen och hadith , och att hans läror är i linje med "sann islam". Istället för att avslöja nya religiösa lagar, fokuserar den tidiga Babi-doktrinen "på de inre och mystiska betydelserna av religiös lag" och "omvandlar rituell handling till en andlig resa" Dessa teman fortsätter under senare år, men en förändring äger rum där hans tonvikt flyttas till filosofisk förtydligande och slutligen till lagstiftningsuttalanden .

I det andra filosofiska stadiet ger Báb en förklaring av varelsens och skapelsens metafysik , och i det tredje lagstiftningsstadiet förenas hans mystiska och historiska principer när Bábs skrifter får ett historiskt medvetande. och tydligt etablera principen om progressiv uppenbarelse .

The Bab diskuterar många grundläggande frågor inom religion i detta andra skede, inklusive hur man känner igen andlig sanning, människans natur, trons mening, goda gärningars natur, förutsättningarna för andlig resa och frågan om evigheten eller ursprunget. av världen. Han utforskar till och med, i sin avhandling om sång, musikens filosofi.

År 1848 förändrades Bábs lära med ett tydligt upphävande av islamisk lag och införandet av hans egen uppsättning doktriner. Bábs rättssystem inkluderade detaljer för äktenskap, begravning, pilgrimsfärd, bön och andra sedvänjor som verkar utformade för en framtida Bábí-stat eller för att implementeras av Han som Gud ska manifestera , en framtida profet som nämns genom hela Bábs skrifter.

I många avseenden höjde Báb kvinnors status i sina läror. Han lärde att eftersom Gud överskrider gränserna för manligt och kvinnligt, önskar Gud att "varken män upphöjer sig över kvinnor, inte heller kvinnor upphöjer sig över män". Báb instruerade sina anhängare att inte misshandla kvinnor "ens för en ögonblick" och satte straffen för att orsaka sorg till kvinnor som dubbelt så stor som för att orsaka sorg till män. Han uppmuntrade också utbildning av kvinnor och visade ingen könsskillnad i Bábi lagar om utbildning. Armin Eschraghi noterar sammanhanget av 1800-talets Iran och att "moderna västerländska läsare kanske inte uppskattar den revolutionära potentialen" i Bábs lära att "De som har vuxit upp i denna gemenskap, män och kvinnor, får titta [på varje andra], tala och sitta tillsammans" Guds primära vilja är också personifierad som den kvinnliga figuren av himlens jungfru . Báb förebådade också senare utveckling inom media, genom att betona behovet av ett snabbt system för nyhetskommunikation, som skulle vara tillgängligt för alla att komma åt, oavsett deras rikedom eller sociala ställning. Han skriver angående nyheterna att "tills ett sådant system har gjorts universellt, kommer dess fördel inte att nå de tjänare av riket om det inte kommer en tid då det kommer att vara tillgängligt för alla människor. Även om kungarna idag har sin egen speciella kurirer, detta är fruktlöst, för de fattiga är berövade en sådan tjänst."

Jack McLean, som sammanfattar Nader Saiedis analys, skriver att Bábs skrifter "förutser aktuella globala krisfrågor, såsom skydd av miljön och förädling av naturresurser" Báb efterlyser specifikt vattnets absoluta renhet i Bayán och som alla ämnen återgår till inlandsvattenytan och haven, detta skulle lätt kunna ses som en allmän lag för skydd av miljön. Den arabiska Bayán förbjuder också kommersifiering av de fyra elementen, jord, luft, eld och vatten.

Bábs teologiska läror inkluderar "gnostiska och neoplatonistiska drag som är gemensamma för tidigare shiamuslimska sekter som ismaʿilis och Ḥorūfīs " och "i hjärtat av systemet är tron ​​att den gudomliga eller eviga essensen är omöjlig, obeskrivlig och otillgänglig", enligt Denis MacEoin . Detta skulle fortsätta som en nyckelprincip i Baha'i-tron. (se Gud i Bahá'í-tron )

Báb utvecklade också en distinkt estetikfilosofi, som betonade skönhet och förfining ( litafat ) som styrande principer, inte bara för konsten utan för våra handlingar, och betonade behovet av att föra allt till sitt högsta tillstånd av perfektion, eller paradis ( itqan ). Saiedi skriver att "Bab gör det klart att han vill att hans gemenskap ska vara förkroppsligandet av perfektion i allt. Dessutom definierar han försköning och excellens i konst som medel för att andliggöra världen". Báb själv skriver, med kalligrafi som ett exempel på en universell princip, "Om han känner till en högre grad av förfining och misslyckas med att visa det på det pappret, skulle han beröva det dess paradis, och han skulle hållas ansvarig, för varför har du, trots att du besitter medlen, undanhållit utgjutningen av nåd och ynnest?"

Följd

Huvudartikel: Bahá'í–Azali split

Bábs helgedom , Haifa

I de flesta av sina framstående skrifter anspelade Báb på en utlovad, oftast kallad man yazhiruhu'lláh , " Han som Gud ska uppenbara ", och att han själv var "bara en ring på handen av honom som Gud ska uppenbaras". Inom 20 år efter Bábs död hävdade över 25 personer att de var den utlovade, framför allt Bahá'u'lláh .

Innan Bábs död skickade han ett brev till Mírzá Yahyá, Subh-i-Azal , att vissa anser att ett testamente och testamente. Detta erkände utnämningen av Subh-i-Azal till ledare för Bábí-gemenskapen efter Bábs död, och beordrade att lyda den Utlovade när han dyker upp. Vid den tiden hade Subh-i-Azal, fortfarande en tonåring, aldrig visat ledarskap i Bábí-rörelsen och bodde fortfarande i sin äldre brors, Bahá'u'lláhs hus. Bahá'í hävdar att Báb utnämnde Subh-i-Azal till chef för Bábí-tron för att avleda uppmärksamheten från Bahá'u'lláh, samtidigt som Bábierna tillät Bahá'u'lláh att besöka Bahá'u'lláh och rådgöra med honom fritt, och tillät Bahá'u'lláh att skriva till Bábís enkelt och fritt. Faran som hotade Bahá'u'lláh kom från Amir Kabir . Enligt Saiedi, om Amir Kabir visste om nyckelrollen som Bahá'u'lláh spelade i Bábí-gemenskapen, skulle han få honom avrättad.

År 1852 besöktes Bahá'u'lláh, medan han var fånge i Teheran, av en " Mad of Heaven ", som symboliskt markerade början på hans uppdrag som Guds budbärare. Elva år senare i Bagdad gjorde han sin första offentliga deklaration och blev så småningom erkänd av den stora majoriteten av Bábís som "Den som Gud ska manifestera". Hans anhängare började kalla sig bahá'íer.

Subh-i-Azals anhängare blev kända som Azalis eller Azali Bábís . För Bábíerna som inte kände igen Bahá'u'lláh förblev Subh-i-Azal deras ledare fram till sin död 1912, och Azali efterträdare är fortfarande omtvistad. Bahá'í-källor rapporterar att 11 av de 18 "vittnen" som utsetts av Subh-i-Azal för att övervaka Bábí-gemenskapen blev bahá'ier, som hans son gjorde. Mannen som påstås ha utsetts av Subh-i-Azal att efterträda honom, Hadíy-i-Dawlat-Abádí, tog senare offentligt tillbaka sin tro på Báb och Subh-i-Azal.

Bahá'u'llah blev mer framgångsrik och nästan alla Bábs anhängare övergav Subh-i-Azal och blev bahá'ier. Idag har bahá'ier flera miljoner anhängare, medan uppskattningar av antalet azalíer i allmänhet är runt tusen i Iran, och deras organisation verkar ha upphört att existera.

Åminnelse i Bahá'í-tron

Se även: Bahá'í heliga dagar

I Bahá'í-kalendern firas händelserna kring Bábs födelse, förklaring och död årligen av bahá'í-gemenskaperna. Vid hundraårsjubileet av Bábs förklaring till Mulla Husayn i maj 1944, hade Bahá'is en visning av porträttet av Báb under firandet som hölls i Bahá'í House of Worship (Wilmette, Illinois) . Dorothy Beecher Baker , Horace Holley och andra talade vid evenemanget .

Begreppet "tvillingmanifestationer av Gud " är ett begrepp som är grundläggande för Bahá'í-tro, som beskriver förhållandet mellan Báb och Bahá'u'lláh. Båda anses vara manifestationer av Gud i sin egen rätt, efter att ha grundat separata religioner ( Bábism och Bahá'í-tron) och uppenbarat sina egna heliga skrifter. För bahá'is är emellertid Bábs och Bahá'u'lláhs uppdrag oupplösligt förbundna: Bábs uppdrag var att bereda vägen för ankomsten av Honom som Gud ska uppenbara, som så småningom uppenbarade sig i Bahá'u'lláhs person. Både Báb och Bahá'u'lláh är vördade som centrala gestalter i Bahá'í-tron. En parallell görs mellan Bahá'u'lláh och Báb som mellan Jesus och Johannes Döparen .

Påverkan

Abdu'l Baha sammanfattar Bábs inverkan: "Ensam åtog han sig en uppgift som knappast kan föreställas... Detta lysande väsen uppstod med en sådan kraft att den skakade grunden för de religiösa lagarna, sederna, sederna, moralen och vanorna. Persien och instiftade en ny lag, tro och religion." Han har varit med om jämfört med Martin Luther

Bábí-rörelsen hade en stor inverkan på religiöst och socialt tänkande i 1800-talets Iran. Christopher de Bellaigue, som skrev om upplysningstiden i den islamiska världen, skrev,

Babi-rörelsen, som började på 1840-talet, fortsatte att bli en viktig katalysator för social progressivitet i mitten av 1800-talets Iran, och främjade interreligiös fred, social jämlikhet mellan könen och revolutionär antimonarkism... den fortsatte med att presentera en vision av modernitet som baserades på sekularism, internationalism och förkastandet av krig. Det är denna vision som har gjort det möjligt för den att överleva till våra dagar - som bahaism - i fickor och samhällen befolkade av fem miljoner själar, och som kvalificerar den för inkludering i alla berättelser om modernisering i Mellanöstern.

Skrifter

Báb bekräftar att verserna som uppenbaras av en manifestation av Gud är det största beviset på hans mission och Bábs skrifter omfattar över två tusen tavlor, epistlar, böner och filosofiska avhandlingar. Dessa skrifter utgör en del av Baha'i-skrifterna , särskilt hans böner, som ofta reciteras individuellt såväl som i andaktssammankomster. Bábs verk har också väckt vetenskapligt intresse och analys. Elham Afnan beskriver Bábs skrifter som att de "omstrukturerat sina läsares tankar, så att de kunde bryta sig loss från kedjorna av föråldrade övertygelser och nedärvda seder". Jack McLean noterar den nya symboliken i Bábs verk och observerar att "universumet av Bábs heliga skrifter är genomgående symboliskt. Tal, färger, mineraler, vätskor, människokroppen, sociala relationer, gester, handlingar, språk (bokstäver och ord) , och naturen själv är alla speglar eller tecken som återspeglar den djupare verkligheten av Guds namn och attribut (asmá va sifát). Bábs verk kännetecknas av språklig innovation, inklusive många neologismer närhelst Han fann existerande teologiska termer otillräckliga. Fri association och komposition i ström-av-medvetande-stil är markerade kännetecken för vissa verk. Flera forskare har identifierat att den ständiga upprepningen av särskilda ord eller fraser av religiös betydelse är ett distinkt kännetecken genom hela Babs skrifter. Báb själv kategoriserade sina skrifter i fem sätt: gudomliga verser, böner , kommentarer , rationell diskurs - skriven på arabiska - och den persiska stilen, som omfattar de föregående fyra. Forskare har noterat likheter mellan Bábs skrifter och västerländska filosofer som Hegel , Kant ) och James Joyce

De flesta av Bábs skrifter har dock gått förlorade. Báb själv uppgav att de översteg femhundratusen verser i längd; Koranen är däremot 6300 verser lång. Om man antar 25 verser per sida, skulle det motsvara 20 000 sidor text. Nabíl-i-Zarandí, i The Dawn-breakers , nämner nio fullständiga kommentarer till Koranen, avslöjade under Bábs fängelse i Maku, vilka har gått förlorade spårlöst. Att fastställa den sanna texten för de verk som fortfarande finns kvar, som redan nämnts, är inte alltid lätt, och vissa texter kommer att kräva avsevärt arbete. Andra är dock i bra form; flera av Bábs huvudverk finns tillgängliga i hans betrodda sekreterares handstil.

De flesta verk avslöjades som svar på specifika frågor från Bábís. Detta är inte ovanligt; brevgenren har varit ett ärevördigt medium för att komponera auktoritativa texter så långt tillbaka som aposteln Paulus . Tre fjärdedelar av kapitlen i Nya testamentet är bokstäver, komponerade för att imitera bokstäver eller innehåller bokstäver i dem. Ibland avslöjade Báb verk mycket snabbt genom att skandera dem i närvaro av en sekreterare och ögonvittnen.

Arkivavdelningen vid Bahá'í World Center har för närvarande cirka 190 Bábs tavlor . Utdrag ur flera huvudverk har publicerats i den enda engelskspråkiga sammanställningen av Bábs skrifter: Selections from the Writings of the Báb . Denis MacEoin ger i sin Sources for Early Bābī Doctrine and History en beskrivning av många verk; mycket av följande sammanfattning kommer från den källan. Förutom stora verk avslöjade Báb många brev till sin fru och sina anhängare, många böner för olika syften, många kommentarer till verser eller kapitel i Koranen och många khutbihs eller predikningar (av vilka de flesta aldrig hölls ) . Många av dessa har gått förlorade; andra har överlevt i sammanställningar.

Báb har kritiserats för sin inkonsekventa användning av korrekt och felaktig arabisk grammatik i sina religiösa verk, även om han i sina arabiska brev gjorde väldigt få misstag. En anledning till denna inkonsekvens kan vara att skilja de som inte kunde se förbi ordens yttre form från de som kunde förstå den djupare innebörden av hans budskap. Báb betonade i sin avhandling om grammatik att arabisk grammatik måste läras ut som en yttre symbol för universums andliga grammatik.

Skrifter före hans deklaration

Bábs Tafsir på Surah al-Baqara startades av Báb i november eller december 1843, ungefär sex månader innan han förklarade sitt uppdrag. Första halvan avslutades i februari eller mars 1844; den andra halvan avslöjades efter Bábs förklaring. Det är Bábs enda verk som avslöjats före hans deklaration som har överlevt intakt. Det belyser också Bábs inställning till tolvtroende. Hans fru hänvisar också till viktiga episoder före hans deklaration.

Shiraz, maj – september 1844

• Det första kapitlet i Qayyúmu'l-Asmáʼ ("Tafsir om Surah Yusuf ") skrevs av Báb på kvällen den 22 maj 1844 när han gjorde sin förklaring till Mullá Husayn . Hela verket, som är flera hundra sidor långt och anses vara uppenbarelse av bahá'íer, tog fyrtio dagar att skriva; det är ett av Bábs längre arabiska verk. Den distribuerades brett under det första året av Bábí-rörelsen, och fungerade som något av en Koran eller Bibel för Bábíerna. I boken anger Báb sitt anspråk på att vara en manifestation av Gud , även om påståendet är förklätt med andra uttalanden om att han är den gömda imamens tjänare. Táhirih översatte verket till persiska.
• Sahífih-yi-makhzúnih , avslöjad före hans avresa till Mecka i september 1844, och består av en samling av fjorton böner, som mestadels ska reciteras på särskilda heliga dagar och högtider. Dess innehåll höll sig inom islams förväntningar.

Pilgrimsfärd, september 1844 – juni 1845

Under sin 9 + 1 ⁄ 2 -månaders pilgrimsfärd till Mecka komponerade Báb många verk:

• Khasá'il-i-sabʿih : Ett verk komponerat av Báb på sin havsresa tillbaka till Bushehr efter hans pilgrimsfärd, som listade några regler som ska följas av Bábí-samhället. En kopia av manuskriptet finns troligen fortfarande kvar i Iran.
• Kitáb-i-Rúḥ ("Andens bok"): Denna bok innehåller 700 eller 900 verser och skrevs medan Báb seglade tillbaka till Bushehr från pilgrimsfärden. Originalet förstördes nästan när Báben arresterades. Flera manuskriptexemplar finns kvar.
• Sahífih baynu'l-haramayn ("Treatise Between the Two Sanctuaries"): Detta arabiska verk skrevs medan Báb reste från Mecka till Medina i början av 1845 och är som svar på frågor som ställts till honom av en framstående Shaykhí-ledare.
• Kitáb-i-Fihrist ("The Book of the Catalogue"): En lista över Bábs verk, komponerad av Báb själv efter att han återvänt från pilgrimsfärden till Mecka, 21 juni 1845. Det är en bibliografi över hans tidigaste skrifter.

Bushehr och Shiraz, mars 1845 – september 1846

Báb var i Bushehr mars till juni 1845, sedan i Shiraz.

• Sahífih-yi-Jaʿfariyyih : Báb skrev denna avhandling till en okänd korrespondent 1845. Över hundra sidor lång, anger den många av hans grundläggande läror, särskilt i relation till vissa Shaykhi-tror.
• Tafsír-i-Súrih-i-Kawthar ("Tafsir på Surah al-Kawthar "): Báb skrev denna kommentar till Yahyá Dárábí Vahíd medan han var i Shiraz; det är det viktigaste verket som avslöjats under Shiraz-perioden. Även om suran bara är tre verser lång, eftersom den är den kortaste i Koranen, är kommentaren till den över tvåhundra sidor lång. Verket fick stor spridning, och åtminstone ett dussin tidiga manuskript finns kvar.

Isfahan, september 1846 – mars 1847

• Nubuvvih khásish : Detta verk, på femtio sidor, avslöjades på två timmar som svar på en fråga från guvernör Manouchehr Khan Gorji. Den diskuterar Muhammeds speciella profetskap , ett viktigt ämne som diskuteras i debatter mellan muslimer och kristna.
• Tafsír-i-Súrih-i-va'l-ʿasr (Kommentar till Surah al-ʿAṣr ): Detta är ett av de två viktiga verk som Báb skrev i Isfahan. Den skrevs spontant och offentligt som svar på en begäran från Mir Sayyid Muhammad, stadens högsta präst; mycket av det skrevs på en kväll, till de närvarandes förvåning.

Maku, sensommaren 1847 – maj 1848

Báben lämnade Isfahan i mars 1847, vistades utanför Teheran i flera månader och skickades sedan till en fästning i Maku, Iran, nära den turkiska gränsen. Den bevittnade kompositionen av några av Bábs viktigaste verk.

• Persiska Bayán : Detta är utan tvekan Bábs viktigaste verk och innehåller en mogen sammanfattning av hans läror. Det komponerades i Maku i slutet av 1847 eller tidigt 1848. Verket består av nio kapitel med titeln váhids eller "enheter", som i sin tur vanligtvis är uppdelade i nitton bábs eller "portar"; det enda undantaget är den sista enheten, som bara har tio bábs. Báb förklarade att det skulle vara uppgiften för "Han som Gud ska uppenbara" att fullborda verket; Bahá'is tror att Bahá'u'lláhs Kitáb-i-Íqán är fullbordandet av Bayán. Varje enhet börjar med en arabisk sammanfattning av dess innehåll, vilket gör det lättare att läsa än många av Bábs verk. Utdrag av detta arbete publiceras i Urval från Bábs skrifter ; ALM Nicolas översatte hela verket till franska i fyra volymer på 150 sidor.
• Arabiska Bayán : Detta är den kortare och mindre viktiga av de två Bayánerna. Den består av elva váhider eller "enheter", var och en med nitton bábs eller "portar". Den ger en kortfattad sammanfattning av Bábs läror och lagar. Den komponerades i Maku i slutet av 1847 eller början av 1848.
• Dalá'il-i-Sab'ih ("Sju bevis"): Det finns två verk med detta namn, det längre på persiska, det kortare på arabiska; båda komponerades i Maku i slutet av 1847 eller början av 1848. Nicholas kallade de persiska sju bevisen "det viktigaste av de polemiska verk som utgick från Sayyid ʿAlí Muhammads penna". Verket skrevs till antingen en icke-Bábí eller till en anhängare vars tro hade skakat, men mottagarens identitet är okänd. Den arabiska texten sammanfattar de sju bevisen som finns i den persiska texten.

C͟hihríq, maj 1848 – juli 1850

Báben tillbringade två år i Chehriq, förutom hans korta besök i Tabriz för rättegången. De verk han producerade där var mer esoteriska eller mystiska och mindre tematiskt organiserade. Två stora böcker producerades, förutom många mindre verk:

• Kitabu'l-Asmáʼ ("Namnboken"): Detta är en extremt lång bok om Guds namn. Den skrevs under Bábs sista dagar i Chehriq, före hans avrättning. De olika manuskriptexemplaren innehåller åtskilliga varianter av texten; boken kommer att kräva mycket arbete för att rekonstruera sin ursprungliga text.
• Kitáb-i-panj sha'n ("bok med fem grader"): Efter att ha komponerats i mars och april 1850 är detta ett av Bábs sista verk. Boken består av åttiofem avsnitt ordnade i sjutton grupper, var och en under rubriken ett annat namn på Gud. Inom varje grupp finns fem "grader", det vill säga fem olika sorters avsnitt: verser, böner, predikningar, kommentarer och persiska språkstycken. Varje grupp skickades till en annan person och komponerades på en annan dag. Alltså är verket ett slags blandning av icke-relaterat material. Några av avsnitten representerar ytterligare presentation av grundläggande teman i Bábs läror; andra består av långa iterationer av Guds namn och variationer på deras rötter.

Se även

• Lista över Mahdi-käranden
• Lista över grundare av religiösa traditioner
• Tvilling heliga födelsedagar

Citat

Bahá'í källmaterial

• Afnan, Elham (2019). Ett dubbelt uppdrag: Några utmärkande egenskaper hos Bábs person och lära . Bahá'í värld.
•   Effendi, Shoghi (1944). Gud går förbi . Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9 . Hämtad 21 februari 2007 .
• Martin, Douglas (1995). The Mission of the Báb: Retrospective, 1844-1944 . Bahá'í-världen . Hämtad 14 december 2022 .
•   Nabíl-i-Zarandí (1932). The Dawn-Breakers: Nabíls berättelse . Översatt av Effendi, Shoghi (inbunden utg.). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-900125-22-5 . Hämtad 26 december 2020 .
• Universal House of Justice (2002). "Klassificering av de heliga Bahá'í-texterna" . Hämtad 14 december 2022 .

Uppslagsverk

•   Adamson, Hugh C. (2009). Bahá'í-trons A till Ö . A to Z Guide Series, nr 70. Plymouth, Storbritannien: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6853-3 .
• Ahdieh, Hussein (4 september 2015). "BABISM iii. Babism i Neyriz" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 20 december 2022 .
• Bausani, A. (1999). "Bab". Encyclopedia of Islam . Leiden, Nederländerna: Koninklijke Brill NV.
• "Azalī" . Encyclopædia Britannica . 28 september 2011 . Hämtad 3 januari 2021 .
• "Baben" . Encyclopædia Britannica . 5 juli 2022 . Hämtad 20 december 2022 .
• "Bahāʾ Allah" . Encyclopædia Britannica . 8 november 2022 . Hämtad 20 december 2022 .
• "al-Aḥsāʾī" . Encyclopædia Britannica . 1 januari 2022 . Hämtad 20 december 2022 .
• MacEoin, Denis (15 december 1987) [uppdaterad 18 augusti 2011]. "AZALISK BABISM" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 3 januari 2021 .
• MacEoin, Denis (15 december 1988) [uppdaterad 18 augusti 2011]. "BĀB, ʿAli Moḥammad Širāzi" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 14 december 2022 .
• MacEoin, Denis (15 december 1988a) [uppdaterad 19 augusti 2011]. "BABISM" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 20 december 2022 .
• MacEoin, Denis (15 december 1988b) [uppdaterad 23 augusti 2011]. "BAHAISM xii. Bahai Litteratur" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 14 december 2022 .
• Momen, Moojan (11 februari 2011) [uppdaterad 4 december 2012]. "KVINNOR iv. i Babs verk och i Babi-rörelsen" . Encyclopædia Iranica . Hämtad 31 mars 2021 .
•   Smith, Peter (2000). Ett kortfattat uppslagsverk över Bahá'í-tron . Oneworld-publikationer . ISBN 9781780744803 . Hämtad 26 december 2020 .

Andra resurser

•   Afnan, Mirza Habibu'llah (2008). Uppkomsten av Bâbí-Bahá'í-troerna i Shíráz och Fárs . Översatt av Rabbani, Ahang. SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-17054-4 .
•   Amanat, Abbas (1989). Uppståndelse och förnyelse: The Making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850 . Ithaca, New York, USA: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-2098-6 .
• Astley-Cock, John (23 maj 1944). "Baha'i-templet invigs vid Centennial" . Chicago Tribune . Chicago, Illinois. sid. 15 . Hämtad 25 oktober 2017 .
•   Balyuzi, HM (1973). The Báb: Herolden av Dagarnas Dag . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 0-85398-048-9 .
•   Balyuzi, HM (1981). Khadijih Bagum, Bábs fru . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 0-85398-100-0 .
• BBC (2009). "Bábben" . BBC . Hämtad 13 december 2022 .
• Behmardi, Vahid; McCants, William (2007). "En stilistisk analys av Bábs skrifter" . Online Journal of Baha'i Studies . 1 :114–136 . Hämtad 14 december 2022 .
•   de Bellaigue, Christopher (2018). Den islamiska upplysningen: den moderna kampen mellan tro och förnuft . London: Vintage. ISBN 978-0-099-57870-3 .
•   Browne, EG (1918) [omtryckt 1961, 2013]. Material för studiet av Bábí-religionen . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-41238-5 . Hämtad 23 december 2022 .
•   Buck, Christopher (augusti 2004). "Globaliseringens eskatologi: Bahá'ulláhs multipla messiasskap återupptas" (PDF) . I Moshe Sharon (red.). Studier i moderna religioner och religiösa rörelser och Babi/Baha'i-troerna . Mumen bokserie, studier i religionshistoria. Vol. CIV. Brill Academic Publishers. s. 143–173. ISBN 90-04-13904-4 .
•   Eschraghi, Armin (2012). "Underminera grunderna för ortodoxi: Några anteckningar om Bábs sharia (helig lag)" . I Lawson; Ghaemmaghami (red.). Ett ädlaste mönster: Samlade essäer om Bábs skrifter . Oxford, Storbritannien: George Ronald. sid. 232. ISBN 978-0-85398-556-3 . Hämtad 13 december 2022 .
•   Ghaemmaghami, Omid (2022). "Kapitel 2: The Life of the Bab". I Stockman, Robert H. (red.). Bahá'í-trons värld . Oxfordshire, Storbritannien: Routledge . s. 17–28. ISBN 978-1-138-36772-2 .
•   Hartz, Paula (2009). World Religions: Baha'i Faith (3:e upplagan). New York, NY: Chelsea House Publishers. ISBN 978-1-60413-104-8 .
• Lawson, Todd (2015). "Joyceansk modernism i en nittonde-talets Korankommentar?" . I Chehabi; Neville (red.). Erin och Iran: Kulturmöten mellan irländare och iranier . Boston: Foundation & Center for Hellenic Studies.
•   MacEoin, Denis (1992). Källorna för tidig Bābī-doktrin och historia . Leiden: Brill Publishers . ISBN 90-04-09462-8 .
• MacEoin, Denis (maj 1997). "The Trial of the Bab: Shiʿitisk ortodoxi konfronterar sin spegelbild" . Enstaka uppsatser i Shaykhi-, Babi- och Baha'i-studier . 1 . Hämtad 2 juli 2006 .
•   MacEoin, Denis (2009). The Messias of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism . Iranstudier. Vol. 3. Leiden: Brill Publishers . ISBN 978-90-04-17035-3 .
• Manuchehri, Sepehr (2000). "Taqiyyah (dissimulering) i Babi- och Bahá'í-religionerna" . Australiska bahá'í-studier . 2 . Hämtad 2 december 2022 .
• Manuchehri, Sepehr (2004). "Testamente och testamente: översättning och kommentar" . Baha'i bibliotek online . Hämtad 13 december 2022 .
• McCants, William (2002). "Babens arabiska grammatik, den" . Hämtad 14 december 2022 .
• McLean, Jack (2009). "Recension av: Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb " . Bahai-Library.com . Hämtad 31 mars 2021 .
•   Momen, Moojan , red. (1987). Urval från EG Brownes skrifter om Bábí- och Bahá'í-religionerna . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 0-85398-247-3 . Hämtad 23 december 2022 .
• Momen, Moojan (1991). "Cypern exilen" . Bahá'í Studies Bulletin .
•   Momen, Moojan (2007). "Messiansk döljande och teofaniskt avslöjande" (PDF) . Online Journal of Bahá'í Studies . 1 :71–88. ISSN 1177-8547 .
• Momen, Moojan ; Lawson, Todd (2 november 2011). "Babben" . Världsreligioner: tro, kultur och kontroverser . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-Clio .
•    Saiedi, Nader (2008). Hjärtatsporten: Att förstå Bábs skrifter . Waterloo, Kanada: Wilfrid Laurier University Press. ISBN 978-1-55458-056-9 . OCLC 236160694 .
•   Saiedi, Nader (2022). "Kapitel 3: Babs skrifter och läror". I Stockman, Robert H. (red.). Bahá'í-trons värld . Oxfordshire, Storbritannien: Routledge . s. 29–39. ISBN 978-1-138-36772-2 .
•    Smith, Peter (2022). "Kapitel 41: Bábí- och bahá'í-troernas historia". I Stockman, Robert H. (red.). Bahá'í-trons värld . Oxfordshire, Storbritannien: Routledge . s. 501–512. doi : 10.4324/9780429027772-48 . ISBN 978-1-138-36772-2 . S2CID 244705793 .
•    Stockman, Robert (augusti 2010). "Recension av: Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb " . Nova Religio . 14 (1): 124–127. doi : 10.1525/nr.2010.14.1.124 . ISSN 1092-6690 . OCLC 4635424978 . Hämtad 31 mars 2021 .
•    Warburg, Margit (2006). Världens medborgare: Bahaernas historia och sociologi ur ett globaliseringsperspektiv . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-0746-1 . OCLC 234309958 .

Vidare läsning

•   Browne, Edward Granville (1987). "En sammanfattning av den persiska Bayan" . I Momen, Moojan (red.). Urval från EG Brownes skrifter om Bábí- och Bahá'í-religionerna . Oxford, Storbritannien: George Ronald. ISBN 0-85398-247-3 . Hämtad 20 december 2022 .
• BBC (2009). "Bábben" . BBC . Hämtad 13 december 2022 .

externa länkar

• Bilder av arkivmaterial relaterat till Báb
• Verk av Báb på Project Gutenberg
• Verk av Báb på LibriVox (public domain ljudböcker)
• Skrifter av Báb på Bahá'í referensbibliotek