Den islamiska juristens förmyndarskap

För annan användning, se Vilayat-e Faqih (disambiguation) .

Del av en serie om Shia Islam
Twelver Shi'ism
De fjorton ofelbara
De tolv imamerna
Principer
Andra övertygelser
Övningar
Andra metoder
Heliga städer
Grupper
Andra relaterade sekter och grupper
Stipendium
Hadith samlingar
Källor till ijtihad och rättsvetenskap
Relaterade ämnen
icon Shia Islam portal


The Guardianship of the Islamic Jurist ( persiska : ولایت فقیه , romaniserat : Velâyat - e Faqih ; arabiska : وِلاَيَةُ ٱلْفَقِيهِ , romaniserat : shiaqih , shiaīh- islam , som är shiaīh -lag : F håller det tills den "ofelbara imamen dyker upp igen " (någon gång före domedagen ) borde åtminstone en del av den muslimska världens "religiösa och sociala angelägenheter" administreras av rättfärdiga shiitiska jurister. Shia är oense om vems "religiösa och sociala angelägenheter" som ska administreras och vilka dessa angelägenheter är.

Wilāyat al-Faqīh är särskilt associerad med Ruhollah Khomeini och den islamiska republiken Iran . I en serie föreläsningar 1970 förde Khomeini fram idén om förmynderskap i dess "absoluta" form som statens och samhällets styre. Denna version av förmynderskap utgör nu grunden för den islamiska republiken Irans konstitution, som kräver att en Vali-ye faqih (väktarejurist) ska fungera som landets högsta ledare .

Under "juristens absoluta auktoritet" ( velayat-e motlaqaye faqih ), har juristen/faqih kontroll över alla offentliga angelägenheter inklusive styrning av stater, alla religiösa angelägenheter inklusive att till och med kunna (tillfälligt) avbryta religiösa skyldigheter, som t.ex. salat bön eller hajj . Lydnad mot honom är viktigare (enligt förespråkarna) än att utföra dessa religiösa förpliktelser.

Andra shiitiska islamiska forskare håller inte med, med vissa begränsar förmynderskapet till en mycket snävare räckvidd - saker som att medla i tvister och tillhandahålla förmynderskap för föräldralösa barn, de mentalt oförmögna och andra som saknar någon som kan skydda deras intressen.

Det råder också oenighet om hur brett stöd Khomeinis doktrin har. Huruvida "den absoluta auktoriteten och förmynderskapet" för en högt uppsatt islamisk jurist är "universellt accepterad bland alla shiatiska teorier om styrning" och utgör "en central pelare i Imamis [shii] politiska tanke" (Ahmed Vaezi, Mohammad- Taqi Mesbah-Yazdi ); eller om det inte finns någon konsensus till förmån för modellen för den islamiska republiken Iran, vare sig bland allmänheten i Iran (Alireza Nader, David E Thaler, SR Bohandy), eller bland de flesta religiösa ledare i de ledande centra för shia-tänkande (dvs. Qom och Najaf ), (Ali Mamouri).

Terminologi

arabiska och persiska

Arabiska språkfraser förknippade med Juristens förmyndarskap, såsom Wilāyat al-Faqīh , Wali al-Faqīh , används ofta, arabiska är originalspråket i islamiska källor som Koranen , hadith och mycket annan litteratur. Men den persiska översättningen, Velayat-e Faqih , Vali-e-faqih används också ofta i diskussioner om konceptet och praxis i Iran , som både är det största shiitiska majoritetslandet, och som Islamiska republiken Iran , är också det enda land i världen där Wilāyat al-Faqīh är en del av regeringsstrukturen.

Menande

Wilayat förmedlar flera betydelser som är involverade i Twelver islamisk historia.

Morfologiskt kommer Wilāyat från den arabiska verbalroten "wly", wilaya , som betyder "att vara nära eller nära någon eller något", också att vara en vän, att vara ansvarig, etc.

Betydelser av Wilayat inkluderar: regel, överhöghet eller suveränitet, "förmyndarskap" eller "auktoritet", "förmyndarskap, mandat, styrning och styre" eller "guvernörskap" eller "provins". I en annan mening wilayat vänskap, lojalitet eller förmynderskap (se Wali ).

I islam är jurister faqīh , (plural fuquaha ).

För dem som stöder en regering baserad på en faqihs regel, har Wilāyat al-Faqīh översatts till "juristens regel", "juristens mandat", "juristens styrning", "juristens skönsmässiga auktoritet" . Mer tvetydiga översättningar är "juristens förmyndarskap", "juristens förvaltarskap". (Shaykh Murtadha al-Ansari och Abu al-Qasim al-Khoei, till exempel, skulle tala om "jurisprudentens förmyndarskap", inte "jurisprudentens mandat".)

Några definitioner av användningen av termen "Wilayat" (som inte nödvändigtvis involverar jurister) i islamisk rättsvetenskap (fiqh) terminologi (eller åtminstone Twelver-terminologi) är:

  • Wilayat al-Qaraba - auktoritet (Wilayat) ges till en far eller farfar över minderåriga och psykiskt sjuka.
  • Wilayat al-Qada' -- auktoritet som ges till en rättvis och kapabel faqih under imamens frånvaro att döma "bland folket baserat på Guds lag och uppenbarelse", och samla in islamiska skatter/tionde (zakat, sadaqa, kharaj).
  • Wilayat al-Hakim -- väktaren för dem som inte har någon väktare; befogenhet som ges till en vanlig rättegångsförvaltare (hakim), att övervaka intressen för en person som inte har en naturlig förmyndare och som inte kan ta hand om sina egna angelägenheter; som en psykiskt sjuk eller psykiskt funktionshindrad person.
  • Wilayat al-Usuba -- auktoritet över administration av arv och arvtagares rättigheter i sunnitiska fiqh. (Denna auktoritet är "inte accepterad av imami-forskare".)

När det gäller juristers engagemang i styrning inkluderar definitionerna:

  • Wilayat al-Mutlaqa ( absolut styre/auktoritet, الولایه المطلقه) av den högsta faqih/rättsläraren, även translittererad som velayat-e motlagh-e faghih , velayat-e motlaqeh-ye faqıh al , -Ellahiyat al,-Ellahiyat al,-Ellahiyat al
    • har definierats som diskretionär auktoritet som tilldelats profeten Muhammed och imamerna (Ahmed Vaezi);
    • har definierats (av Ayatollah Khomeini cirka 1988), att betyda att den islamiska staten har det religiösa mandatet att upphäva, om inte återkalla, materiella gudomliga förordningar ( ahkam-e far'ıyeh-ye elahıyeh ) såsom hajj eller fasta om ser behovet av;
    • det har också använts (av iranska konservativa omkring 2010) för att betyda att åtminstone i fallet med den islamiska republiken Iran, huvudfaqih har "den absoluta rätten att fatta beslut för staten", trots önskemålen från alla valda ämbeten innehavare eller institutioner eller allmänheten. Det är en "ny term", som användes av Khomeini "offentligt", 1990 när den "infästes i det islamiska Irans konstitution".
  • wilayat al-muqayada ("villkorlig" auktoritet" för faqih/jurisprudent) "begränsar faqihens rätt att utfärda statliga order" till "tillåtlighetsfall" ( mubahat ), som inte får vara "i opposition" till "obligatoriska islamiska lagar .
  • Wilayat al-amma ("universell auktoritet" för faqih/jurisprudenten). Anhängare av detta koncept tror att order som ges av en jurist innehavare av "wilayat al-amma" inte är begränsade till "enbart rättvisa". De "får utfärda order" som är "anligger alla muslimer, även andra fuqaha, att lyda". De har "rätten och plikten att leda den shiamuslimska gemenskapen och åta sig en ofelbar imams fulla funktion och ansvar". Detta är "den högsta formen av auktoritet (Wilayat) som tilldelats faqih" enligt åtminstone en präst (Ahmed Vaezi).
  • Wilayat al-siyasiyya – politisk auktoritet, är ett av elementen som ingår i Wilayat al-amma .
  • wilayat at-takwiniyyah (ontologiskt förmyndarskap). Enligt Muhammad Taqi Misbah Yazdi är ontologiskt förmyndarskap "att ha auktoritet över hela universum och reglerna som styr det är i grunden relaterade till Gud". Denna stora makt gavs av Gud "till islams profet (S) och de ofelbara imamerna ('a)" och förklarar varför de och vissa andra "helgon" kan utföra mirakel.

Wilāyat al-Faqīh / velayat-e faqih används ibland för att betyda Ayatollah Khomeinis vision om velayat-e faqih i islamisk regering, vilket inte ger några ytterligare kvalifikationer, där de som stöder begränsad icke-statlig förmynderskap av faqih, beskrivs som "avvisande" velayat- e faqih. Detta kan antingen vara en stenografi i vanlig användning utanför teologisk diskussion, eller av anhängare (t.ex. Muhammad Taqi Misbah Yazdi) som den faktiska definitionen.

Termen "mullahcracy" (styre av mullahs, dvs av islamiska präster) har använts som en pejorativ term för att beskriva Wilāyat al-Faqīh som regering och specifikt den islamiska republiken Iran.

Historia

Se även: Politisk islams historia i Iran

Tidig islam

En grundläggande övertygelse för Twelver Shi'ism är att (den islamiska profetens) Muhammeds andliga och politiska efterföljare inte är kalifer (som sunnimuslimer tror), utan " imamerna " - en linje som börjar med Muhammeds kusin, son-i- lag och följeslagare, Ali (död 661 e.Kr.), och fortsatte med sina manliga ättlingar. Imamer var nästan aldrig i stånd att styra territorium, men hade sina anhängares lojalitet och delegerade en del av sina funktioner till "kvalificerade medlemmar" i deras samhälle, "särskilt i den rättsliga sfären". I slutet av 800-talet (873-874 e.Kr.) rapporteras den tolfte imamen, en pojke vid den tiden, på ett mystiskt sätt ha försvunnit. Shi'itiska jurister "svarade genom att utveckla idén" om "[[Occultation (islam) |ockultation]]", varvid den 12:e imamen fortfarande levde men hade "dragits tillbaka av Gud från människors ögon" för att skydda sitt liv tills förutsättningarna var mogna för hans återkomst.

Allt eftersom århundradena har gått och väntan fortsätter (den dolda imamens "liv har mirakulöst förlängts"), har den shiitiska gemenskapen ( ummah ), varit tvungen att avgöra vem, om någon, har hans auktoritet ( wilayah ) för vilka funktioner under imamens frånvaro. Delegeringen av vissa funktioner – till exempel insamling och utbetalning av religiöst mandat tionde ( zakat och khums ) – fortsatte under ockultationen, men andra var begränsade. Shi'i-jurister, och särskilt al-Sharif al-Murtada (d. 1044 e.Kr.), förbjöd "att bedriva offensiv jihad eller (enligt vissa jurister) hålla fredagsböner", eftersom denna makt var i viloläge ( saqit ) tills imamens återkomst. Al-Murtada uteslöt också att implementera strafflagen ( hudud ), att leda samhället i jihad och att ge lojalitet till alla ledare.

Under många århundraden, enligt åtminstone två historiker ( Moojan Momen , Ervand Abrahamian ), har shiajurister tenderat att hålla sig till en av tre synsätt på staten: samarbetat med den, försökt påverka politiken genom att bli aktiva i politiken, eller vanligast. , förblir på avstånd från det. En fast anhängare av juriststyrning – Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi – beskriver ankomsten av juriststyre i Iran som en "revolution" efter fjorton århundraden av "beklagligt" styre i den islamiska världen.

Andra anhängare (Ahmed Vaezi) insisterar på att idén att juristens styrning är "ny", är felaktig. Vaezi hävdar att det är den logiska slutsatsen av argument från medeltidens högnivåshiafaqih som hävdade att högnivåshiafaqih ges auktoritet, även om deras användning av Taqiya (förebyggande dissimulering ) hindrar detta från att vara uppenbart för oss.

En betydande händelse i islamisk och särskilt shia-historia var uppkomsten av den safavidiska dynastin (1501–1702), som vid sin höjdpunkt styrde ett stort område inklusive dagens Iran och bortom. Safaviderna tvångsomvandlar Irans befolkning till statsreligionen Twelver Shi'ism, ( Irans befolkning fortsätter att ha en stor shiitisk majoritet). Enligt Hamid Algar , (en konverterad till islam och anhängare av Ruhollah Khomeini ), under safaviderna tolkades det allmänna ställföreträdarskapet "ibland för att omfatta alla de regelrättigheter som i princip hade tillhört imamerna, men ingen särskild vikt lades på den här." Och på artonhundratalet velayat-e faqih "diskuteras som ett distinkt juridiskt ämne".

Absolut Wilāyat al-Faqīh introducerades förmodligen först i Fiqh av Ja'far al-Sadiq i den berömda läroboken Javaher-ol-Kalaam ( جواهر الکلام) . [ citat behövs ] Iranska Molla Mohammad Mahdee Naraqi , eller åtminstone hans son Molla Ahmad Naraqi (1771-1829 CE), hävdade att "omfattningen av wilayat al-faqıh sträcker sig till politisk auktoritet", mer än ett sekel tidigare än Khomeini, men har aldrig försökt etablera, inte heller krävt upprättandet av en stat baserad på wilayat al-faqıh al-siyasıyah (juristens gudomliga mandat att härska).

Koloniala och postkoloniala era

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet fanns det två stora instanser av juristers inblandning i politiken i Iran (som fortsatte att vara den största shia-majoriteten och fortsatte att vara en stor oljeexportör).

Tobaksprotesten och den konstitutionella revolutionen (och inte den islamiska revolutionen ) har båda beskrivits som

  • undantag från opolitisk hållning hos ledande shiajurister ( Ervand Abrahamian ); och som
  • början på slutet på en 1000 år av tystnad bland shiamuslimer, eller det "verkliga skiftet i shiitiskt politiskt tänkande", "när shiiter började se möjligheten att fritt experimentera med politik", (Khalid bin Sulieman Addadh).

Ayatollah Sheikh Fazlollah Nouri som kämpade mot ett demokratiskt lagstiftande parlament i den iranska konstitutionella revolutionen ( انقلاب مشروطه ), före Khomeinis stöd till shariastyre och motsatta västerländska idéer i Iran.

Khomeini och förmyndarskap av den islamiska juristen som islamisk regering

Khomeini på 1970-talet

På 1960-talet var Ayatollah Ruhollah Khomeini den ledande prästen som kämpade mot monarken (Shah) av den sekularistiska Pahlavi-dynastin . I början av 1970, när han förvisades till den heliga shia-staden Najaf , höll han en serie föreläsningar om hur "islamisk regering" krävde Wilayat Al Faqih . Inför revolutionen spreds en bok baserad på föreläsningarna ( The Jurist's Guardianship, Islamic Government ) brett bland hans nätverk av anhängare i Iran.

Khomeini hade ursprungligen stött en tolkning av Velayat-e faqih begränsad till "rättsliga avgöranden, religiösa domar och ingripanden för att skydda minderårigas och svagas egendom", även när "härskarna är förtryckande". I sin bok 1941/1943 Secrets Revealed ; han uttalade specifikt "vi säger inte att regeringen måste vara i händerna på faqih ".

Men i sin bok från 1970 argumenterade han inte för att Faqih skulle engagera sig i politiken i speciella situationer, utan att de måste styra staten och samhället, och att monarki eller någon annan form av regering är "system av otro ... alla spår " av som det är muslimers plikt att "förstöra". I en sann islamisk stat (vidhöll han) bör endast de som har kunskap om sharia inneha regeringsposter, och landets härskare bör vara faqih ( en väktare jurist, Vali-ye faqih ) som "överträffar alla andra i kunskap" om islamisk lag och rättvisa - känd som en Marjaʿ - samt att ha intelligens och administrativ förmåga. Inte bara är styret av islamiska jurister och lydnad mot dem en skyldighet för islam, det är en lika viktig religiös skyldighet som någon muslim har. "Våra lydande auktoritetsinnehavare", liksom islamiska jurister, "är faktiskt ett uttryck för lydnad mot Gud." Att bevara islam – för vilket Wilāyat al-Faqīh är nödvändigt – "är mer nödvändigt till och med än bön och fasta".

Nödvändigheten av en juristledare att tjäna folket som "en vaksam förvaltare", som upprätthåller "lag och ordning", är inte ett ideal att söka efter, utan en fråga om överlevnad för islam och muslimer. Utan honom kommer islam att falla offer för "föråldring och förfall", eftersom kättare, "ateister och icke troende" lägger till och subtraherar riter, institutioner och förordningar från religionen; Det muslimska samhället kommer att förbli uppdelat "i två grupper: förtryckare och förtryckta"; Muslimska regeringar kommer att fortsätta att vara infekterade av korruption, "ständig förskingring"; inte bara bristande kompetens och dygd, utan aktivt tjänar som agenter för imperialistiska västmakter.

"Utländska experter har studerat vårt land och har upptäckt alla våra mineralreserver - guld, koppar, petroleum och så vidare. De har också gjort en bedömning av vårt folks intelligens och kommit till slutsatsen att den enda barriären som blockerar deras väg [i] utnyttjar Iran] är islam och det religiösa ledarskapet."

Deras mål är

"för att hålla oss efterblivna, för att hålla oss i vårt nuvarande eländiga tillstånd så att de kan utnyttja våra rikedomar, vår underjordiska rikedom, våra landområden och våra mänskliga resurser. De vill att vi ska förbli plågade och eländiga och att våra fattiga ska vara fångade i deras elände. ... de och deras agenter vill fortsätta att bo i enorma palats och njuta av avskyvärda lyxliv”.

Även om dessa idéer låter "konstiga" för många, beror det på att västerlänningar har börjat lura muslimer och använder sina inhemska "agenter" för att lura muslimer att tro "att islam består av några få förordningar om menstruation och förlossning." Eftersom västerländska vanor med "bankverksamhet på grundval av ocker, ... konsumtion av alkohol, ... odling av sexuella laster" håller människor svaga, tillåter de exploatering, och så har västerländska imperialister och judar arbetat hårt för att undergräva lagarna i Islam.

Islamiska republiken Irans konstitution

Efter störtandet av shahen av den iranska revolutionen , införlivades en modifierad form av denna doktrin i den islamiska republiken Irans konstitution, antagen genom folkomröstning den 2 och 3 december 1979. Den etablerade det första landet (och hittills enda) i historia att tillämpa principen om velayat-e faqih på regeringen.

"Den islamiska regeringens plan" är "baserad på wilayat al-faqih, som föreslagits av Imam Khumaynî", enligt konstitutionen, som utarbetades av en församling som i första hand består av lärjungar till Khomeini.

Medan konstitutionen gjorde eftergifter till folksuveränitet – inklusive en vald president och parlament – ​​fick "ledaren" "befogenhet att avsätta presidenten, utse de viktigaste militära befälhavarna, förklara krig och fred och utnämna äldre präster till förmyndarrådet " . (ett kraftfullt organ som kan lägga in sitt veto mot lagstiftning och diskvalificera kandidater till ämbetet).

Hizbollah i Libanon

I början av 1980-talet skickade Ayatollah Khomeini några av sina anhängare, inklusive 1500 iranska islamiska revolutionsgardets (pasdaran) instruktörer, till Libanon för att bilda Hizbollah , ett shiaislamistiskt politiskt parti och en militant grupp, som åtagit sig att föra islamisk revolution och styre över wilayat al -faqih i Libanon. En stor del av Libanons befolkning var shiamuslimer, och de hade vuxit till att bli den största konfessionella gruppen i Libanon, men de hade traditionellt varit underordnade libanesiska kristna och sunnimuslimer. Med tiden växte Hizbollahs paramilitära gren till att anses vara starkare än den libanesiska armén, och Hizbollah att bli beskriven som en " stat i en stat ". Men från och med 2008 har målet att omvandla Libanon till "en stat i iransk stil" övergetts till förmån för "en mer inkluderande strategi".

Under den islamiska republiken

Inrättandet av den islamiska republiken och Wilayat al-faqihs styre var inte utan konflikt. I sitt manifest Islamic Government , hade Khomeini varnat strängt för åtgärder som islam kommer att vidta med "besvärande" grupper som orsakar "korruption i det muslimska samhället" och skadar "islam och den islamiska staten", och noterade att profeten Muhammed hade avrättat männen av en besvärlig grupp (stammen Bani Qurayza ) och förslavade kvinnorna och barnen efter att stammen samarbetat med Muhammeds fiender och senare vägrat att konvertera till islam.

Mer än 7900" politiska fångar avrättades mellan 1981 och 1985, (enligt historikern Ervand Abrahamian är detta att jämföra med de "mindre än 100" som dödades av monarkin under de åtta åren fram till revolutionen). Dessutom fängelsesystemet "drastiskt utvidgades" och fängelseförhållandena förvärrades "drastiskt" under den islamiska republiken. Pressfriheten skärptes också, med den internationella gruppen Reportrar utan gränser som förklarade Iran till ett av världens mest repressiva länder för journalister" under de första 40 åren efter revolutionen (1980-2020).

Strax före och efter Khomeinis död i juni 1989 gjordes betydande förändringar i konstitutionen och begreppet Wilāyat al-Faqīh, vilket minskade de vetenskapliga kvalifikationerna för den Högste Ledaren men ökade hans makt.

I januari-februari 1988 lade Khomeini offentligt fram teorin om velayat-e motlaqaye faqih ("juristens absoluta auktoritet"), varigenom lydnad mot den härskande juristen är att "vara lika viktig för den troende som att utföra bön", och väktarejuristens befogenheter "sträcker sig till och med till det tillfälliga upphävandet av sådana väsentliga riter inom islam som hajj ", (trots att hans bok från 1970 insisterar på att "i islam tillhör den lagstiftande makten och kompetensen att upprätta lagar uteslutande Gud den allsmäktige") . Den nya teorin anstiftades av behovet av att "bryta dödläget" inom den islamiska regeringen om kontroversiella frågor om social och ekonomisk lagstiftning.

I mars 1989 förklarade Khomeini att endast de präster som var kunniga om "dagens problem" - den samtida världen och ekonomiska, sociala och politiska frågor - borde styra, inte "religiösa" präster, trots att han hade ägnat decennier åt att fördöma sekularism och tanken att den här världens angelägenheter "var åtskilda från förståelsen av den heliga lagen".

avsattes Khomeinis officiellt utsedda efterträdare, Hussein-Ali Montazeri , efter att han krävde "en öppen bedömning av misslyckanden" av revolutionen och ett slut på exporten av revolutionen . Eftersom Montazeri var den enda marjaʿ al-taqliden vid sidan av Khomeini som hade varit en del av Khomeinis rörelse, och den enda högre prästen som Khomeinis nätverk litade på, och konstitutionen krävde att ledaren/Wali Al Faqih skulle vara en marja, efter att Khomeini dog Assembly of Experts ändrade konstitutionen för att ta bort akademisk anciennitet från ledarens kvalifikationer, vilket passade utnämningen av en "mellanrankad präst" ( Ali Khamenei ) till ledare.

Under 2000-talet har många noterat en allvarlig förlust av prestige i Iran för fuqaha (islamiska jurister) och för konceptet Wilayat al-faqih. "I början av 1980-talet behandlades präster i allmänhet med utstuderad artighet." 20 år senare "förolämpas präster ibland av skolbarn och taxichaufförer och de tar ganska ofta på sig vanliga kläder när de ger sig ut utanför Qom ." I Irak , ett annat land med shia-majoritet som är mindre och mindre stabilt än Iran och delar gräns med det, ledde stämningen mot iranskt inflytande 2019 till demonstrationer och attacker med molotovcocktails mot det iranska konsulatet i Karbala . Politiska krafter som påstås vara under kontroll av Iran har ibland nedsättande kallats " Wilayat al-Faqihs vapen ." Demonstranter i Iran har hörts skandera "Död åt diktatorn" ( Marg Bar Diktator , diktator en referens till den högsta ledaren), och "Död åt velayat-e faqih", under protester, som har blivit allvarliga nog att se så många som 1 500 demonstranter dödade av säkerhetsstyrkor (i en serie protester i slutet av 2019 och början av 2020).

Velayat-e Faqih i den iranska konstitutionen

Enligt Irans konstitution definieras islamisk republik som en stat som styrs av islamiska jurister (Fuqaha). Artikel fem lyder

"Under ockultationen av Tidens Herre [det vill säga den dolda imamen], övergår nationens styrning och ledarskap till den fromme och rättvisa jurist som är förtrogen med omständigheterna i sin tidsålder, modig, fyndig och besatt av administrativ förmåga; och erkänd och accepterad som ledare av majoriteten av folket"

(Andra artiklar -- 107 till 112 -- specificerar förfarandet för att välja ledare och listar hans konstitutionella funktioner.)

Artiklarna 57 och 110 avgränsar den styrande juristens makt. Artikel 57 säger att det finns andra organ/grenar i regeringen men de står alla under ledarens kontroll/överinseende.

Regeringsmakten i den islamiska republiken ligger hos den lagstiftande makten, rättsväsendet och den verkställande makten, som fungerar under överinseende av den absoluta religiösa ledaren och ummahs ledning.

Enligt artikel 110 är den högsta ledarens tillsynsbefogenheter som en Vali-e-faqih:

  • Den styrande Jurist utser juristerna till förmyndarrådet;
  • utse den högsta rättsliga myndigheten i landet;
  • innehar högsta befäl över de väpnade styrkorna;
  • undertecknande av utnämningsbeviset som tillåter presidenten att tillträda;
  • avskedande av presidenten om han anser att det ligger i nationellt intresse;
  • bevilja amnesti på rekommendation av högsta domstolen.

Konstitutionen citerar många verser i Koranen (21:92, 7:157, 21:105, 3:28, 28:5) till stöd för dess syften och mål. Till stöd för "fortsättningen av revolutionen hemma och utomlands ... [och arbeta med] andra islamiska och folkliga rörelser för att bereda vägen för bildandet av en enda världsgemenskap", och "försäkra kampens fortsättning för befrielsen av alla berövade och förtryckta folk i världen." det citerar

  • "Detta är din gemenskap, och jag är din Herre, så dyrka Mig" [21:92]),

Till stöd för att "de rättfärdiga" tar på sig "ansvaret att styra och administrera landet" citerar den Koranens vers Q.21:105:

  • "Sannerligen, mina rättfärdiga tjänare skall ärva jorden"

och på grundval av två principer om förvaltarskapet och det permanenta Imamate, räknas regeln som en funktion av jurister. Regerande jurister måste inneha det religiösa ämbetet som "källa till imitation" (vara en marja' al-taqlid ) och tillåtas att avge oberoende bedömningar om allmänna principer (fatwas). Dessutom måste de vara uppriktiga, fromma, engagerade experter på islam, informerade om tidens krav, kända som gudfruktiga, modiga och kvalificerade för ledarskap.

Kapitel ett i konstitutionen, där grundläggande principer uttrycks, artikel 2, 6a, säger att "kontinuerlig ijtihad av fuqaha [jurister] som besitter nödvändiga kvalifikationer, utövad på grundval av Koranen och Sunnah" är en princip i islamisk regering.

Argument och åsikter

Det finns ett brett spektrum av idéer om Wilāyat al-Faqīh bland Ja'fari (Twelver Shia School of Law) forskare, med början från

  • begränsa räckvidden av doktrinen till icke-tvistiga ärenden ( al-omour al-hesbiah ), människor eller saker i det islamiska samhället som saknar väktare över sina intressen (الامور الحسبیه), inklusive obevakade barn, religiösa donationer ( waqf ) och egendom som ingen specifik person är ansvarig för, såväl som rättsliga frågor, såsom att medla i tvister;

... och i den andra ytterligheten,

  • "juristens absoluta auktoritet" ( velayat-e motlaqaye faqih ), över alla offentliga angelägenheter, där mandatet för den styrande rättslärden "är bland islams primära förordningar". Här har den styrande faqih kontroll över alla offentliga angelägenheter inklusive styrning av stater; har sådan makt över religiösa angelägenheter att han (tillfälligt) kan upphäva religiösa förpliktelser, såsom salatbönen eller hajj ; och är skyldig sådan aktning att muslimernas skyldighet att lyda honom är lika viktig som skyldigheten att utföra de religiösa förpliktelser som han har befogenhet att upphäva.

Från och med 2011, (åtminstone enligt författarna Alireza Nader, David E. Thaler och SR Bohandy), tenderar de i Iran som tror på velayat-e faqih att falla i en av tre kategorier (två som matchar de två ovan, plus en annan i medelväg):

  1. de som tror att faqih inte bör vara inblandade i politik ("det "tysta" eller "traditionella konceptet") och ifrågasätter behovet av en högsta ledare - en åsikt som ligger utanför den islamiska republikens "röda linjer", trots dess acceptans någon annanstans i den shiitiska världen;
  2. de (som den bortgångne ayatolla Hussein-Ali Montazeri ) som anser att ledaren som utövar velayat-e-faghih bör vara en "religiös-ideologisk väktare", inte verkställande direktör, och föremål för demokratiska begränsningar såsom direkta val, mandatbegränsningar, etc.; och
  3. de (som konservativa som Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi och vigilanter som attackerar reformatorer), som tror på "absolut" velayat-e faqih och tror att de som inte gör det "förråder Khomeini och den islamiska revolutionen".

Den doktrinära grunden för The Guardianship of the Islamic Jurist kommer åtminstone delvis från hadith där den islamiske profeten Muhammed rapporteras ha sagt


العلماء ورثة الأنبياء " Ulama är profeternas arvtagare".

Frågan nämndes enligt uppgift av de tidigaste shiitiska mujtahiderna som al-Shaykh Al-Mufid (948–1022), och upprätthölls ett tag av Muhaqqiq Karaki under Tahmasp I: s era (1524–1576). Men enligt John Esposito i The Oxford Dictionary of Islam kom den första islamiska forskaren som förde fram teorin om den islamiska juristens förmyndarskap (och som "utvecklade en föreställning om 'juristens styre'" ) mycket . senare -- Morteza Ansari (~1781–1864). Mohamad Bazzi daterar "begreppet wilayat al-faqih" som en modell för "politiskt styre" från "tidigt artonhundratalet".

Två typer av Wilayah/velayat (förmyndarskap) kan förstås. Den första sorten som nämns i olika kapitel av Shia fiqh diskuterar Wilayah över de döda och Wilayah om de som inte avlidit men som har ett visst handikapp när det gäller att skydda sina intressen, såsom sinnessjuka (سفيه), frånvarande (غائب), fattiga (فقير), etc. Till exempel:


وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلْسّا إِلْتّا حَرَّمَ ٱللَّهُ َمَن قُتِلَ مَظْلُومًۭا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِۦ سُلْذ ْرِف فِّى ٱلْقَتْلِ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ مَنصُورًۭا Ta inte ett ˹mänskligt˺ Allah liv – som är heligt med rätt. Om någon dödas orättvist, har Vi gett deras arvingar myndigheten, men låt dem inte överskrida gränserna som vedergällning, för de är redan understödda ˹av lag˺. (Q.17:33)

syftar på arvingar till någon som dödats orättvist (inte dödad i enlighet med sharia ). Denna typ av Wilayah gäller inte samhället i stort, eftersom inget av de nämnda förhållandena gäller för majoriteten av ett samhälle.

Den andra typen av Wilayah som uppträder i principer om tro och kalam diskuterar Wilayah över sunda människor.

Enligt Ahmed Vaezi, "Imami [Twelver Shi'i] teologer hänvisar till Koranen (särskilt kapitel 5, vers 55) och profetiska traditioner för att stödja imamernas exklusiva auktoritet (dvs exklusiva Wilayat).


إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَاوَن ءَاوَن ءَاوَن ءَالامَن قِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَٰكوَ رَٰكوَen är icke för de som är alla och alla andra som har trott - de som upprättar bön och ger zakah, och de böjer sig [i tillbedjan]. (Fråga 5:55)

I Q.5:55, "de som tror", kan låta som att det syftar på muslimska troende i allmänhet men faktiskt syftar på imamerna enligt shia-kommentatorer enligt Ahmed Vaezi. Sunnimuslimer tror inte på "de som tror" syftar på imamerna.

Begränsad roll för förmynderskap

Traditionellt har shiitiska jurister tenderat till denna tolkning, och för de flesta muslimer betydde Wilayat al-Faqih "inte mer än lagligt förmyndarskap för äldre präster över de som bedöms vara oförmögna att ta hand om sina egna intressen - minderåriga, änkor och sinnessjuka" (kända som 'mawla alayh', en som behöver en vårdnadshavare). Den politiska makten skulle överlåtas till shiitiska monarker som kallas "sultaner". De borde försvara territoriet mot icke-shia. Till exempel, enligt den iranska historikern Ervand Abrahamian , har ingen under århundraden av debatt bland shiitiska forskare "någonsin uttryckligen hävdat att monarkier i sig var olagliga eller att de höga prästerskapet hade auktoriteten att kontrollera staten. De flesta forskare såg " ulamas huvudsakliga ansvar (dvs deras förmynderskap) är:

  • att studera lagen utifrån Koranen, Sunnah och de tolv imamernas lära.
  • att använda förnuft
  • att uppdatera dessa lagar;
  • utfärda uttalanden om nya problem;
  • döma i juridiska tvister; och
  • dela ut Khums bidrag till värdiga änkor, föräldralösa barn , seminariestudenter och fattiga manliga ättlingar till profeten.

Ahmed Vaezi (en anhängare av den islamiska juristens styre) listar de "traditionella rollerna och funktionerna som kvalificerade jurister åtar sig som ställföreträdare för imamen", och att "i Imami-shiismens historia, marja'aiyya (auktorativ referens ) har i stort sett begränsats till":

  1. tillhandahålla fatwas ("rättsliga och juridiska dekret") som en "Marja'a taqleed", för dem som "saknar tillräcklig kunskap om islamisk lag och rättssystemet (Shari'ah)" (som Vaezi insisterar inte är en del av förmynderskap/ Wilayat al-Faqih );
  2. medla tvister och döma i rättsfall. (vilket Vaezi insisterar på att Imamis tror är en "funktion av Wilayat al-qada eller al-hukuma);
  3. Hisbiya Affairs ( Al-Umur al-Hisbiya ), dvs tillhandahålla en vårdnadshavare för dem som behöver en (till exempel när en minderårig eller sinnessjuk person dör. Även religiösa donationer, arv och begravningar). Imamijurister är oense (enligt Vaezi) om huruvida denna roll är "utsedd av Shari'ah" eller bara en bra idé eftersom jurister "naturligtvis är bäst lämpade för rollen".

Denna uppfattning "dominerade shiadiskussionen om religions- och styrelsefrågor under århundraden före den islamiska revolutionen", och dominerar fortfarande den både i Najaf och Karbala - "shiatiska centra för tanke" bort från makten från den islamiska republiken. Iran – och även inom IRI är fortfarande inflytelserik i den iranska heliga staden Qom .

Anhängare av att hålla Wilayat utanför politik och styrning hävdar att universell wilayat sätter sunda vuxna i samma kategori som de som är impotenta i sina angelägenheter och behöver en väktare för att skydda sina intressen.

Detta är inte att säga att sansade, vuxna shi'i inte söker och följer religiös vägledning från faqih. En långvarig doktrin inom Shi'i är att (shi'i) muslimer bör ha en faqih "källa att följa" eller "religiös referens", känd som en Marjaʿ al-taqlid . Marjaʿ får tionde från sina anhängare och utfärdar fatwa till dem, men till skillnad från Wali al-Faqih är det den enskilde muslimen som väljer marjaʿ, och marja' har inte statens eller milisens makt att genomdriva sina kommandon.

En minoritetsuppfattning var att senior faqih hade rätt att gå in i politiska dispyter "men bara tillfälligt och när monarken äventyrade hela samhället". (Ett exempel är fatwa från december 1891 av Mirza Shirazi som förklarade tobak förbjuden, ett framgångsrikt försök att undergräva tobakskoncessionen från 1890 som beviljades Storbritannien av Nasir al-Din Shah från Persien, vilket gav brittisk kontroll över tillväxt, försäljning och export av tobak. )

Roll som härskare för Guardian

Khomeini

I ett tidigt verk ( Kashf al-Asrar , Secrets Revealed , publicerat på 1940-talet) hade Khomeini gjort tvetydiga uttalanden och hävdat att "staten måste administreras med den gudomliga lagen, som definierar landets och folkets intressen, och detta kan inte uppnås utan prästerlig övervakning ( nezarat-e rouhanı )”, men hade inte krävt att jurister skulle styra eller att de skulle ersätta monarker -- "vi säger inte att regeringen måste vara i händerna på faqih, och hade också hävdade att den praktiska " mujtahedernas makt " (dvs faqih som har tillräckligt med lärande för att föra oberoende resonemang, känd som Ijtihad )

utesluter regeringen och inkluderar endast enkla frågor som juridiska avgöranden, religiösa domar och ingripanden för att skydda minderårigas och svagas egendom. Även när härskare är förtryckande och emot folket kommer de [mujtahederna] inte att försöka förgöra härskarna.

Genom att avstå från den traditionella begränsade idén om wilayat al-faqih i sitt senare verk Islamic Government , förklarar Khomeini att det är liten skillnad mellan förmyndarskap över nationen och förmyndarskap över en ung person:

"Wilayat al-faqih är bland de rationella, yttre (ʿaqla' tibari) frågorna och har ingen verklighet förutom utnämning (jaCI), som att utse en vårdnadshavare för en ung person. Förmyndarskap över nationen och förmyndarskap över en ung person är inte skiljer sig från varandra när det gäller plikter och befattning. Det är som att imamen utser någon att vara en ung persons förmyndare, eller utser någon att styra, eller utser honom till någon post. I sådana fall är det inte rimligt [ att föreslå] att profeten och imamen skulle skilja sig från faqth

Även om det inte finns några heliga texter av shia (eller sunni-islam) som innehåller ett rakt påstående att det muslimska samfundet bör eller måste styras över av islamiska jurister, hävdade Khomeini att det fanns "många traditioner [hadith] som indikerar att islams lärda ska utöva regel under ockultationen". Det första han gav som bevis var ett talesätt riktat till en korrupt, men väl sammankopplad domare i tidig islam, tillskriven den första imamen, ' Ali --

  • "Sätet du sitter på fylls av någon som är en profet, en profets arvtagare eller en syndig stackare"

Detta ges som bevis med motiveringen att

A) när hadith säger att en domare är tilltalad, måste det betyda att han är en utbildad islamisk jurist eftersom de är "per definition lärda i frågor som rör domarfunktionen", B) Eftersom utbildade jurister varken är syndiga stackare
eller profeter, av elimineringsprocessen "vi drar slutledning av traditionen" inte att Ali skämmer ut domaren för att han överskrider sin auktoritet utan "att fuqaha (jurister) är legatarerna." Dessutom, eftersom profeten fick makten att styra över det muslimska samfundet och allt det erövrade, inkluderar juristernas arv samma makt.

Andra hadith-koranverser och inkluderar

  • "Lyd dem bland er som har auktoritet" (Q.4:59)

där auktoriteterna i versen är religiösa domare enligt Khomeini;

  • när Ali sa att hans efterträdare var det

"de som överför mina uttalanden och mina traditioner och lär ut dem till folket" och även beordrade "alla troende att lyda hans efterträdare", detta innebar att hans efterträdare var jurister och muslimer borde lyda inte bara deras religiösa lära utan deras order som härskare;

  • den sjunde imamen hade hyllat religiösa domare som "islams fästning";
  • Den tolfte imamen hade predikat att framtida generationer skulle lyda dem som kände till hans läror eftersom dessa människor var hans representanter bland folket på samma sätt som han var Guds representant bland troende.

Khomeini predikade att Gud hade skapat sharia för att vägleda det islamiska samfundet ( ummah ), staten att implementera sharia och faqih för att förstå och implementera sharia .

Kort innan han dog gav Khomeini sitt kanske starkaste uttalande om Wilayat al-Faqihs makt i ett brev till Ayatollah Ali Khamenei (senare Irans andra högste ledare :

Regeringen eller det absoluta förmynderskapet ( al-wilayat al-mutlaqa ) som är delegerat till Allahs ädlaste budbärare är den viktigaste gudomliga lagen och har prioritet framför alla andra förordningar i den [gudomliga] lagen. Om regeringens befogenheter var begränsade till ramen för lagens förordningar så skulle delegeringen av myndigheten till profeten vara ett meningslöst fenomen. Jag måste säga att regeringen är en gren av profetens absoluta Wilayat och en av islams primära (första ordningens) regler som har prioritet över alla lagens förordningar, även bön, fasta och Hajj...Den islamiska staten skulle kunna förhindra genomförandet av allting – hängiven och icke hängiven – så länge det verkar strida mot islams intressen.

Baqir Sharif al-Qurashi

Shi'i-prästen Baqir Sharif al-Qurashi argumenterar för att faqih ska ha allmänt förmyndarskap) och "myndigheten som härskaren" i ett arbete om al-islam som citerar en berättelse om shia-imam Ja'far al-Sadiq (grundare av Jaʿfarī-skolan för islamisk rättsvetenskap ).

Al-Sadiq ska en gång ha berättat för två shia-individer som sökte skiljedom i en tvist och funderade på att ta den till regeringsdomaren att "Allsmäktige Allah ... har befallt att undvika tyrannerna", så att varje shia som "presenterar sina fall till en tyrann" för skiljedom, "domen som Shi'i får "är ogiltig, även om det kan vara hans lagliga rättighet". Istället borde de ta sin oenighet till en "som relaterar våra traditioner och berättelser till dig och som anser att vi är tillåtna och förbjudna och som har kunskap och information om våra befallningar". Al Quarshi tolkade detta som att al-Sadiq menade "de "som relaterar våra traditioner och berättelser till dig" var shiitiska jurister, och dessa jurister hade nu "en allmän Wilayat" (förmyndarskap) och "myndigheten som härskaren och referenspunkt för alla muslimer i deras sociala aspekter." " Den [singular] religiösa juridikanten" bör inte bara samla in och fördela medel till de fattiga och behövande, leda och finansiera "högskolorna för religiösa vetenskaper", utan också "tas hand om "om och vara "bekymrad över allt angående islams värld", reser sig för att försvara muslimska länder från attacker från otrogna i hela den muslimska världen

Anhängare av absolut förmyndarskap citerar vers 62 i sura 24 och tror att kollektiva angelägenheter ( امر جامع ) högst står under den islamiska juristens förmyndarskap. De forskare som tror på nödvändigheten av att upprätta en islamisk stat säger att inom gränserna för offentliga angelägenheter måste förmynderskapet vara absolut, annars kan inte staten styra landet. [ citat behövs ]

Ahmed Vaezi

Ahmed Vaezi (f. 1963), en iransk shiitisk präst och akademiker, försvarar principen om Wali al-Faqihs (väktarjuristens) universella och absoluta förmyndarskap på ett antal sätt. Shi'a ska inte säga att de inte har något behov av en Wali eftersom de redan följer en Marja'. De två har olika roller, där marja'aiyya inte har något att göra med wilayat (förmyndarskap). Marja' issue fatwa (svar på religiösa frågor om praktiska frågor inom islam genom att göra avdrag från sin religiösa kunskap) medan Wali utfärdar hukm (dekret avsedda att "effektivt organisera och lösa svårigheter inom det muslimska samhället"). Även om en fatwa ibland kan komma i konflikt med en hukm, måste muslimen lyda Walis hukm över marja' fatwa eftersom ordern/hukm "är bindande för alla muslimer" - inklusive andra faqih och inklusive muslimer utanför Walis politiska jurisdiktion (dvs utanför Iran). Detta beror på att Wali är en "den rättvisa och kapabla juristen ... utsedd till hakim", en "wilayat al-qada' som utövar rättvisa, och måste därför följas, som förklaras i hadithen där Imam Ja'far al- Sadiq förkunnar:

Jag har utsett honom till hakim över dig. Om en sådan person beordrar (dömer) enligt vår dom och vederbörande inte accepterar det, då har han visat förakt för Guds härskare och avvisar oss; och den som avvisar oss, avvisar faktiskt Allah och en sådan person är nära att umgås [Shirk] med Allah

Vaezi försäkrar dem som är oroade över den "obegränsade och absoluta omfattningen av auktoritet" i absolut förmynderskap att den är "totalt annorlunda" från "totalitär och diktatorisk regering". Absolut förmynderskap kommer inte att vara som en absolutism i västerländsk mening eftersom Wali kommer att ha egenskaperna "rättvisa, fromhet och den nödvändiga sociopolitiska klarheten", och kommer att "avfärdas" om "han misslyckas med att möta en av dem".

När det gäller kontroversen om "huruvida" faqih som har absolut förmyndarskap eller inte "får utfärda order som ignorerar Shari'ahs kommandon", noterar Vaezi att lagar av "den andra ordningen" ( al-ahkam al sanavy) bara är tillfälliga kommandon vända på helig lag på grund av någon "betydande skada, nöd och förträngning eller oordning"; 'första ordningens' lagar ( al-ahkam al-awaly ) förblir intakta. Men han fortsätter sedan med att förklara att enligt Ayatollah Khomeinis "revolutionära syn", "är Shari'ah ... inte det ultimata målet". Islamiska lagar är bara "ett medel" till ett mål. Slutet är "skyddet av islam och utvidgningen av rättvisan". För Khomeini "är den islamiska staten inte bara en del av islam bland andra, utan det är islam själv".

Bland hans Vaezis andra försvar av absolut förmyndarskap är att det är mycket överlägset kalifens institution – det sunniislamiska begreppet härskare. Genom att jämföra den sunnitiska teorin om kalifatet (baserad på historiska kalifat) med den shiitiska teorin om Wali (baserad på teori), noterar Vaezi en viktig "skillnad mellan" dem är (enligt Vaezi) kommer som en logisk konsekvens av sunnimuslimer tron på predestination, nämligen för sunniter "spelar det ingen roll vem som styr eller hur han skaffar auktoritet, för i alla fall och omständigheter skulle det vara underkastat Guds vilja". Följaktligen "finns det flera sätt genom vilka en kalif kan väljas", så att "det finns inget unikt sätt att legitimera politisk makt" och inte heller "ingen procedur för folket att avsätta en orättvis härskare". Däremot måste Shi'i Wali al-Faqih föras till makten genom "gudomlig installation" (Vaezi specificerar inte hur detta skulle ske) eftersom de är "representanter för den dolda imamen"; och måste vara rättvis, rättvis och ha expertis är fiqh.

Den härskande Wali är en naturlig utveckling från Gud (som flera verser i Koranen (Q.3:68, Q.2:257, Q.4:45), beskriver som en wali över de troende), till profeten Muhammed ( som också beskrivs som sådan (Q.5:55, Q.33:6)); till imamerna (som beskrivs som Wali i många shiitiska hadither). Så det är naturligt att nästa religiösa figur ner också har de "universella" befogenheter som Muhammed och imamerna hade. Detta argument tillämpas också mot klagomålet om att ge en faqih allmänna befogenheter över allmänheten placerar friska vuxna i samma kategori som minderåriga och psykiskt sjuka. Guds, Muhammeds och imamernas krafter var totala, trots att deras undersåtar var friska vuxna.

Ahmed Vaezi hävdar att olika framstående faqih-forskare har insisterat på att faqih (eller åtminstone mujtahid ) har auktoritet att döma, att samla in skatter (Shaikh Zain ul-Din f.911 AH), leda böner (Shaykh al-Mufid och andra); leda "Jumah-bönen (al-Karaki), döma, samla in islamiska skatter (Muhammad ibn Makki d 786 AH); inte bara döma och döma fel görare utan administrera straffet, (Muhaqqiq al-Karaki); ges auktoritet för "allt angelägenheter som följer av de ofelbaras ställföreträdare” (al-Muhaqqiq al-Karaki); att deras ”sociala status är densamma som imamen”, (Shaykh Muhammad Hassan); att det finns ”konsensus (Ijmaa)... att fuqaha (jurister) av integritet ( Jame al-Sharayeti ), som har alla de perfekta, nödvändiga egenskaperna för att åta sig ställföreträdaren är dåtidens imams ställföreträdare..." (Hajj Aqa Reza Hamedani). Så dessa jurister talar om hur faqih bör eller är ställföreträdare för imamen, eller sköter shiamuslimernas angelägenheter, eller "...utför islamiska domar och implementerar religiösa förelägganden", dessa är uppgifter som "kräver att han anförtros universell auktoritet". Och om de har universell auktoritet har de auktoritet att styra/regera! Allt detta visar att konceptet med juristens universella wilayat inte var nytt för Ayatollah Khomeini.

Kritik mot väktare som härskare

Även om användningen av fiqh-forskare som juridiska väktare för dem som inte kan ta hand om sina egna intressen är allmänt accepterad i tolv islam, har det framförts ett antal kritik mot islamiska präster som tjänar som väktare över sansade vuxna, särskilt som styr dem, och särskilt om dess tillämpning i Islamiska republiken Iran.

Det finns en konsensus bland tolvshiamuslimer att en muslim borde ha en islamisk jurist, känd som en Marja'a e-taqleed , "som en källa till vägledning och imitation", i frånvaro av den ofelbara imamen. Men traditionellt var det den individuella (shi'i) muslimen som bestämde vilken Marja' de skulle följa (från och med 2022 fanns det flera dussin att välja på, mestadels belägna i Irak och Iran), och de straffades inte av staten om de misslyckades med att lyda sin källa. Efter etableringen av velayat-e faqih-systemet i Iran orsakade doktrinära skillnader mellan enskilda marjas och den högsta ledaren faqih konflikter. Åsiktsskillnader mellan den högsta ledaren och andra Marjas angående frågor som tillåtligheten i islam av schackspelande, lyssna på musik, eller om man ska fortsätta utkämpa ett krig med Irak, har inneburit utmaningar för velayat-e faqih-systemet i Iran.

Strax före och efter Khomeinis död gjordes betydande förändringar i konstitutionen och begreppet velayat-e faqih, inklusive åtminstone en som "omedvetet undergrävde de intellektuella grunderna" för en islamisk jurists styre, enligt en kritiker ( Ervand Abrahamian ) .

Tvister inom den islamiska regeringen tvingade Khomeini själv att förkunna detta i januari 1988

"Jag bör konstatera att regeringen, som är en del av profetens absoluta ställföreträdare, är ett av islams primära förelägganden och har prioritet över alla sekundära förelägganden, till och med böner fasta och hajj".

som "upphöjde statens bevarande till ett primärt centralt föreläggande ( al-ahkam al-awwaliyya ) och nedgraderade ritualer (t.ex. de obligatoriska bönerna och fastan) till sekundära förelägganden ( al-ahkam al-thanawiyya )", en stor teologisk innovation och till synes i motsägelse till den motivering som Khomeini gav för behovet av en islamisk regering av Wilayat al-Faqīh:

... i islam tillhör den lagstiftande makten och kompetensen att upprätta lagar uteslutande Gud den allsmäktige. Islams heliga lagstiftare är den enda lagstiftande makten. Ingen har rätt att lagstifta och ingen lag får verkställas förutom den gudomliga lagstiftarens lag. ... Islams lag, gudomlig befallning, har absolut auktoritet över alla individer och den islamiska regeringen. Alla, inklusive de ädlaste budbärarna och hans efterträdare, är underkastade lag och kommer att förbli så i all evighet – lagen som har uppenbarats av Gud, Allsmäktig och Upphöjd,...

Även om konstitutionen säger att ledarskapsklausulerna, särskilt de som stipulerar att den yttersta auktoriteten ligger hos de högre religiösa juristerna, skulle bestå tills Mahdi återuppstod på jorden för att härska; tio år efter att konstitutionen godkändes ändrade expertförsamlingen "drastiskt" dessa klausuler.

Även om konstitutionen säger att ledarskapsklausulerna, särskilt de som föreskriver att den yttersta auktoriteten ligger hos de högre religiösa juristerna, skulle bestå tills Mahdi återuppstod på jorden för att härska; tio år efter att konstitutionen godkändes ändrade expertförsamlingen "drastiskt" dessa klausuler. 1989 avsattes Khomeinis officiellt utpekade efterträdare, Hussein-Ali Montazeri , efter att ha krävt "en öppen bedömning av misslyckanden" av revolutionen och ett slut på exporten av revolutionen , svarade Khomeini med att kalla till ett möte med expertförsamlingen för att " diskutera honom." Tyvärr var Montazeri den enda marjaʿ -e taqliden vid sidan av Khomeini som hade varit en del av Khomeinis rörelse och den enda högre prästen som "litade på" den revolutionära rörelsens "version av islam". Efter att Khomeini dog ändrade expertförsamlingen snabbt konstitutionen och modifierade artikel 109 för att ta bort akademisk senioritet från ledarens kvalifikationer, så en faqih vars akademiska rankning var lägre men politisk ställning mycket högre (tidigare president Ali Khamenei ) , utses Ledare. I brist på religiösa meriter har Khamenei använt "andra medel, såsom beskydd, mediapropaganda och säkerhetsapparaten" för att etablera sin makt.

Det har på ett trovärdigt sätt hävdats att den resulterande disjunktionen av politiskt ledarskap från senioritet i den lärda hierarkin av iransk shiʿism effektivt sätter ett slut på implementeringen av velayat-e faqih.

Khomeini predikade att eftersom muslimer accepterade och erkände sharialagar "som värdiga att lyda", skulle ett regeringsbeslut enligt sharia "verkligen tillhöra folket", till skillnad från de sekulära staterna med "skenparlament". Men trots sitt förtroende för folkets stöd för shariastyrning via jurister, i offentliga proklamationer "under revolutionen" och före störtandet av monarkin, nämnde Khomeini "ingen omnämnande" av velayat-e faqih . När en kampanj började för att installera velayat-e faqih i den nya iranska konstitutionen, klagade kritiker över att han hade blivit revolutionens ledare och lovade att råda, snarare än att styra, landet efter att shahen störtades, när han i själva verket hade utvecklat sin teorin om juristers styre, inte genom demokratiska val och spred den bland sina anhängare år innan revolutionen började; Det är ett klagomål som vissa fortsätter att framföra.

Utförandet av teorin om styre av islamiska jurister har kritiserats på utilitaristiska grunder (i motsats till religiösa skäl), av de som hävdar att det helt enkelt inte har gjort vad Khomeini sa att hans teori skulle göra. Målen att få slut på fattigdom, korruption, statsskuld eller att tvinga oislamisk regering att kapitulera inför den islamiska regeringens arméer, har inte uppfyllts; inte heller har ännu mer blygsamma och grundläggande mål som att minska den statliga byråkratin, att endast använda seniora religiösa jurister eller [marja]s för posten som faqih-väktare/ högste ledare ,

Motstånd bland forskare

Enligt Ali Mamouri, som skrev 2013, har Islamiska republiken Iran "aldrig kunnat upprätta ett stabilt och harmoniskt förhållande mellan de shiitiska seminarierna i Qom och Najaf". "De flesta" av de "andliga referenserna" aka marjaʿ i Qom (åtminstone 2013) stöder inte regimens ståndpunkt om velayat-e faqih, även om det har lett till att ett antal av dem har placerats i husarrest och spärrats "från uttrycka sina åsikter och idéer eller fortsätta sin undervisning och religiösa plikter”. Najafs religiösa ledare utgör ett ännu större problem eftersom Najaf är utanför Irans gräns och så dess marjaʿ inte kan fängslas av Iran.

Från och med 2020 motsätter sig de " fyra ledande Marja' av Najaf (Ali al-Sistani, Bashir al-Najafi, Muhammad al-Fayadh, Muhammad Saeed al-Hakim) aktivt Ruhollah Khomeinis begrepp om förmynderskap, och ett stort segment av de prästerliga shiamuslimerna samhället i allmänhet accepterar inte teorin om velayat-e-faqih och anser att prästerskapet borde hålla sig borta från politik. Majoriteten av shiamuslimerna accepterade den bortgångne storayatolla Seyyed Hossein Borujerdi (1875–1961) som sin Marja' al Taqlid ( källa till efterlikning), inklusive hans elev, Ayatollah Ruhollah Khomeini . Under hela sitt liv förbjöd Borujerdi, som var en tystlåtenist och därför avstod från att ta politiska ställningstaganden, sin student Khomeini från att engagera sig i icke-religiösa frågor. Det var först efter Borujerdis död som Khomeini publicerade sin första politiska och sociala avhandling där han uttryckligen uppmanade till aktivt deltagande i politiska frågor.

När det gäller förmynderskap har flera ledande faqih skrivit om imamernas exklusivitet, gränserna för faqihs auktoritet och farorna för faqih och islam med maktkorruption.

Al-Shaykh Al-Mufid

Till skillnad från sunniter som tror på utnämning av den islamiska kalifen genom Ijm'a eller Shura, säger Imamiyya Shia att imamen och den islamiska nationens legitima kalif endast måste utses av Gud ; den utnämningen kan vara känd genom profetens eller den föregående imamens förklaring.

Gudomlig auktoritet att styra en islamisk stat, enligt traditionella shiamuslimer, tilldelas uteslutande de ofelbara imamerna i Ahlulbayt, och gör inga undantag för juristers styre i deras frånvaro. Med Al-Shaykh Al-Mufids ord :


سلطان الإسلام المنصوب من قبل الله تعالى، وهم أئمة الهدى من آل محمد عليهم السلام عليهم السلام عليهم السلام عليهم السلام عليهم السلام سلطان الإسلام المنصوب من قبل الله تعالى، وهم أئمة الهدى من آل محمد عليهم السلام är Imamer av vägledning från Muhammeds avkomma, frid vare med dem alla."

Al-Sistani

Enligt en av de mest seniora forskarna inom shia-islam, Sayyid Sistani , förmyndarskap av den islamiska juristen

betyder att varje rättsvetenskaplig (Faqih) har förmynderskap ( wilayah ) över icke-tvistiga angelägenheter. Icke-tvistiga affärer kallas tekniskt al-omour al-hesbiah . När det gäller allmänna angelägenheter som den sociala ordningen är kopplad till, wilayah av en Faqih och upprätthållandet av wilayah av vissa villkor, varav en är populariteten för acceptans av Faqih bland majoriteten av troende ( momeneen ).

Trots hans indirekta men avgörande roll i de flesta stora irakiska politiska besluten har storayatolla Ali Sistani ofta identifierats med den tysta skolan, som försöker hålla religionen borta från den politiska sfären tills tidens imam (Mahdi ) återvänder. ).

Al-Khoei

På samma sätt avvisade Sistanis mentor, den sene storayatollah Sayyid Abul Qasim al-Musawi al-Khoei (1899-1992), den ledande shia-ayatollah vid den tidpunkt då Khoeminis bok om hans teori om Wilayat al-Faqih publicerades, på grund av Khomeinis argument.

  • Faqihs auktoritet – är begränsad till förmyndarskap av änkor och föräldralösa barn – kunde inte utvidgas av människor till den politiska sfären.
  • I frånvaron av den gömda imamen (den 12:e och sista shia-imamen) var inte rättsvetenskapens auktoritet förbehållen en eller några få fuqaha. anses vara en av de mest högljudda moderna juristerna mot Wilayat al-Faqihs medfödda natur.

I kontrasterande motton i en mening predikade Khomeini att "endast ett gott samhälle kan skapa goda troende", medan Khoei, som förespråkade teorin om en "civil stat", hävdade att "bara goda män kan skapa ett bra samhälle."

Al-Khoei begränsade Wilayat al-Faqihs räckvidd till juristens auktoritet i termer av wakalah (dvs. skydd, delegering eller auktorisation som ofta överenskommits om i ett juridiskt kontrakt) samtidigt som han avfärdade idén om att juristen ärver den inneboende auktoriteten att härska över de ofelbara (imamerna).

Al-Khoei skrev:


إن الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليل، وإنما هي مختصه بالنبي والعم لام), بل الثابت حسبما يستفاد من الروايات أمران: نفوذ قضائه, وحجّية فتواه. وليس له التصرف في أموال القصّر أو غير ذلك مما هو من شؤون الولاية, إلاّ اله؁أمر إلاّ في الأم ولاية في ذلك لا بالمعنى المدعى “Wilayah för faqih i ghaybahs tidsålder [ockultation, dvs från 939 e.Kr. till ankomsten av Mahdi] godkänns inte av några som helst bevis - och det är bara budbärarens och imamernas privilegium, frid vare med dem alla, snarare ligger det etablerade faktumet enligt berättelserna i två affärer: Han som utövar rollen som en domare och hans fatwa är ett bevis - och han har ingen auktoritet över ett barns eller andras egendom som kommer från wilayahs angelägenheter förutom i hisbi-bemärkelsen (wakalah), dvs. faqih innehar wilayah i denna mening inte i betydelsen att vara fordringsägaren ( al mudda'ee ) .”

Dessutom utvecklar al-Khoei rollen som en välkvalificerad islamisk jurist i ockultationsåldern av den ofelbara imamen som traditionellt har godkänts av shia-stipendiet enligt följande:


أما الولاية على الأمور الحسبية كحفظ أموال الغائب واليتيم إذا لم يكن من يتصدى حوال غائب واليتيم إذا لم يكن من يتصدى ه، فهي ثابتة للفقيه الجامع للشرائط وكذا الموقوفات التي ليس لها قيه الجامع للشرائط وكذا الموقوفات التي ليس لها متولي من ق؂ب؁ فصل الخصومة فيها بيد الفقيه وأمثال ذلك، وأما الزائد على ذلك فالمشهور بين الفقهاء على عدم الثبوت، والله العال “När det gäller wilayah (förmyndarskap) av omour al-hesbiah (icke-tvistiga angelägenheter) såsom underhåll av de saknade och föräldralösa barns egendom, om de inte är riktade till en wali (väktare) ) eller så, det är bevisat för faqih jame'a li-sharaet och likaså waqf-fastigheter som inte har en mutawalli (förvaltare) på uppdrag av waqif (givare av waqf) och fortsatta inlaga, domen angående rättstvister är i hans hand och liknande auktoriteter, men när det gäller överskottet av det (förmyndarskap) är den mest populära (åsikten) bland jurister på frånvaron av dess bevis, Allah vet bäst. ”

Nawishta-e-Akhoond

Muhammad Kazim Khurasani (1839-1911), allmänt känd som Akhund Khurasani , var en shiitisk Marjaʿ . baserad i Najaf som var den främsta prästerliga anhängaren och legitimerande kraften för den persiska konstitutionella revolutionen , Irans demokratiska revolution 1905–1911. Traditionellt shia-stipendium har varit historiskt kritiskt när det gäller att prästerskapet avsäger sig rollen som rådgivande för staten och tar över den absoluta ledningen av statens angelägenheter i stället. Khurasani gjorde en uppsättning försiktiga iakttagelser i sin berömda Nawishta om de oundvikliga farorna som kommer att uppstå på grund av hypotesen att präster skulle använda religion för att legitimera sitt styre. Några av dessa förutsägelser är följande:

  • چون مردم ما را نایبان امام زمان می دانند انتظار دارند حکومت دینی هم همان شی هم همان شی وقتی نتوانیم در آن سطح عدالت را برقرار کنیم نسبت به امام زمان و دۂرار کنیم نسبت به امام زمان و دۂرار کنیم نسبت به امام زمان و دۂن س

Eftersom folket anser att prästerna är ställföreträdare för Imam al-Zaman, kommer de att förvänta sig att den religiösa regeringen skapar ett exemplariskt system (som nära matchar det som antas vara etablerat av den ofelbare imamen) och när de inte kan upprätta rättvisa på den nivån , kommer shiamassorna att bli svaga i sin tro om Imam al-Zaman och religion.

  • وقتی روحانیون پا به حکومت بگذارند دیگر نمی توانند عیوب خود را ببوین یوب خود را ببوین و فسادها را نادیده میگیرند

När prästerna kommer till makten kunde de inte längre se sina fel och rättfärdiga och ignorera korruption.

  • آمال وآرزوی ما تبعیت حکومت از دین است در حالیکه اگر حکومت را در مدس ت دین از حکومت دچار خواهیم شد

Prästerskapets strävan är regeringens lydnad mot religionen, medan om prästerna tog över ansvaret för regeringen, är det mer sannolikt att de gör religionen underordnad regeringen.

  • اکنون که مناصب حکومتی نداریم ، اینهمه اختلاف نظر وجود دارد . اگر به حکومت برسیم این اختلاف نظر باعث چندپارگی دین و ایجاد فرقف دین و ایجاد فرقٌ د به دین می شود

På den tiden då präster inte har regeringspositioner, men ändå finns det så mycket oenighet. Om de kommer till makten kommer denna oenighet att orsaka ytterligare splittring i religionen och skapande av nya sekter och därmed skada religionen.

  • ذات حکومت کردن دروغ گفتن است و نمی شود حکومت با اخلاق داشت . لذا در شان روحانیت نیست که دروغ بگوید و دامن دین را بیالاید

Kärnan i felbar styrning är att spy lögner och det är tekniskt omöjligt att styra moraliskt. Därför strider det mot prästers moraliska karaktär att ljuga och därmed förtala religionen.

Muhammad Hussain Naini

Muhammad Hussain Naini , en medhjälpare till Akhund Khurasani , hävdade att även om den ideala regeringen är styret av den gudomligt inspirerade och ofelbara ledaren för de troendes gemenskap, dvs imamen, så är denna ideala regeringsform otillgänglig under ockultationen. Följaktligen står de tillgängliga valen mellan "despotisk" och "konstitutionell" regering. Eftersom despotism är tyranni, är det konstitutionell regering som avviker "minst från imamens ideala regering", och är därför "den bästa typen av regering under ockultationen

Förföljelse av islamiska lärda

Ytterligare information: Särskild kanslidomstol

Det har föreslagits (av forskaren Mirjam Künkler) att i ett land baserat på principen om velāyat-e faqih som Iran, att "oliktänkande teologer som bevisar i vilken utsträckning velāyat-e faqih är oförenlig med shiitiska traditioner och omfattningen där det är en teologisk nyhet vars primära funktion är att motivera utövandet av auktoritärt styre", skulle vara ett unikt problem för Guardian-härskaren och kan förklara några av de unika egenskaperna hos Special Clerical Court (specialdomstol utsedd med åtalande präster för olika brott) i det landet, (dessa funktioner inkluderar direkt kontroll av den högsta ledaren, utanför rättsväsendet i den islamiska republiken och Irans konstitution , rättegångar som inte är öppna för allmänheten och inte tillåter den anklagade att välja sina egen försvarsadvokat och vars dom inte kan överklagas till Irans högsta domstol ).

Böcker

Se även

Anteckningar

Bibliografi och vidare läsning

externa länkar


  1. ^ Moin, en översiktlig blick , 2010: s.157
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Guardianship_of_the_Islamic_Jurist&oldid=1141839448 "