albaner

albaner

Shqiptarët
Total befolkning
c. 7 till 10 miljoner
regioner med betydande befolkningar
Albanien 2 551 006 (2021) Kosovo 1 797 856 (2021)
Övriga regioner
Södra Europa Italien 970 000 a Grekland 500 000–600 000 Nordmakedonien 446,245 Montenegro 30 439 Serbien 5 809 (uppskattat 60 000–70 000) Kroatien 17 513 Slovenien 6,186 Spanien 3 998 Portugal 49 c
Norra Europa Storbritannien 70 000–100 000 Sverige 54 000 Norge 19 891 c Finland 10,391 Danmark 8,223 Irland 953–2,133
Östeuropa Rumänien 10 000 Ukraina 5 000 Tjeckien 1,512 Lettland 19
Västeuropa Tyskland 200 000–300 000 Schweiz 200 000 Österrike 28,212 Frankrike 27 200 (2019) Nederländerna 12 969 c Belgien 5 600–30 000 Luxemburg 2 155 c
Amerika Förenta staterna 194 028 Argentina 50 000 Kanada 39 055 c Colombia 348 Kuba 101 Panama 9
Oceanien Australien 11 315 Nya Zeeland 243
Asien och Afrika Kalkon 500 000–5 000 000 b Qatar 1 200 Cypern 275 Sydafrika 268 Förenade arabemiraten 200–300
Språk
Albansk
Religion
Majoritet : Islam Sunnism · Bektashism · Icke-konfessionell minoritet : Kristendom Katolicism (   Latinsk Rite · Östra riter ( Albanska   katolska kyrkan · Italo-albanska katolska kyrkan ) grekiska · Östlig ortodoxi (   Albansk ortodox kyrka · Albansk-amerikansk ortodox kyrka ) · Protestantism ( Albansk protestantisk kyrka · Kosovo-protestantisk kyrka ) Övrigt : Irreligion
a 502 546 albanska medborgare, ytterligare 43 751 kosovoalbaner , 260 000 Arbëreshë-folk och 169 644 albaner som har förvärvat italienskt medborgarskap som turkiskt medborgarskap. Men ungefär 500 000 personer uppges bekänna sig till en albansk identitet. Av de med helt eller delvis albanska härkomst och andra som har antagit turkiskt språk, kultur och identitet uppskattas deras antal till 1 300 000–5 000 000 många som inte talar albanska. c Uppskattningen innehåller kosovoalbaner .

Albanerna ( / æ l ˈ b ɛ ɪ n i ə n z / ; albanska : Shqiptarët uttalas [ʃcipˈtaɾət] ) är en etnisk grupp och nation infödd på Balkanhalvön som delar en gemensam albansk härkomst , kultur , historia och språk . De bor främst i Albanien , Kosovo , Nordmakedonien, Montenegro, Serbien samt i Kroatien, Grekland, Italien och Turkiet. De utgör också en stor diaspora med flera samhällen etablerade över Europa, Amerika och Oceanien.

Albaner har paleo-balkanskt ursprung . Att uteslutande tillskriva dessa ursprung till illyrerna , thrakierna eller andra paleo-balkanska människor är fortfarande en debattfråga bland historiker och etnologer . Den första säkra hänvisningen till albaner som en etnisk grupp kommer från 1000-talets krönikör Michael Attaleiates som beskriver dem som levande i temat Dyrrhachium .

Shkumbinfloden avgränsar ungefär det albanska språket mellan Gheg- och Tosk - dialekter. Kristendomen i Albanien var under biskopen av Roms jurisdiktion fram till 800-talet e.Kr. Sedan överfördes stiften i Albanien till patriarkatet i Konstantinopel . År 1054, efter den stora schismen , blev norr gradvis identifierat med romersk katolicism och söder med östlig ortodoxi . Albanerna bodde väster om sjön Ochrida och den övre dalen av floden Shkumbin och etablerade furstendömet Arbanon 1190 med huvudstaden Krujë .

Den albanska diasporan har sina rötter i migration från medeltiden till en början över södra Europa och så småningom över ett större Europa och den nya världen . Mellan 1200- och 1700-talen migrerade ett stort antal för att undkomma olika sociala, ekonomiska eller politiska svårigheter. En befolkning, Arvaniterna , bosatte sig i södra Grekland mellan 1200- och 1500-talen. En annan befolkning, Arbëreshë , bosatte sig över Sicilien och södra Italien mellan 1000- och 1500-talen. Mindre befolkningar som Arbanasi bosatte sig i södra Kroatien och fickor i södra Ukraina på 1700-talet.

På 1400-talet övermannade det expanderande ottomanska riket Balkanhalvön, men stod inför framgångsrikt uppror och motstånd av League of Lezhë , en union av albanska furstendömen ledd av Gjergj Kastrioti Skanderbeg . På 1600- och 1700-talen konverterade ett stort antal albaner till islam , vilket erbjöd dem lika möjligheter och framsteg inom det osmanska riket . Därefter uppnådde albaner betydande positioner och bidrog kulturellt till den bredare muslimska världen . Otaliga tjänstemän och soldater från den osmanska staten var av albanskt ursprung, inklusive mer än 40 storvesirer , och under Köprülü , i synnerhet, nådde det osmanska riket sin största territoriella förlängning. Mellan andra hälften av 1700-talet och första hälften av 1800-talet etablerades albanska pashaliker av Kara Mahmud pasha av Scutari , Ali pasha av Yanina och Ahmet Kurt pasha av Berat , medan den albanska wālī Muhammad Ali etablerade en dynasti som styrde över Egypten och Sudan fram till mitten av 1900-talet, en period då albaner bildade en betydande gemenskap i Egypten .

Under 1800-talet ledde den kulturella utvecklingen, allmänt tillskriven till att albaner hade samlat både andlig och intellektuell styrka, slutgiltigt till den albanska renässansen . 1912 under Balkankrigen förklarade albanerna sitt lands självständighet . Gränsdragningen av den nya albanska staten upprättades efter Bukarestfördraget och lämnade ungefär hälften av den etniska albanska befolkningen utanför dess gränser, uppdelad mellan Grekland, Montenegro och Serbien. Efter andra världskriget fram till revolutionerna 1991 styrdes Albanien av en kommunistisk regering under Enver Hoxha där Albanien till stor del isolerades från resten av Europa. I grannlandet Jugoslavien genomgick albaner perioder av diskriminering och systematiskt förtryck som avslutades med Kosovos krig och så småningom med Kosovos självständighet .

Etnonym

Se även: Namn på albanerna och Albanien

Ytterligare information: Albanien (toponym) och Shqiptar

Albanerna ( albanska : Shqiptarët ) och deras land Albanien ( albanska : Shqipëria ) har identifierats av många etnonymer . Den vanligaste inhemska etnonymen är "Shqiptar", plural "Shqiptarë"; namnet "albaner" ( bysantinsk grekiska : Albanoi/Arbanitai/Arbanites ; latin : Albanenses/Arbanenses ) användes i medeltida dokument och kom gradvis in i europeiska språk från vilka andra liknande härledda namn uppstod, av vilka många var eller fortfarande är i bruk, t.ex. som engelska "albaner"; italienska "albanesiska"; tyska "Albaner"; grekiska "Arvanites", "Alvanitis" (Αλβανίτης) plural: "Alvanites" (Αλβανίτες), "Alvanos" (Αλβανός) plural: "Alvanoi" (νλοβ); turkiska "Arnaut", "Arnavut"; Sydslaviska språk "Arbanasi" (Арбанаси), "Albanci" (Албанци); Aromenska "Arbinesh" och så vidare.

Termen "Albanoi" (Αλβανοί) träffas först två gånger i den bysantinske historikern Michael Attaliates verk , och termen "Arvanitai" (Αρβανίται) används en gång av samma författare. Han hänvisade till "Albanoi" som att ha deltagit i en revolt mot det bysantinska riket 1043, och till "Arbanitai" som undersåtar av hertigen av Dyrrachium (moderna Durrës ). Dessa hänvisningar har ifrågasatts om huruvida de hänvisar till folket i Albanien. Historikern E. Vranoussi tror att dessa "Albanoi" var normander från Sicilien. Hon noterar också att samma term (som "albani") på medeltida latin betydde "utlänningar".

Hänvisningen till "Arvanitai" från Attaliates angående albanernas deltagande i ett uppror runt 1078 är obestridd. I senare bysantinsk användning användes termerna "Arbanitai" och "Albanoi" med en rad olika varianter omväxlande, medan ibland samma grupper också kallades för det klassiska namnet Illyrians. Den första hänvisningen till det albanska språket dateras till det senare 1200-talet (omkring 1285).

Etnonymen albanska har antagits vara kopplad till och härröra från Albanoi , en illyrisk stam som nämns av Ptolemaios med deras centrum i staden Albanopolis . Språkvetare tror att alb- delen i grundordet härstammar från en indoeuropeisk term för en typ av bergtopografi, från vilken andra ord som alper härstammar. Genom grundordet alban och dess rhotaciserade motsvarigheter arban , albar och arbar , blev termen på albanska återgiven som Arbëneshë/Arbëreshë för folket och Arbënia/Arbëria för landet. Det albanska språket kallades Arbnisht och Arbërisht . Medan exonymen Albanien för den allmänna regionen som bebos av albanerna har konnotationer till den klassiska antiken, använder det albanska språket en annan etnonym, med moderna albaner som refererar till sig själva som Shqip(ë)tarë och till sitt land som Shqipëria . Två etymologier har föreslagits för denna etnonym: en, härledd från etymologin från det albanska ordet för örn (shqipe, var., shqiponjë). I albansk folketymologi betecknar detta ord en fågeltotem, från Skanderbegs tider som visas på den albanska flaggan . Den andra är inom vetenskap som kopplar den till verbet 'tala' ( me shqiptue ) från latinets " excipere ". I det här fallet skulle den albanska endonymen som Slav och andra ursprungligen ha varit en term som konnoterar "de som talar [förståeligt, samma språk]". Orden Shqipëri och Shqiptar intygas från 1300-talet och framåt, men det var först i slutet av 1600-talet och början av det tidiga 1700-talet som platsnamnet Shqipëria och den etniska demonymen Shqiptarë gradvis ersatte Arbëria och Arbëreshë bland albansktalande . Den eran medförde religiösa och andra sociopolitiska förändringar. Som sådan var ett nytt och generaliserat svar från albaner baserad på etnisk och språklig medvetenhet på denna nya och annorlunda ottomanska värld som växer fram runt dem en förändring i etnonym.

Historiska rekord

Lite är känt om det albanska folket före 1000-talet, även om en text sammanställd runt början av 1000-talet på det bulgariska språket innehåller en möjlig hänvisning till dem. Den finns bevarad i ett manuskript skrivet på det serbokroatiska språket som spåras tillbaka till 1600-talet men publicerades på 1900-talet av Radoslav Grujic. Det är ett fragment av en en gång längre text som strävar efter att förklara ursprunget till folk och språk i en fråga-och-svar-form som liknar en katekes .

Det fragmenterade manuskriptet särskiljde världen i 72 språk och tre religiösa kategorier inklusive kristna, halvtroende och icke-troende. Grujic daterade det till tidigt 1000-tal och, om detta och identifieringen av Arbanasi som albaner är korrekta, skulle det vara det tidigaste skriftliga dokumentet som hänvisar till balkanalbanerna som ett folk eller en språkgrupp.

Det kan ses att det finns olika språk på jorden. Av dem finns det fem ortodoxa språk: bulgariska , grekiska , syriska, iberiska ( georgiska ) och ryska. Tre av dessa har ortodoxa alfabet: grekiska, bulgariska och iberiska ( georgiska ). Det finns tolv halvtroendes språk: alamaner, franker , magyarer ( ungrare ), indianer, jakobiter, armenier , saxer , lecher ( poler ), arbanasi (albaner), kroater , hizi och tyskar .

Michael Attaleiates (1022–1080) nämner termen Albanoi två gånger och termen Arbanitai en gång. Termen Albanoi används först för att beskriva de grupper som gjorde uppror i södra Italien och Sicilien mot bysantinerna 1038–40. Den andra användningen av termen Albanoi är relaterad till grupper som stödde George Maniakes revolt 1042 och marscherade med honom över hela Balkan mot den bysantinska huvudstaden Konstantinopel . Termen Arvanitai används för att beskriva en revolt av bulgarer (Boulgaroi) och Arbanitai i temat Dyrrhachium 1078–79. Det är allmänt accepterat att Arbanitai syftar på etnonymen för medeltida albaner. Som sådan anses det vara det första intyget om albaner som en etnisk grupp i den bysantinska historieskrivningen. Användningen av termen Albanoi 1038–49 och 1042 som en etnonym relaterad till albaner har varit föremål för debatt. I vad som har kallats "Vranoussi-Ducellier-debatten", föreslog Alain Ducellier att båda användningarna av termen hänvisade till medeltida albaner. Era Vranoussi föreslog att den första användningen hänvisade till normander , medan den andra inte nödvändigtvis hade en etnisk konnotation och kunde vara en hänvisning till normanderna som "utlänningar" ( aubain ) i Epirus som Maniakes och hans armé korsade. Denna debatt har aldrig lösts. En nyare syntes om den andra användningen av termen Albanoi av Pëllumb Xhufi antyder att termen Albanoi kan ha hänvisat till albaner i det specifika distriktet Arbanon , medan Arbanitai till albaner i allmänhet oavsett den specifika region de bebodde.

Språk

Huvudartiklar: albanska språket och albanska dialekter

Ytterligare information: Proto-albanska språket

Det albanska språkets dialekter i Sydeuropa

Majoriteten av det albanska folket talar det albanska språket som är en självständig gren inom den indoeuropeiska språkfamiljen . Det är ett språk som isoleras till något annat känt levande språk i Europa och faktiskt inget annat språk i världen har definitivt associerats med dess gren. Dess ursprung förblir slutgiltigt okänt men man tror att det härstammar från ett gammalt paleo-balkanskt språk .

Det albanska språket talas av cirka 5 miljoner människor över hela Balkanhalvön samt av ett större antal av samhällen runt om i Amerika, Europa och Oceanien. Talrika varianter och dialekter av albanska används som ett officiellt språk i Albanien, Kosovo och Nordmakedonien . Språket talas också i andra länder där det är officiellt erkänt som ett minoritetsspråk i länder som Kroatien , Italien, Montenegro , Rumänien och Serbien .

Det finns två huvudsakliga dialekter av det albanska språket som traditionellt representeras av Gheg och Tosk . Den etnogeografiska skiljelinjen anses traditionellt vara Shkumbin med Gheg som talas i norr om den och Tosk i söder. Dialekter som talas i Kroatien ( Arbanasi och Istrian ), Kosovo , Montenegro och nordvästra Nordmakedonien är Gheg-dialekter, medan de dialekter som talas i Grekland ( Arvanites och Çam ), sydvästra Nordmakedonien och Italien ( Arëreshë ) är Tosk-dialekter.

Föreslagen klassificering av albanska i den paleobalkanska grenen baserat på "The Indo-European Language Family" av Brian D. Joseph och Adam Hyllested (2022).

Språken Arbëreshë och Arvanitika representerar varianter av det albanska språket som talas av Arbëreshës och Arvaniterna i södra Italien respektive södra Grekland . De behåller inslag av medeltida albanska ordförråd och uttal som inte längre används i det moderna albanska språket, men båda varianterna klassificeras som hotade språk i Unescos röda bok över hotade språk .

De flesta av albanerna i Albanien och det forna Jugoslavien är polyglotta och har förmågan att förstå, tala, läsa eller skriva ett främmande språk . Enligt definitionen av Institute of Statistics of Albania kan 39,9 % av de 25 till 64 år gamla albanerna i Albanien använda minst ett främmande språk inklusive engelska (40 %), italienska (27,8 %) och grekiska (22,9 %).

Ursprunget till det albanska språket är fortfarande ett omtvistat ämne som har gett upphov till många hypoteser . Hypotesen om att albanska är en av ättlingarna till de illyriska språken ( messapiska språket ) är baserad på geografi där språken talades, men det finns inte tillräckligt med arkeologiska bevis kvar för att komma till en bestämd slutsats. En annan hypotes associerar det albanska språket med det thrakiska språket . Denna teori tar undantag från territoriet, eftersom språket talades i ett område som skiljer sig från Albanien, och inga betydande befolkningsförflyttningar har registrerats under den period då övergången från ett språk till det andra antas ha inträffat.

Historia

Senantik

Huvudartiklar: Albanernas ursprung och Komani-Kruja-kulturen

Glashalsband, 700 – 700-tal, Shurdhah

Komani -Kruja-kulturen är en arkeologisk kultur som bevisats från sen antiken till medeltiden i centrala och norra Albanien, södra Montenegro och liknande platser i de västra delarna av Nordmakedonien . Den består av bosättningar som vanligtvis byggs nedanför bergsborgen längs vägnäten Lezhë ( Praevalitana ) - Dardania och Via Egnatia som förband den adriatiska kusten med de centrala Balkanromerska provinserna. Dess typplats är Komani och dess fort på den närliggande Dalmace-kullen i Drinfloddalen. Kruja och Lezha representerar viktiga platser för kulturen. Befolkningen i Komani-Kruja representerar ett lokalt folk på västra Balkan som var kopplat till det romerska justinianiska militärsystemet av fort. Utvecklingen av Komani-Kruja är betydelsefull för studiet av övergången mellan den klassiska antikens befolkning i Albanien till de medeltida albanerna som bestyrktes i historiska dokument på 1000-talet. Winnifrith (2020) beskrev nyligen denna befolkning som överlevnaden av en "latin-illyrisk" kultur som senare dök upp i historiska dokument som albaner och vlacher ( östromansktalande personer). I Winnifriths berättelse gynnade de geografiska förhållandena i norra Albanien det albanska språkets fortsättning i kuperade och bergiga områden i motsats till låglandsdalar.

Medeltiden

Huvudartiklar: Albanien under det bysantinska riket och albanska furstendömen

Staden Krujë fungerade som kungligt säte för Furstendömet Arbanon och senare som den adliga residens för familjen Kastrioti .

Det albanska folket har en mycket rutig och tumultartad historia bakom sig, ett faktum som förklaras av deras geografiska läge i sydöstra Europa vid den kulturella och politiska korsningen mellan öst och väst. Frågan kring det albanska folkets ursprung har länge diskuterats av historiker och lingvister i århundraden. Många forskare anser att albanerna, när det gäller språkliga bevis, är ättlingar till forntida befolkningar på Balkanhalvön , antingen illyrerna , thrakerna eller en annan paleo-balkansk grupp. Det finns inte tillräckligt med bevis för att dra en korrekt slutsats och därför är det albanska ursprunget fortfarande ett mysterium.

Det första säkra intyget om medeltida albaner som en etnisk grupp finns i den bysantinska historieskrivningen i Michael Attaleiates (1022–1080) verk. Attaleiates nämner termen Albanoi två gånger och termen Arbanitai en gång. Termen Albanoi används först för att beskriva de grupper som gjorde uppror i södra Italien och Sicilien mot bysantinerna 1038–40. Den andra användningen av termen Albanoi är relaterad till grupper som stödde George Maniakes revolt 1042 och marscherade med honom över hela Balkan mot den bysantinska huvudstaden Konstantinopel . Termen Arvanitai används för att beskriva en revolt av bulgarer (Boulgaroi) och Arbanitai i temat Dyrrhachium 1078–79. Det är allmänt accepterat att Arbanitai syftar på etnonymen för medeltida albaner. Användningen av termen Albanoi 1038–49 och 1042 som en etnonym relaterad till albaner har varit föremål för debatt. I vad som har kallats "Ducellier-Vrannousi"-debatten föreslog Alain Ducellier att båda användningarna av termen hänvisade till medeltida albaner. Era Vrannousi motsatte sig att den första användningen hänvisade till normander , medan den andra inte nödvändigtvis hade en etnisk konnotation och kunde vara en hänvisning till normanderna som "utlänningar" ( aubain ) i Epirus som Maniakes och hans armé korsade. Debatten har aldrig lösts. En nyare syntes om den andra användningen av termen Albanoi av Pëllumb Xhufi antyder att termen Albanoi kan ha hänvisat till albaner i det specifika distriktet Arbanon , medan Arbanitai till albaner i allmänhet oavsett den specifika region de bebodde. Namnet återspeglar den albanska endonymen Arbër/n + esh som i sig härstammar från samma rot som namnet på Albanoi

Historiskt kända som Arbër eller Arbën på 1000-talet och framåt, bebodde de traditionellt det bergiga området väster om sjön Ochrida och den övre dalen av floden Shkumbin . Även om det var 1190 när de etablerade sin första självständiga enhet, Furstendömet Arbër (Arbanon), med sitt säte baserat i Krujë . Omedelbart efter Progondynastins nedgång 1216 kom furstendömet under Gregorios Kamonas och därefter hans svärson Golem . Slutligen upplöstes Furstendömet i ca. 1255 av Empire of Nicea följt av ett misslyckat uppror mellan 1257 och 1259 med stöd av Despotatet av Epirus . Under tiden Manfred, kung av Sicilien på situationen och inledde en invasion i Albanien. Hans styrkor, ledda av Philippe Chinard , erövrade Durrës , Berat , Vlorë , Spinarizza , deras omgivningar och Albaniens södra kustlinje från Vlorë till Butrint . År 1266, efter att ha besegrat Manfreds styrkor och dödat honom, undertecknades Viterbofördraget från 1267, där Karl I, kung av Sicilien, förvärvade rättigheter på Manfreds herravälde i Albanien. Lokala adelsmän som Andrea Vrana vägrade att överlämna Manfreds tidigare domäner, och 1271 inleddes förhandlingar.

Furstendömet Arbanon 1210

Kungariket Albanien 1272–1274, grundat av Karl I av Neapel .

År 1272 skapades kungariket Albanien efter att en delegation av albanska adelsmän från Durrës undertecknat ett fördrag som förklarade union med kungariket Sicilien under Karl. Charles införde snart militärt styre, nya skatter, tog söner till albanska adelsmän som gisslan för att säkerställa lojalitet och konfiskerade mark åt Angevina adelsmän. Detta ledde till missnöje bland albanska adelsmän, av vilka flera vände sig till den bysantinske kejsaren Michael VIII . I slutet av 1274 fångade bysantinska styrkor med hjälp av lokala albanska adelsmän Berat och Butrint. Charles försök att avancera mot Konstantinopel misslyckades vid belägringen av Berat (1280–1281) . En bysantinsk motoffensiv följde, som drev angevinerna ut ur inlandet 1281. Det sicilianska vesperupproret försvagade ytterligare Karls ställning, som dog 1285. I slutet av 1200-talet var större delen av Albanien under den bysantinska kejsaren Andronikos II Palaiologos . År 1296 fångade den serbiske kungen Stephen Milutin Durrës. År 1299 gifte sig Andronikos II med sin dotter Simonis med Milutin och de länder han hade erövrat betraktades som hemgift . År 1302 Filip I, Prins av Taranto , sonson till Karl, sina rättigheter på det albanska kungariket och fick stöd av lokala albanska katoliker som föredrog honom framför de ortodoxa serberna och grekerna, samt stöd av påven Benedikt XI . Sommaren 1304 fördrevs serberna från staden Durrës av lokalbefolkningen som underkastade sig Angevins styre.

Framstående albanska ledare under denna tid var familjen Thopia , som regerade i ett område mellan floderna Mat och Shkumbin, och familjen Muzaka i territoriet mellan Shkumbin och Vlorë. År 1279 tillfångatogs Gjon I Muzaka, som förblev lojal mot bysantinerna och gjorde motstånd mot Angevins erövring av Albanien, av Karls styrkor men släpptes senare efter påtryckningar från albanska adelsmän. Familjen Muzaka fortsatte att förbli lojal mot bysantinerna och gjorde motstånd mot det serbiska kungarikets expansion . År 1335 fick familjens överhuvud, Andrea II Muzaka, titeln Despot och andra Muzakas gjorde karriärer i den bysantinska regeringen i Konstantinopel. Andrea II stödde snart en anti-bysantinsk revolt i sina domäner mellan 1335–1341 och bildade en allians med Robert, prins av Taranto 1336. 1336 erövrade den serbiske kungen Stefan Dušan Durrës, inklusive territoriet under kontroll av familjen Muzaka. Även om Angevins lyckades återerövra Durazzo, fortsatte Dušan sin expansion, och under perioden 1337–45 hade han erövrat Kanina och Valona i södra Albanien. Omkring 1340 besegrade styrkor av Andrea II den serbiska armén vid Pelisterberget . Efter Stefan Dušans död 1355 upplöstes det serbiska imperiet , och Karl Thopia erövrade Durrës medan familjen Muzaka i Berat återtog kontrollen över delar av sydöstra Albanien och över Kastoria som Andrea II tillfångatog från prins Marko efter slaget vid Marica 1371.

De albanska furstendömena , ca. 1390.

Lezhëförbundet 1448–1468.

Riket förstärkte katolicismens inflytande och omvandlingen till dess rit, inte bara i regionen Durrës utan i andra delar av landet. En ny våg av katolska stift, kyrkor och kloster grundades, påvliga missionärer och en rad olika religiösa ordnar började spridas in i landet. De som inte var katoliker i centrala och norra Albanien konverterade och ett stort antal albanska präster och munkar var närvarande i de dalmatiska katolska institutionerna.

Omkring 1230 låg de två huvudsakliga centrumen för albanska bosättningar runt floden Devoll i det som nu är centrala Albanien och den andra runt regionen som kallas Arbanon. Albansk närvaro i Kroatien kan spåras tillbaka till början av senmedeltiden . Under denna period fanns det ett betydande albanskt samhälle i Ragusa med ett antal familjer av albanskt ursprung inklusive familjen Sorgo som kom från Rodons udde i centrala Albanien, över Kotor i östra Montenegro, till Dalmatien . På 1200-talet handlade albanska köpmän direkt med folken i republiken Ragusa i Dalmatien, vilket ökade förtrogenhet mellan albaner och ragusaner. Den kommande invasionen av Albanien av det osmanska riket och Skanderbegs död fick många kristna albaner att fly till Dalmatien och omgivande länder.

På 1300-talet skapades ett antal albanska furstendömen . Dessa inkluderade Furstendömet Kastrioti , Furstendömet Dukagjini , Furstendömet Albanien och Furstendömet Gjirokastër . I början av 1400-talet blev dessa furstendömen starkare, särskilt på grund av det serbiska imperiets fall . Några av dessa furstendömen förenades 1444 under den anti-ottomanska militäralliansen kallad League of Lezha .

Albaner rekryterades över hela Europa som ett lätt kavalleri känt som stratioti . Stratioti var pionjärer inom lätt kavalleritaktik under 1400-talet. I början av 1500-talet byggdes tungt kavalleri i de europeiska arméerna huvudsakligen om efter albanska stradioti av den venetianska armén, ungerska husarer och tyska legosoldatkavallerienheter (Schwarzreitern).

ottomanska riket

Huvudartiklar: Albanien under det osmanska riket och albansk-turkiska krigen (1432–1479)

Ytterligare information: League of Lezhë

Gjergj Kastrioti Skanderbeg ledde ett framgångsrikt uppror för att motstå ottomansk expansion i Europa i 25 år.

Ali Pasha Tepelena var en av de mäktigaste autonoma osmanska albanska härskarna och regerade över Pashalik av Yanina .

Före den osmanska erövringen av Albanien präglades den politiska situationen för det albanska folket av en splittrad konglomerat av spridda kungadömen och furstendömen som furstendömena Arbanon , Kastrioti och Thopia . Före och efter Konstantinopels fall fortsatte det osmanska riket en längre period av erövring och expansion med sina gränser som gick djupt in i sydöstra Europa . Som en följd av detta flydde tusentals albaner från Albanien , Epirus och Peloponnesos till Kalabrien , Neapel , Ragusa och Sicilien , varvid andra sökte skydd vid de ofta otillgängliga bergen i Albanien .

Under ledning av Gjergj Kastrioti Skanderbeg , en före detta guvernör i den osmanska Sanjak i Dibra , utbröt en välmående och långvarig revolution med bildandet av Lezhëförbundet 1444 fram till belägringen av Shkodër som slutade 1479, flera gånger besegrade den mäktigaste makten av tiden ledd av sultanerna Murad II och Mehmed II . Skanderbeg lyckades samla flera av de albanska rektorerna, bland dem Arianitis , Dukagjinis , Zaharias och Thopias , och etablera en centraliserad auktoritet över de flesta av de icke-erövrade områdena och utropa sig själv till Herre över Albanien ( Dominus Albaniae på latin). Skanderbeg eftersträvade konsekvent målet obevekligt men ganska utan framgång att skapa en europeisk koalition mot ottomanerna. Hans ojämlika kamp mot dem vann Europas aktning och ekonomiskt och militärt bistånd från påvedömet och Neapel , Venedig och Ragusa .

Albanerna, då övervägande kristna, ansågs till en början vara en underlägsen klass av människor och som sådana utsattes de för tunga skatter som Devshirme -systemet som gjorde det möjligt för staten att samla in en erforderlig procentandel av kristna ungdomar från Balkan och på andra håll för att sammansätta janitsjaren . Eftersom albanerna sågs som strategiskt viktiga utgjorde de en betydande del av den osmanska militären och byråkratin. De återfanns därför inom den kejserliga tjänsten som viktiga militära och administrativa retainer från Egypten till Algeriet och resten av Maghreb .

Albanska pashaliker 1815–1821.

I slutet av 1700-talet skapade Ali Pasha Tepelena den autonoma regionen Pashalik av Yanina inom det osmanska riket som aldrig erkändes som sådan av High Porte . Det territorium han ordentligt styrde omfattade större delen av södra Albanien , Epirus , Thessalien och sydvästra Makedonien . Under hans styre blommade staden Janina ut till ett kulturellt, politiskt och ekonomiskt nav för både albaner och greker.

Det slutliga målet för Ali Pasha Tepelena verkar ha varit upprättandet av ett oberoende styre i Albanien och Epirus. Således fick han kontroll över Arta och tog kontroll över hamnarna Butrint , Preveza och Vonitsa . Han fick också kontroll över pashalikerna i Elbasan , Delvina , Berat och Vlorë . Hans förbindelser med High Porte var alltid spända även om han utvecklade och upprätthöll förbindelser med britterna , fransmännen och ryssarna och bildade allianser med dem vid olika tidpunkter.

På 1800-talet etablerade albanen wālī Muhammad Ali en dynasti som härskade över Egypten och Sudan fram till mitten av 1900-talet. Efter en kort fransk invasion ledd av Napoleon Bonaparte och ottomanerna och mamelukerna som konkurrerade om makten där, lyckades han tillsammans med sina albanska trupper bli den ottomanska vicekungen i Egypten. När han revolutionerade Egyptens militära och ekonomiska sfärer, lockade hans imperium till sig albanska folk som bidrog till framväxten av den albanska diasporan i Egypten som ursprungligen bildades av albanska soldater och legosoldater.

En albansk gränsvakt under bön

Islam anlände gradvis till det albanska folkets länder och växte utbredd mellan åtminstone 1600- och 1700-talen. Den nya religionen förde många omvandlingar in i det albanska samhället och erbjöd dem hädanefter lika möjligheter och framsteg inom det osmanska riket .

Med tillkomsten av ökande förtryck av katolicismen , fokuserade ottomanerna initialt sina omvandlingar på de katolska albanerna i norr på 1600-talet och följde efter på 1700-talet på de ortodoxa albanerna i söder. Vid denna tidpunkt hade stadscentrumen i centrala och södra Albanien till stor del anammat den växande muslimska albanska elitens religion. Många moskéer och tekkes byggdes i dessa stadskärnor och städer som Berat , Gjirokastër , Korçë och Shkodër började blomstra. Längst i norr gick islams spridning långsammare på grund av katolskt albanskt motstånd och den otillgängliga och ganska avlägsna bergiga terrängen.

Köprülü Mehmed Pasha tjänade som storvesir i det osmanska riket på 1600-talet och startade Köprülü-eran .

Muhammad Ali av Egypten var guvernör i Egypten, Sudan, Levanten och Hejaz på 1800-talet.

Motiven för konvertering till islam är föremål för olika tolkningar enligt forskare beroende på sammanhanget även om bristen på källor inte hjälper när man undersöker sådana frågor. Skälen var bland annat incitamentet att undkomma höga skatter som tas ut på icke-muslimska undersåtar, kyrkligt förfall, tvång från osmanska myndigheter i tider av krig och den privilegierade rättsliga och sociala ställning som muslimer inom det osmanska administrativa och politiska maskineriet hade framför icke-muslimernas.

Som muslimer uppnådde albanerna mäktiga positioner i den osmanska administrationen inklusive över tre dussin storvesirer av albanskt ursprung, bland dem Zagan Pasha , Bayezid Pasha och medlemmar av familjen Köprülü , och regionala härskare som Muhammad Ali av Egypten och Ali Pasha av Tepelena . De osmanska sultanerna Bayezid II och Mehmed III var båda albanska på sin modersida .

Områden som Albanien, västra Makedonien, södra Serbien, Kosovo, delar av norra Grekland och södra Montenegro i ottomanska källor kallades Arnavudluk eller Albanien.

Albansk renässans

Huvudartiklar: Albaniens oberoende och Albaniens självständighetsförklaring

Ytterligare information: League of Prizren

Naum Veqilharxhi var en av de tidigaste figurerna från den tidiga albanska renässansen .

Den albanska renässansen karakteriserade en period då det albanska folket samlade både andlig och intellektuell styrka för att etablera sina rättigheter för ett självständigt politiskt och socialt liv, kultur och utbildning. I slutet av 1700-talet och början av 1800-talet uppstod dess grund inom de albanska samhällena i Italien och Rumänien och var ofta kopplad till influenserna från romantiken och upplysningstidens principer.

Albanien var under det osmanska riket under nästan fem århundraden och de osmanska myndigheterna undertryckte alla uttryck för enhet eller nationellt samvete från det albanska folket. Ett antal genomgående intellektuella albaner, bland dem Naum Veqilharxhi , Girolamo de Rada , Dora d'Istria , Thimi Mitko , Naim och Sami Frashëri , gjorde en medveten ansträngning för att väcka känslor av stolthet och enighet bland sitt folk genom att arbeta för att utveckla albansk litteratur som skulle påminna om den rika historien och förhoppningarna om en mer anständig framtid.

Albanerna hade dåliga eller ofta inga skolor eller andra institutioner på plats för att skydda och bevara sitt kulturarv . Behovet av skolor predikades till en början av det ökande antalet albaner som utbildats utomlands. De albanska samhällena i Italien och på andra håll var särskilt aktiva för att främja den albanska saken, särskilt i utbildning som slutligen resulterade i grundandet av Mësonjëtorja i Korçë , den första sekulära skolan i det albanska språket .

Naim Frashëri var en berömd rilindas och anses vara pionjären inom modern albansk litteratur .

Det turkiska oket hade fastnat i de nationalistiska mytologierna och psyken hos folket på Balkan , och deras marsch mot självständighet påskyndades. På grund av det mer omfattande islamiska inflytandet var albanernas interna sociala splittringar och rädslan att de skulle förlora sina albanska territorier till de framväxande grannstaterna Serbien , Montenegro , Bulgarien och Grekland , bland de sista folken på Balkan som önskade splittring från det osmanska riket.

Det nationella uppvaknandet som en sammanhängande politisk rörelse uppstod efter San Stefano-fördraget , enligt vilket albanskt bebodda territorier skulle avstås till grannstaterna, och fokuserade på att förhindra den uppdelningen. Det var drivkraften för den nationsbyggande rörelsen, som baserades mer på rädsla för uppdelning än nationell identitet. Även efter självständighetsförklaringen var den nationella identiteten fragmenterad och möjligen obefintlig i stora delar av det nyligen föreslagna landet. Tillståndet av oenighet och splittring skulle kvarstå tills den kommunistiska perioden efter andra världskriget , då det kommunistiska nationsbyggande projektet skulle nå större framgång i nationsbyggande och nå fler människor än någon tidigare regim, och därmed skapa en albansk nationell kommunistisk identitet.

Kommunismen i Albanien

Huvudartiklar: Kommunismen i Albanien och kommunismens fall i Albanien

Ytterligare information: Bunkers i Albanien

Albanska partisaner, med sin ledare Enver Hoxha i centrum, efter befrielsen av Tirana den 17 november 1944.

Enver Hoxha från Arbetarpartiets kommunistiska parti tog makten i Albanien 1946. Albanien etablerade en allians med östblocket som gav Albanien många fördelar i form av ekonomiskt bistånd och militärt skydd från västblocket under det kalla kriget .

Albanerna upplevde en period av flera positiva politiska och ekonomiska förändringar. Regeringen försvarade Albaniens territoriella integritet och suveränitet , diversifierade ekonomin genom ett industrialiseringsprogram som ledde till en högre levnadsstandard och följde förbättringar inom områden som hälsa, utbildning och infrastruktur .

Det följde därefter en period då albanerna levde i en extrem isolering från resten av världen under de kommande fyra decennierna. År 1967 hade den etablerade regeringen officiellt utropat Albanien att vara den första ateistiska staten i världen eftersom de i förväg konfiskerade kyrkor , kloster och moskéer, och alla religiösa uttryck omedelbart blev skäl för fängelse.

Protester som sammanföll med de framväxande revolutionerna 1989 började bryta ut i olika städer över hela Albanien inklusive Shkodër och Tirana som så småningom ledde till kommunismens fall . Betydande interna och externa migrationsvågor av albaner till länder som Grekland och Italien följde.

Bunkerisering är utan tvekan det mest synliga och minnesvärda arvet från kommunismen i Albanien. Nästan 175 000 bunkrar av armerad betong byggdes på strategiska platser över Albaniens territorium, inklusive nära gränser, inom städer, vid havet eller bergen. Dessa bunkrar användes aldrig för sitt avsedda syfte eller för att skydda befolkningen från attacker eller en invasion av en granne. Men de övergavs efter kommunismens upplösning och har ibland återanvänts för en mängd olika ändamål.

Kosovos självständighet

Medlemmar av Kosovos befrielsearmé under Kosovokriget .

Huvudartikel: Kosovos självständighet

Se även: Kosovokriget

Kosovo förklarade sig självständigt från Serbien den 17 februari 2008, efter år av ansträngda relationer mellan den serbiska och övervägande albanska befolkningen i Kosovo. Det har officiellt erkänts av Australien, Kanada, USA och större EU- länder, medan Serbien vägrar att erkänna Kosovos självständighet och hävdar att den är den autonoma provinsen Kosovo och Metohija enligt FN:s säkerhetsråds resolution 1244 .

Den överväldigande majoriteten av Kosovos befolkning är etniskt albansk med nästan 1,7 miljoner människor. Deras närvaro såväl som i de närliggande regionerna Toplica och Morava är registrerad sedan medeltiden . När serberna förvisade många albaner från de bredare Toplica- och Morava-regionerna i södra Serbien, som Berlinkongressen 1878 gav till Furstendömet Serbien , bosatte sig många av dem i Kosovo.

Newborn -monumentet i Pristina avtäcktes vid firandet av Kosovos självständighet .

Efter att ha varit en integrerad del av kungariket Jugoslavien genomgick Kosovo inklusive dess albanska befolkning en period av diskriminering, ekonomisk och politisk förföljelse. att använda det albanska språket av det senare bildade socialistiska Jugoslaviens konstitution användes flitigt i Makedonien och Montenegro före Jugoslaviens upplösning . 1989 förlorade Kosovo sin status som en federal enhet i Jugoslavien med rättigheter som liknar de sex andra republikerna och blev så småningom en del av Serbien och Montenegro .

1998 kulminerade spänningarna mellan den albanska och serbiska befolkningen i Kosovo i Kosovokriget , vilket ledde till att hundratusentals kosovoalbaner fördrevs externt och internt. Serbiska paramilitära styrkor begick krigsförbrytelser i Kosovo, även om Serbiens regering hävdar att armén bara gick efter misstänkta albanska terrorister. Nato inledde en 78-dagars flygkampanj 1999, som så småningom ledde till ett slut på kriget.

Distribution

Balkan

Se även: Albaner i Bulgarien , Kroatien , Kosovo , Makedonien , Montenegro , Rumänien och Serbien

Amerikansk etnografisk karta över Balkanhalvön, 1914; Albansk bebodda områden är färgade i ljust orange.

Ungefär 5 miljoner albaner är geografiskt fördelade över Balkanhalvön och ungefär hälften av detta antal bor i Albanien , Kosovo , Nordmakedonien och Montenegro samt i mindre utsträckning i Kroatien och Serbien . Det finns också betydande albanska befolkningar i Grekland .

Ungefär 1,8 miljoner albaner är koncentrerade i den delvis erkända republiken Kosovo . De är geografiskt fördelade söder om kommunen Norra Mitrovica och utgör den övergripande majoritetsetniska gruppen i territoriet.

I Montenegro uppskattas den albanska befolkningen för närvarande vara omkring 30 000, vilket utgör en av de ingående etniska minoritetsgrupperna i landet. De bor till övervägande del i kustregion runt kommunerna Ulcinj och Bar men även Tuz och runt Plav i den norra regionen samt i huvudstaden Podgorica i den centrala regionen .

Arbanasi-folkets historiska bosättning är för närvarande en stadsdel i Zadar i Kroatien.

I norra Makedonien finns det mer än cirka 500 000 albaner som utgör den största etniska minoritetsgruppen i landet. Den stora majoriteten av albanerna är främst koncentrerade till kommunerna Tetovo och Gostivar i den nordvästra regionen , Struga och Debar i den sydvästra regionen samt runt huvudstaden Skopje i den centrala regionen .

I Kroatien uppgår antalet albaner till cirka 17 500, mestadels koncentrerade till länen Istrien , Split -Dalmatien och framför allt i huvudstaden Zagreb . Arbanasi -folket som historiskt migrerade till Bulgarien , Kroatien och Ukraina bor i spridda samhällen över Bulgarien, Kroatien och södra Ukraina .

I Serbien är albanerna en officiellt erkänd etnisk minoritetsgrupp med en befolkning på omkring 70 000. De är avsevärt koncentrerade till kommunerna Bujanovac och Preševo ​​i Pčinja - distriktet . I Rumänien uppskattas antalet albaner inofficiellt från 500 till 10 000, huvudsakligen fördelade i Bukarest . De är erkända som en etnisk minoritetsgrupp och är representerade i Rumäniens parlament .

Italien

Se även: Albaner i Italien

Ytterligare information: Arbëreshë och Stratioti

Giovanni Francesco Albani var av albanskt ursprung och tjänade som påven från 1700 till 1721.

Den italienska halvön över Adriatiska havet har lockat albanska folk i mer än ett halvt årtusende, ofta på grund av dess omedelbara närhet. Albaner i Italien blev senare viktiga för att etablera grunderna för den albanska renässansen och upprätthålla den albanska kulturen . Arbëreshë -folket kom sporadiskt i flera små och stora cykler initialt som Stratioti legosoldater i tjänst för kungadömena Neapel och Sicilien och Republiken Venedig . Större migrationsvågor inträffade efter Skanderbegs död och ottomanernas tillfångatagande av Krujë och Shkodër för att undkomma de kommande politiska och religiösa förändringarna .

Arbëreshë i traditionell dräkt i Piana degli Albanesi .

Idag utgör albaner i Italien en av de största etnolingvistiska minoritetsgrupperna och deras status är skyddad av lag. Det totala antalet Arbëreshës är cirka 260 000 utspridda över Sicilien , Kalabrien och Apulien . Det finns italienska albaner i Amerika, särskilt i länder som Argentina , Chile, Uruguay , Kanada och USA. Århundraden senare, i slutet av 1900-talet inträffade en annan och den största migrationscykeln för albaner till Italien som överträffade den tidigare migrationen av Arbëreshë. Deras migration härrörde från årtionden av allvarligt socialt och politiskt förtryck och isolering från omvärlden under den kommunistiska regimen ledd av Enver Hoxha .

Mellan 2015 och 2016 räknades antalet albaner som regelbundet var bosatta i Italien till cirka 480 000 och 500 000. Toscana , Lombardiet och Emilia-Romagna representerar de regioner som har den starkaste närvaron av den moderna albanska befolkningen i Italien. År 2012 räknades 41,5% av den albanska befolkningen som muslimer , 38,9% som kristna , inklusive 27,7% som romersk-katolska och 11% som östortodoxa och 17,8% som irreligiösa .

Grekland

Se även: Albaner i Grekland

Ytterligare information: Arvanites och Chams

Målning av albanska palikarer som visas i British Museum , London

Arvaniterna och albanerna i västra Thrakien är en grupp som härstammar från Tosks som migrerade till södra och centrala Grekland mellan 1200- och 1500-talen. De är grekisk-ortodoxa kristna, och även om de traditionellt talar en dialekt av tosk-albanska känd som Arvanitika , har de assimilerat sig helt i den grekiska nationen och identifierar sig inte som albaner. Arvanitika är i ett tillstånd av utmattning på grund av språkförskjutning mot grekiska och storskalig intern migration till städerna och efterföljande sammanblandning av befolkningen under 1900-talet.

Cham -albanerna var en grupp som tidigare bebodde en region i Epirus känd som Chameria , numera Thesprotia i nordvästra Grekland. Många Cham-albaner konverterade till islam under den osmanska eran. Muslimska Chams fördrevs från Grekland under andra världskriget av en antikommunistisk motståndsgrupp ( EDES). Orsakerna till utvisningen var mångfacetterade och förblir en debattfråga bland historiker. Olika berättelser i historieskrivningen hävdar att orsakerna involverade redan existerande grekisk politik som riktade sig mot minoriteten och försökte eliminera den, Cham- samarbetet med axelstyrkorna och lokala egendomstvister som instrumentaliserades efter andra världskriget. Det uppskattade antalet Cham-albaner som utvisats från Epirus till Albanien och Turkiet varierar: siffrorna inkluderar 14 000, 19 000, 20 000, 25 000 och 30 000. Enligt Cham-rapporter bör detta antal höjas till c. 35 000.

Storskalig migration från Albanien till Grekland inträffade efter 1991. År 2005 bodde omkring 600 000 albaner i Grekland, vilket utgjorde den största invandrargemenskapen i landet. De är ekonomiska migranter vars migration började 1991, efter kollapsen av Socialistiska folkrepubliken Albanien . Cirka 200 000 hade fått status av homogenis (sametniska) i Grekland.

Cham Albanians in Filiates 1915, av Fred Boissonas.

Samtida statistik om albaner i Grekland varierar. Antalet registrerade albanska invandrare minskade 2012, vilket tyder på att cirka 130 000 albanska migranter har förlorat sina vistelsetillstånd och därmed gör 29 % av den albanska invandrarbefolkningen i Grekland irreguljär. Efter 1991 har minst 500 000 albaner migrerat och flyttat till Grekland. Trots bristen på exakt statistik, uppskattas det att minst 700 000 albaner har flyttat till Grekland under de senaste 25 åren. Den albanska regeringen uppskattar minst 500 000 albaner i Grekland, och det är att exkludera deras barn. En folkräkning från 2011 visade att albaner utgjorde den största gruppen utlänningar i Grekland, med ungefär 480 000, men med hänsyn till Greklands nuvarande befolkning (11 miljoner) och det faktum att folkräkningen inte tog hänsyn till illegala utlänningar, uppskattades det att albaner består av 5 % av befolkningen (minst 550 000).

Albaner i Grekland har en lång historia av hellenisering , assimilering och integration. Många etniska albaner har naturaliserats som grekiska medborgare, andra har självförklarat sig som grekiska sedan ankomsten och ett stort antal bor och arbetar i båda länderna säsongsmässigt, varför antalet albaner i landet ofta har fluktuerat.

Diaspora

Huvudartikel: Albansk diaspora

Diasporabaserade albaner kan själv identifiera sig som albaner, använda hybrididentifiering eller identifiera sig med sin nationalitet, vilket ofta skapar ett hinder för att fastställa en total siffra för befolkningen.

Europa

Se även: albaner i Österrike , Belgien , Frankrike , Tyskland , Ungern , Nederländerna , Norden , Spanien , Schweiz och Storbritannien

Albaner i Wien firar Kosovos självständighetsförklaring.

Under slutet av 1900-talet och början av 2000-talet satte konflikterna på Balkan och Kosovokriget igång stora befolkningsförflyttningar av albaner till Central- , Väst- och Nordeuropa. Kommunismens gradvisa kollaps i Albanien utlöste också en ny migrationsvåg och bidrog till uppkomsten av en ny diaspora, främst i Sydeuropa, i länder som Grekland och Italien.

I Centraleuropa finns det cirka 200 000 albaner i Schweiz med den speciella koncentrationen i kantonerna Zürich , Basel , Lucerne , Bern och St. Gallen . Det angränsande Tyskland är hem för cirka 250 000 till 300 000 albaner medan det i Österrike finns cirka 40 000 till 80 000 albaner koncentrerade i delstaterna Wien , Steiermark , Salzburg , Nedre och Oberösterreich .

I Västeuropa är den albanska befolkningen på cirka 10 000 personer som bor i Beneluxländerna relativt begränsad i jämförelse med andra regioner. Det bor mer än 6 000 albaner i Belgien och 2 800 i det närliggande Nederländerna . Det minsta antalet albaner i Benelux-regionen finns i Luxemburg med en befolkning på 2 100.

Inom norra Europa har Sverige den största befolkningen av albaner i Skandinavien men det finns inget exakt svar på deras antal i landet. Befolkningen tenderar också att vara lägre i Norge , Finland och Danmark med mer än 18 000, 10 000 respektive 8 000 albaner. Befolkningen av albaner i Storbritannien uppskattas officiellt vara cirka 39 000 medan det i Irland finns mindre än 2 500 albaner.

Asien och Afrika

Se även: Albaner i Egypten , Syrien och Turkiet

Målning av en Arnaut av Jean-Léon Gérôme , 1870-talet.

Den albanska diasporan i Afrika och Asien, i sådana länder som Egypten , Syrien eller Turkiet , bildades huvudsakligen under den ottomanska perioden genom ekonomisk migration och de första åren av Republiken Turkiet genom migration på grund av sociopolitisk diskriminering och våld som upplevts av albaner på Balkan . I Turkiet är de exakta siffrorna för den albanska befolkningen i landet svåra att korrekt uppskatta. Enligt en rapport från 2008 bodde det cirka 1 300 000 människor av albansk härkomst i Turkiet. Från och med den rapporten erkänner mer än 500 000 albanska ättlingar fortfarande sina anor och/eller sitt språk, kultur och traditioner.

The Albanian Sentinel in Cairo av Charles Bargue , 1877.

Det finns också andra uppskattningar som sträcker sig från 3 till 4 miljoner människor upp till totalt 5 miljoner till antalet, även om de flesta av dessa är turkiska medborgare av antingen fullständig eller delvis albansk härkomst som inte längre talar flytande albanska, jämförbart med tyskamerikanerna . Detta berodde på olika grader av antingen språklig och eller kulturell assimilering som förekom bland den albanska diasporan i Turkiet. Albaner är aktiva i Turkiets samhällsliv.

I Egypten finns det 18 000 albaner, mestadels Tosk -talare. Många är ättlingar till janitsjarerna till Muhammad Ali Pasha , en alban som blev Wāli , och självförklarad Khedive av Egypten och Sudan . Förutom den dynasti som han etablerade var en stor del av den tidigare egyptiska och sudanesiska aristokratin av albanskt ursprung. Albanska sunniter, bektashis och ortodoxa kristna var alla representerade i denna diaspora, vars medlemmar vid något tillfälle inkluderade stora renässansfigurer ( Rilindasit ), inklusive Thimi Mitko, Spiro Dine, Andon Zako Çajupi, Milo Duçi, Fan Noli och andra som bodde i Egypten för en tid. Med Gamal Abdel Nassers uppstigning i Egypten och framväxten av arabisk nationalism , tvingades de sista resterna av den albanska gemenskapen där att lämna. Albaner har varit närvarande i arabländer som Syrien, Libanon, Irak, Jordanien och i ungefär fem århundraden som ett arv från det ottomanska turkiska styret.

Amerika och Oceanien

Huvudartiklar: Albaner i Kanada , USA , Australien och albaner i Nya Zeeland

Se även: Albaner i Sydamerika

Den albanska ortodoxa katedralen i St. George Historic District i södra Boston, Massachusetts.

Den första albanska migrationen till Nordamerika började på 1800- och 1900-talen inte långt efter att ha blivit självständigt från det osmanska riket . Men Arbëreshë-folket från södra Italien var det första albanska folket som anlände till den nya världen , många av dem migrerade efter krigen som följde med Risorgimento .

Sedan dess har flera albanska migrationsvågor inträffat under 1900-talet som till exempel efter andra världskriget med albaner mestadels från Jugoslavien snarare än från det kommunistiska Albanien , sedan efter det kommunistiska Albaniens upplösning 1990 och slutligen efter Kosovokriget 1998.

Den största albanska befolkningen i Amerika finns till övervägande del i USA. New Yorks storstadsområde i delstaten New York är hem för den största albanska befolkningen i USA. Från och med 2017 finns det cirka 205 000 albaner i landet med huvudkoncentrationen i delstaterna New York, Michigan , Massachusetts och Illinois . Antalet kan vara högre även om man räknar Arbëreshë-folket ; de är ofta särskiljbara från andra albanska amerikaner med avseende på deras italienska namn, nationalitet och en gemensam religion .

I Kanada finns det cirka 39 000 albaner i landet, inklusive 36 185 albaner från Albanien och 2 870 albaner från Kosovo , övervägande fördelade i en mängd provinser som Ontario , Quebec, Alberta och British Columbia . Kanadas största städer som Toronto , Montreal och Edmonton var förutom USA ett stort centrum för albansk migration till Nordamerika. Toronto är hem för cirka 17 000 albaner.

Albansk invandring till Australien började i slutet av 1800-talet och den mesta skedde under 1900-talet. Människor som planerade att immigrera valde Australien efter att USA infört immigrationskvoter för sydeuropéer. De flesta var från södra Albanien, med muslimsk och ortodox bakgrund och tenderade att bo i Victoria och Queensland , med mindre antal i västra och norra Australien.

Ortodoxt albanskt bröllop i Bagnoo, New South Wales (1944)

Italiens annektering av Albanien markerade en svår tid för albanska australiensare eftersom många av australiensiska myndigheter ansågs utgöra ett fascistiskt hot. Efter kriget minskade antalet albanska invandrare på grund av immigrationsrestriktioner som den kommunistiska regeringen i Albanien införde.

Albaner från sydvästra Jugoslavien (moderna Nordmakedonien) anlände och bosatte sig i Melbourne på 1960-1970-talet. Andra albanska invandrare från Jugoslavien kom från Montenegro och Serbien . Invandrarna var mestadels muslimer, men även katoliker bland dem inklusive släktingar till den berömda albanska nunnan och missionären Moder Teresa . Albanska flyktingar från Kosovo bosatte sig i Australien efter Kosovokonfliktens efterdyningar.

I början av det tjugoförsta århundradet hade Victoria den högsta koncentrationen av albaner och mindre albanska samhällen finns i västra Australien, South Australia, Queensland, New South Wales och Northern Territory. Under 2016 identifierade cirka 4 041 personer bosatta i Australien att de var födda i Albanien och Kosovo , medan 15 901 personer identifierade sig med albanska anor, antingen ensamma eller i kombination med en annan härkomst.

Albansk migration till Nya Zeeland inträffade i mitten av nittonhundratalet efter andra världskriget . En liten grupp albanska flyktingar med ursprung i huvudsak från Albanien och resten från jugoslaviska Kosovo och Makedonien bosatte sig i Auckland. Under Kosovo-krisen (1999) bosatte sig upp till 400 kosovoalbanska flyktingar i Nya Zeeland. Under det tjugoförsta århundradet räknar albanska nyzeeländare 400-500 personer och är huvudsakligen koncentrerade till Auckland .

Kultur

Huvudartikel: Albansk kultur

Traditioner

Tribal social struktur

Karta över de norra albanska stamregionerna i mitten av 1900-talet.

De albanska stammarna ( albanska : fiset shqiptare ) bildar ett historiskt sätt för social organisation ( farefisní ) i Albanien och sydvästra Balkan som kännetecknas av en gemensam kultur , ofta gemensamma patrilineära släktskapsband som går tillbaka till en stamfader och delade sociala band . Fis ( definitiv albansk form : fisi ; vanligen översatt som "stam", även som "klan" eller "släkt"-gemenskap ) står i centrum för den albanska organisationen baserad på släktskapsförhållanden, ett begrepp som kan hittas bland södra albaner också med termen farë ( definitiv albansk form : fara ). Det albanska stamsamhället, som ärvt från gamla illyriska sociala strukturer, uppstod under tidig medeltid som den dominerande formen av social organisation bland albaner. Det förblev också i ett mindre utvecklat system i södra Albanien där stora feodala egendomar och senare handels- och stadscentra började utvecklas på bekostnad av stamorganisationen. En av de mest speciella delarna av den albanska stamstrukturen är dess beroende av Kanun , en kod för albanska muntliga sedvanelagar . De flesta stammar engagerade sig i krigföring mot yttre krafter som det osmanska riket. Vissa engagerade sig också i begränsad kamp mellan stammar för kontroll av resurser.

Bild på medlemmar av den albanska Shkreli-stammen , 1890-talet.

kommunistiska regimens uppkomst till makten 1944, och anses vara det enda exemplet på ett stamsocialt system strukturerat med stamhövdingar och råd, blodfejder och muntliga sedvanelagar , som överlevde i Europa fram till mitten av 1900-talet. Medlemmar av stammarna i norra Albanien tror att deras historia är baserad på föreställningar om motstånd och isolationism. Vissa forskare kopplar denna tro med begreppet "förhandlad periferitet". Genom historien har det territorium som norra albanska stammar ockuperar varit omtvistat och perifert så norra albanska stammar utnyttjade ofta sin position och förhandlade om sin periferi på ett lönsamt sätt. Denna perifera position påverkade också deras nationella program vars betydelse och utmaningar skiljer sig från dem i södra Albanien.

Kanun

Kanunen av Lekë Dukagjini , en medeltida albansk herre, transkriberad av Shtjefën Gjeçovi .

Kanun är en uppsättning albanska traditionella sedvanelagar , som har styrt alla aspekter av det albanska stamsamhället . Under åtminstone de senaste fem århundradena och fram till idag har albanska sedvanelagar endast hållits vid liv muntligt av stamäldsterna. Framgången med att bevara dem uteslutande genom orala system framhäver deras universella motståndskraft och ger bevis på deras troliga gamla ursprung. Starka förkristna motiv blandade med motiv från den kristna eran speglar skiktningen av den albanska sedvanerätten över olika historiska tidsåldrar. Med tiden har albanska sedvanelagar genomgått sin historiska utveckling, de har ändrats och kompletterats med nya normer , i enlighet med vissa krav på socioekonomisk utveckling. Besa och nderi ( heder ) är av stor betydelse i albansk sedvanerätt som hörnstenen i personligt och socialt uppförande. Kanun bygger på fyra pelare – Honor ( albanska : Nderi ), gästfrihet ( albanska : Mikpritja ), Right Conduct ( albanska : Sjellja ) och Kin Loyalty ( albanska : Fis ).

Besa

En alban som säger besa en gång kan inte på något sätt bryta [sitt] löfte och kan inte vara otrogen [mot det].

— Mehmed Ferid Pasha , ottomansk-albansk storvesir, (1903)

Besa (hederslöfte) är en albansk kulturell föreskrift , vanligtvis översatt som " tro " eller " ed ", som betyder "att hålla löftet" och "hedersord". Konceptet bygger på trohet mot sitt ord i form av lojalitet eller som en trohetsgaranti. Besa innehåller seder om förpliktelser gentemot familjen och en vän, kravet på internt engagemang, lojalitet och solidaritet när man uppför sig med andra och sekretess i förhållande till utomstående. Besa är också huvudelementet inom begreppet förfaderns vilja eller pant ( amanet ) där ett krav på trohet mot en sak förväntas i situationer som relaterar till enhet, nationell befrielse och självständighet som överskrider en person och generationer.

Begreppet besa ingår i Kanun , det albanska folkets sedvanerätt . Besa var en viktig institution inom stamsamhället av de albanska stammarna , som svor eder att gemensamt kämpa mot inkräktare, och i denna aspekt tjänade besa till att upprätthålla stamautonomi. Besa användes för att reglera stamförhållanden mellan och inom de albanska stammarna.

Matlagningskonst

Huvudartiklar: Albanskt kök och Kosovanskt kök

Se även: Arbëreshë-köket

Bukë, kripë e zemër är en traditionell välkomnande sed som spåras tillbaka till medeltida albansk lag . Den albanska hederskoden , kallad Besa , resulterade i att ta hand om gäster som en gästfrihet.

traditionella kök är mångsidigt och har i hög grad påverkats av traditioner och deras varierande miljö på Balkan och turbulenta historia under århundradenas lopp. Det finns en avsevärd mångfald mellan Medelhavs- och Balkan -influerade kök från albaner i västra Balkan-länderna och de italienska och grekiska köken i Arbëreshës och Chams . Att njuta av mat har hög prioritet i livet för albanska folk, särskilt när man firar religiösa högtider som Ramadan , Eid , jul, påsk, Hanukkah eller Novruz

Ingredienser inkluderar många sorter av frukter som citroner , apelsiner, fikon och oliver , örter som basilika , lavendel , mynta , oregano , rosmarin och timjan och grönsaker som vitlök, lök, paprika , potatis och tomater. Albanska folk som bor närmare Medelhavet, Prespasjön och Ohridsjön kan komplettera sin kost med fisk, skaldjur och andra skaldjur. Annars anses lamm ofta vara det traditionella köttet för olika religiösa högtider . Fjäderfä, nötkött och fläsk finns också i riklig mängd.

Tavë Kosi är en nationalrätt i Albanien som består av vitlökslamm och ris bakat under en tjock, syrlig slöja av yoghurt . Fërgesë är en annan nationalrätt och är gjord på paprika, tomater och keso . Pite är ett bakat bakverk med fyllning av en blandning av spenat och gjizë eller mish . Efterrätter inkluderar Flia , som består av flera crepe-liknande lager penslade med crea; petulla, en traditionellt friterad deg, och Krofne, liknande Berliner .

Visuella konsterna

Målning

Huvudartikel: Albansk konst

Kolë Idromeno anses vara den albanska renässansens mest kända målare .

De tidigaste bevarade relikerna av bildkonst från det albanska folket är heliga till sin natur och representeras av många fresker , väggmålningar och ikoner som har skapats med en beundransvärd användning av färg och guld. De avslöjar en mängd olika influenser och traditioner som konvergerat i det albanska folkets historiska länder under århundradenas lopp.

Uppkomsten av bysantinerna och ottomanerna under medeltiden åtföljdes av en motsvarande tillväxt inom kristen och islamisk konst, ofta uppenbar i exempel på arkitektur och mosaik i hela Albanien. Den albanska renässansen visade sig vara avgörande för frigörelsen av den moderna albanska kulturen och såg en aldrig tidigare skådad utveckling inom alla områden av litteratur och konst, medan konstnärer försökte återgå till idealen impressionism och romantik .

Medeltida ikon av Kostandin och Athanas Zografi i klostret Ardenica . Den illustrerar de sju helgonen Clement , Naum , Sava , Angelar , Gorazd, Cyril, Method och albanen Jan Kukuzeli .

Onufri , grundare av Beratskolan, Kolë Idromeno , David Selenica , Kostandin Shpataraku och Zografi Brothers är de mest framstående representanterna för albansk konst. Albaner i Italien och Kroatien har också varit aktiva bland andra renässansinfluerade konstnärer som Marco Basaiti , Viktor Karpaçi och Andrea Nikollë Aleksi . I Grekland Eleni Boukouras känd som den första stora kvinnliga målaren i Grekland efter självständigheten .

1856 anlände Pjetër Marubi till Shkodër och etablerade det första fotomuseet i Albanien och förmodligen hela Balkan , Marubimuseet . Samlingen på 150 000 fotografier, tagna av den albansk-italienska Marubi-dynastin, erbjuder en ensemble av fotografier som skildrar sociala ritualer, traditionella dräkter, porträtt av albansk historia.

Kulla, en traditionell albansk bostad helt konstruerad av naturliga material, är en kulturell relik från medeltiden, särskilt utbredd i den sydvästra regionen av Kosovo och norra regionen av Albanien . Den rektangulära formen på en Kulla är tillverkad av oregelbundna stenblock , flodstenar och kastanjeträd , men storleken och antalet våningar beror på familjens storlek och deras ekonomiska resurser.

Litteratur

Huvudartikel: Albansk litteratur

Se även: Arbëreshë-litteratur , Cham-litteratur och Kosovo-litteratur

Meshari är för närvarande den tidigaste publicerade boken på det albanska språket skriven av Gjon Buzuku .

Rötterna till det albanska folkets litteratur kan spåras till medeltiden med bevarade verk om historia, teologi och filosofi från renässansen .

Den tidigaste kända användningen av skriven albanska är en dopformel (1462) skriven av ärkebiskopen av Durrës Paulus Angelus . År 1555 publicerade en katolsk präst Gjon Buzuku från Shestan-regionen den tidigaste kända boken skriven på albanska med titeln Meshari (The Missal) angående katolska böner och riter som innehåller arkaiskt medeltida språk, lexem och uttryck föråldrade på samtida albanska. Andra kristna prästerskap som Luca Matranga i Arbëresh-diasporan publicerade (1592) på Tosk-dialekten medan andra anmärkningsvärda författare var från norra albanska länder och inkluderade Pjetër Budi , Frang Bardhi och Pjetër Bogdani .

Under 1600-talet och framåt gjordes viktiga bidrag av Arbëreshë-folket i södra Italien som spelade en inflytelserik roll för att uppmuntra den albanska renässansen . Noterbara bland dem var figurer som Demetrio Camarda , Gabriele Dara , Girolamo de Rada , Giulio Variboba och Giuseppe Serembe som producerade inspirerande nationalistisk litteratur och arbetade för att systematisera det albanska språket .

Biografin om Marin Barleti på Skanderbeg på latin översattes till många olika europeiska språk .

Bejtexhinj på 1700-talet uppstod som ett resultat av påverkan från islam och särskilt sufismorder som rörde sig mot orientalism . Individer som Nezim Frakulla , Hasan Zyko Kamberi , Shahin och Dalip Frashëri sammanställde litteratur fylld med uttryck, språk och teman om tidens omständigheter, framtidens osäkerhet och deras missnöje med det feodala systemets villkor.

Den albanska renässansen på 1800-talet är anmärkningsvärd både för sin värdefulla poetiska prestation och för sin variation inom den albanska litteraturen. Den byggde på romantikens och upplysningens idéer som kännetecknas av sin betoning på känslor och individualism samt samspelet mellan naturen och mänskligheten. Dora d'Istria , Girolamo de Rada , Naim Frashëri , Naum Veqilharxhi , Sami Frashëri och Pashko Vasa upprätthöll denna rörelse och är idag ihågkommen för att ha komponerat serier av framstående verk.

1900-talet var centrerat kring modernismens och realismens principer och präglades av utvecklingen till en mer distinkt och uttrycksfull form av albansk litteratur. Tidens pionjärer inkluderar Asdreni , Faik Konica , Fan Noli , Lasgush Poradeci , Migjeni som valde att gestalta teman i det samtida livet och framför allt Gjergj Fishta som skapade det episka mästerverket Lahuta e Malcís .

Efter andra världskriget växte Albanien fram som en kommunistisk stat och socialistisk realism blev en del av den litterära scenen. Författare och poeter uppstod som Sejfulla Malëshova , Dritero Agolli och Ismail Kadare som har blivit en internationellt hyllad romanförfattare och andra som utmanat regimen genom olika sociopolitiska och historiska teman i sina verk. Martin Camaj skrev i diasporan medan han var i grannlandet Jugoslavien, framväxten av albanska kulturella uttryck resulterade i sociopolitisk och poetisk litteratur av framstående författare som Adem Demaçi , Rexhep Qosja , Jusuf Buxhovi . 2000-talets litterära scen är fortfarande levande och producerar nya romanförfattare, författare, poeter och andra författare.

Scenkonst

Kläder

Huvudartikel: Albanska kläder

Se även: Cham-kläder och Kosovo-kläder

Lord Byron klädde sig i den traditionella albanska dräkten som traditionellt består av Fustanella och en Dollama dekorerad med filigran , 1813.

Det albanska folket har införlivat olika naturliga material från sitt lokala jordbruk och boskap som en källa till klädsel , kläder och tyger. Deras traditionella kläder var främst influerade av naturen , livsstilen och har kontinuerligt förändrats sedan urminnes tider . Olika regioner har sina egna exceptionella klädtraditioner och egenheter som ibland varierar i färg, material och form.

Den traditionella dräkten för albanska män inkluderar en vit kjol som heter Fustanella , en vit skjorta med vida ärmar och en tunn svart jacka eller väst som Xhamadan eller Xhurdia. På vintern lägger de till en varm ull- eller pälsrock känd som Flokata eller Dollama gjord av fårskinn eller getpäls. En annan autentisk pjäs heter Tirq som är ett par tighta filtbyxor mestadels vita, ibland mörkbruna eller svarta.

De albanska kvinnornas kostymer är mycket mer genomarbetade, färgstarka och rikare på ornament. I alla albanska regioner har kvinnors kläder ofta dekorerats med filigransmid , färgglada broderier , många symboler och livfulla accessoarer. En unik och uråldrig klänning heter Xhubleta , en klockformad kjol som sträcker sig ner till vaderna och bärs från axlarna med två axelband i den övre delen.

Olika traditionella handgjorda skor och strumpor bars av det albanska folket. Opinga , läderskor gjorda av grov djurhud, bars med Çorape , stickade ylle- eller bomullsstrumpor. Huvudbonader förblir ett kontrasterande och igenkännligt inslag i albanska traditionella kläder. Albanska män bar hattar av olika mönster, form och storlek. En vanlig huvudbonad är en Plis och Qylafë, däremot bar albanska kvinnor en Kapica prydd med juveler eller broderier på pannan, och en Lëvere eller Kryqe som vanligtvis täcker huvud, axlar och nacke. Rika albanska kvinnor bar huvudbonader prydda med ädelstenar, guld eller silver.

musik

Dua Lipa är den första albanen som någonsin vunnit en Grammy Award .

Huvudartiklar: Albansk musik och traditionell musik i Kosovo

För det albanska folket är musik en viktig komponent i deras kultur och kännetecknas av dess egna säregna drag och olika melodiska mönster som speglar historien , språket och livsstilen . Det varierar snarare från region till en annan med två väsentliga stilistiska skillnader mellan Ghegs och Tosks musik . Därför uttrycks deras geografiska position i sydöstra Europa i kombination med kulturella, politiska och sociala frågor ofta genom musik tillsammans med de tillhörande instrumenten och danserna.

Sydalbanska flerstemmiga sångare

En albansk bashi-bazouk som sjunger och spelar en oud . Målning av Jean-Léon Gérôme, 1868.

Albansk folkmusik kontrasteras av den heroiska tonen hos Ghegs och de avslappnade ljuden från Tosks. Traditionell isopolyfoni representerar kanske den mest ädla och väsentliga genren av Tosks som proklamerades till ett mästerverk av mänsklighetens immateriella arv av UNESCO . Ghegs har däremot ett rykte om sig för en särskiljande variation av sjungna episka poesi ofta om det albanska folkets tumultartade historia.

Det finns ett antal internationellt hyllade sångare av etniskt albanskt ursprung som Ava Max , Bebe Rexha , Dua Lipa , Era Istrefi , Rita Ora och rappare som Action Bronson , Dardan , Gashi och Loredana Zefi . Anmärkningsvärda sångare av albanskt ursprung från det forna Jugoslavien inkluderar Selma Bajrami och Zana Nimani .

I internationella tävlingar deltog Albanien i Eurovision Song Contest för första gången 2004. Albaner har även representerat andra länder i tävlingen: Anna Oxa för Italien 1989, Adrian Gaxha för Nordmakedonien 2008, Ermal Meta för Italien 2018, Eleni Foureira för Cypern 2018, samt Gjon Muharremaj för Schweiz 2020 och 2021. Kosovo har aldrig deltagit, men ansöker just nu om att bli medlem i EBU och debuterar därför i tävlingen.

Religion

Den stora moskén i Tirana , Albanien.

Huvudartiklar: Religion i Albanien och Kosovo

Se även: Kristendomen i Albanien och Kosovo , Islam i Albanien och Kosovo , Judendomen i Albanien och Kosovo

Ytterligare information: albansk folktro och bektashism i Albanien

Många olika andliga traditioner, religiösa trosuppfattningar och övertygelser utövas av det albanska folket som historiskt sett har lyckats samexistera fredligt under århundradena i sydöstra Europa. De är traditionellt både kristna och muslimer – katoliker och ortodoxa , sunnier och bektashier och – men också i mindre utsträckning andra protestanter och , som utgör ett av de mest religiöst olika folken i Europa.

biskopen av Roms jurisdiktion fram till 800-talet. Sedan överfördes stiften i Albanien till patriarkatet i Konstantinopel . År 1054 efter schismen identifierades norr med den romersk-katolska kyrkan . Sedan den tiden var alla kyrkor norr om Shkumbin katolska och under påvens jurisdiktion. Olika orsaker har framförts till spridningen av katolicismen bland norra albaner. Traditionell anknytning till den latinska riten och katolska missioner i centrala Albanien på 1100-talet stärkte den katolska kyrkan mot ortodoxin, medan lokala ledare fann en allierad i katolicismen mot slaviska ortodoxa stater. Efter den osmanska erövringen av Balkan började kristendomen övertas av islam, och katolicism och ortodoxi fortsatte att utövas med mindre frekvens.

Den katolska katedralen Sankt Moder Teresa i Prishtina , Kosovo .

Under den moderna eran följde monarkin och kommunismen i Albanien såväl som socialismen i Kosovo, historiskt sett en del av Jugoslavien , en systematisk sekularisering av dess folk. Denna politik tillämpades huvudsakligen inom gränserna för båda territorierna och producerade en sekulär majoritet av dess befolkning.

Alla former av kristendom, islam och andra religiösa sedvänjor var förbjudna förutom gamla icke-institutionella hedniska sedvänjor på landsbygden, som ansågs identifiera sig med den nationella kulturen. Den nuvarande albanska staten har återupplivat några hedniska festivaler, som vårfestivalen ( albanska : Dita e Verës ) som hålls årligen den 14 mars i staden Elbasan . Det är en nationell helgdag.

Bektashi Tekke i Tetovo , Nordmakedonien .

Den kommunistiska regimen som styrde Albanien efter andra världskriget förföljde och undertryckte religiös efterlevnad och institutioner, och förbjöd helt religion till den punkt där Albanien officiellt förklarades vara världens första ateistiska stat . Religionsfriheten återvände till Albanien efter regimskiftet 1992. Albanska sunnimuslimer finns i hela landet, albanska ortodoxa kristna såväl som Bektashis är koncentrerade i söder, medan romersk-katoliker främst finns i norra delen av landet.

Enligt 2011 års folkräkning, som har erkänts som opålitlig av Europarådet, i Albanien, ansluter 58,79 % av befolkningen till islam, vilket gör den till den största religionen i landet. Kristendomen utövas av 16,99% av befolkningen, vilket gör den till den näst största religionen i landet. Den återstående befolkningen är antingen irreligiös eller tillhör andra religiösa grupper. Före andra världskriget gavs en fördelning av 70% muslimer, 20% östortodoxa och 10% romersk-katoliker. Idag visar Gallup Global Reports 2010 att religion spelar en roll i livet för endast 39 % av albanerna, och rankar Albanien som det trettonde minst religiösa landet i världen.

Under en del av sin historia har Albanien också haft en judisk gemenskap . Medlemmar av det judiska samfundet räddades av en grupp albaner under den nazistiska ockupationen. Många lämnade till Israel ca. 1990–1992 då gränserna öppnades efter kommunistregimens fall, men fortfarande bor cirka 200 judar i Albanien.

Religion	albaner i Albanien	albaner i Kosovo	Albaner i Nordmakedonien	albaner i Montenegro	albaner i Serbien	albaner i Kroatien	albaner i Italien
Islam	21 % till 82 %	88,8 till 95,60	98,62	73,15	71,06	54,78	41,49
Sunni	56,70	—	—	—	—	—	—
Bektashi	2,09 till 7,5	—	—	—	-	—	-
kristna	9 till 28.64	3,69 till 6,20	1,37	26,37	19.54	40,69	38,85
katolik	3 % till 13,82	2,20 till 5,80	1,37	26.13	16,84	40,59	27,67
Ortodox	6 till 13.08	1,48	—	0,12	2,60	0,01	11.02
protestanter	0,14 till 1,74	0,16	—	-	0,03	—	—
Andra kristna	0,07	—	—	0,12	0,07	0,09	—
Oansluten eller irreligiös	24,21 % till 62,7 %
Ateist	2,50 % till 9 %	0,07 till 2,9	—	0,11	2,95	1,80	17,81
Föredrar att inte svara	1 % till 13,79 %	0,55	0,19	2,36	1,58	—	—
Agnostiker	5,58				0,02
Troende utan valör	5,49	—	—	—	—	—
Ej relevant/ej angivet	2,43	0,06	0,16	0,36	4,82	—
Annan religion	1.19				0,03		1,85

Se även

• Lista över albaner
• Albaniens historia
• Albaniens kultur
• Albaniens geografi

Anteckningar

Anförda källor

•    Anamali, Skënder; Prifti, Kristaq (2002). Historia e popullit shqiptar në katër vëllime (på albanska). Botimet Toena. ISBN 99927-1-622-3 . OCLC 52411919 .
•   Anscombe, Frederick (2006). "Albaner och "bergsbanditer" " . I Anscombe, Frederick (red.). Osmanska Balkan, 1750–1830 . Princeton: Markus Wiener Publishers. s. 87–113. ISBN 978-1-55876-383-8 . Arkiverad från originalet den 25 januari 2016.
•    Anscombe, Frederick (2006b). "Det osmanska riket i den senaste tidens internationella politik - II: Fallet Kosovo" . The International History Review . 28 (4): 758–793. doi : 10.1080/07075332.2006.9641103 . JSTOR 40109813 . S2CID 154724667 .
•   Baltsiotis, Lambros (13 november 2011). "The Muslim Chams of Northwestern Greece: Grunderna för utvisningen av en "icke-existerande" minoritetsgemenskap" . European Journal of Turkish Studies. Samhällsvetenskap om det samtida Turkiet . 12 : 1–31. doi : 10.4000/ejts.4444 . S2CID 142733144 . Not 95
•   Belledi, Michele; Poloni, Estella S.; Casalotti, Rosa; Conterio, Franco; Mikerezi, Ilia; Tagliavini, James; Excoffier, Laurent (2000). "Moder- och faderlinjer i Albanien och den genetiska strukturen hos indoeuropeiska populationer" . European Journal of Human Genetics . 8 (7): 480–486. doi : 10.1038/sj.ejhg.5200443 . PMID 10909846 .
• Barančić, Maximilijana (2008). "Arbanasi i etnojezični identitet Arbanasi och etnolingvistisk identitet" . Croatica et Slavica Iadertina . 4 (4): 551–568. doi : 10.15291/csi.627 .
•   Bintliff, John (2003). "The Ethnoarchaeology of a "passiv" etnicitet: Arvanites of Central Greece" (PDF) . I Brown, KS; Hamilakis, Yannis (red.). Det användbara förflutna: grekiska metahistorier . Lanham: Lexington Books. s. 129–144. ISBN 978-0-7391-0384-5 .
•   Bonnefoy, Yves (1993). Amerikanska, afrikanska och gamla europeiska mytologier . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-06457-4 .
•   Cook, Bernard (2001). Europa sedan 1945: An Encyclopedia . Vol. 1. Garland Publishing. ISBN 0-8153-4057-5 .
•   De Rapper, Gilles (2012). "Blod och frö, stam och härd: Släktskap och gemensamt ursprung i södra Albanien" . I Hemming, Andreas; Kera, Gentiana; Pandelejmoni, Enriketa (red.). Albanien: Familj, samhälle och kultur under 1900-talet . LIT Verlag Münster. s. 79–95. ISBN 978-3-643-50144-8 .
•   Deliso, Christopher (2007). Det kommande Balkan-kalifatet: Hotet från radikal islam mot Europa och väst . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-99525-6 .
•   Demiraj, Shaban (1998). "albansk" . I Ramat, Anna Giacalone; Ramat, Paolo (red.). De indoeuropeiska språken . London: Routledge. s. 480–501. ISBN 978-0-415-06449-1 .
•   Demiraj, Bardhyl (2010). "Shqiptar–Generaliseringen av detta etniska namn under 1800-talet" . I Demiraj, Bardhyl (red.). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925–1992) gewidmet [We are his people: Studies on the Albanian language, literature and cultural history, dedicated to memory of Martin Camaj ( 1925–1992)] . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. s. 533–565. ISBN 978-3-447-06221-3 .
•   Demiraj, Shaban (2015). "albansk". I Giacalone Ramat, Anna (red.). De indoeuropeiska språken . Routledge. ISBN 978-1-134-92187-4 .
•   Devere, Heather; McDermott, Keryn; Verbitsky, Jane (2006). " "Just a refugee": Rättigheter och status för flyktingar i Nya Zeeland" . I Crépeau, François; Nakache, Delphine; Collyer, Michael; Goetz, Nathaniel H.; Hansen, Konst (red.). Påtvingad migration och globala processer: En vy från påtvingad migrationsstudier . Lexington böcker. s. 357, 359–360. ISBN 978-0-7391-5505-9 .
•   Ducellier, Alain (1999). "Albanien, Serbien och Bulgarien" . I Abulafia, David (red.). The New Cambridge Medieval History, volym 5, c.1198–c.1300 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 779–795. ISBN 978-1-13905573-4 .
•   Eliade, Mircea; Adams, Charles J. (1987). The Encyclopedia of religion, volym 1 . New York: Macmillan. ISBN 978-0-02-909480-8 .
•   Elsie, Robert (2003). Tidiga Albanien: En läsare av historiska texter, 1000–1600-talen . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-04783-8 .
•   Elsie, Robert (2015). Albaniens stammar: historia, samhälle och kultur . IBTauris. ISBN 978-0-85773-932-2 .
•   Elsie, Robert (2005). Albansk litteratur: En kort historia . London: IB Tauris. ISBN 978-1-84511-031-4 .
•   Elsie, Robert (2010). Albaniens historiska ordbok . Lanham: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7380-3 .
• Finlay, George (1851). Greklands historia: från dess erövring av korsfararna till dess erövring av turkarna och av imperiet Trebizond: 1204–1461 . London: Blackwood.
•   Frazee, Charles (2006). Katoliker och sultaner: Kyrkan och det osmanska riket 1453–1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-02700-7 .
•   Galaty, Michael L. (2002). "Modellering av bildandet och utvecklingen av ett illyriskt stamsystem: etnografiska och arkeologiska analoger". I William A. Parkinson (red.). Stamsamhällenas arkeologi . Berghahn Böcker. ISBN 1-78920-171-3 .
•   Galaty, Michael L. (2011). "Våra förfäders blod". I Helaine Silverman (red.). Ifrågasatt kulturarv: Religion, nationalism, radering och utanförskap i en global värld . Springer. ISBN 978-1-4419-7305-4 . Hämtad 31 maj 2013 .
•   Galaty, Michael L. (2018). Minne och nationsbyggnad: Från antiken till den islamiska staten . Rowman och Littlefield. ISBN 978-0-7591-2262-8 .
•   Gawrych, George (2006). Halvmånen och örnen: Osmanskt styre, islam och albanerna, 1874–1913 . London: IB Tauris. sid. 36. ISBN 978-1-84511-287-5 .
•   Geniş, Şerife; Maynard, Kelly Lynne (2009). "Bildandet av en diasporisk gemenskap: historien om migration och vidarebosättning av muslimska albaner i Svartahavsregionen i Turkiet". Mellanösternstudier . 45 (4): 553–569. doi : 10.1080/00263200903009619 . S2CID 143742189 .
•   Giakoumis, Konstantinos (2010). "Den ortodoxa kyrkan i Albanien under det osmanska styret 1400–1800-talet" . I Schmitt, Oliver Jens (red.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Religion och kultur i albansktalande sydöstra Europa] . Frankfurt am Main: Peter Lang. s. 69–110. ISBN 978-3-631-60295-9 .
•   Gogonas, Nikos (2010). Tvåspråkighet och multikulturalism i grekisk utbildning: Undersöka upprätthållande av etniskt språk bland elever med albanskt och egyptiskt ursprung i Aten . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-2214-5 .
•   Groenendijk, Kees (2006). Bauböck, Rainer; Ersbøll, Eva; Groenendijk, Kees; Waldrauch, Harald (red.). Förvärv och förlust av nationalitet: Jämförande analyser – riktlinjer och trender i 15 europeiska länder . Amsterdam: Amsterdam University Press. s. 411–430. ISBN 9789053569207 .
•   Hall, Jonathan (1997). Etnisk identitet i den grekiska antiken . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-78999-8 .
•   Hock, Hans Henrich; Joseph, Brian D. (1996). Språkhistoria, språkförändring och språkförhållande: En introduktion till historisk och komparativ lingvistik . Berlin: Mouton de Gruyter. ISBN 978-3-11-014784-1 .
•   Jagodić, Miloš (1998). "Utvandringen av muslimer från de nya serbiska regionerna 1877/1878" . Balkanologi . 2 (2). doi : 10.4000/balkanologie.265 . S2CID 140637086 .
•   Jelavich, Barbara (1983). Balkans historia . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-27459-3 . Albanoi.
•   Kamusella, Tomasz (2009). Språkets och nationalismens politik i det moderna Centraleuropa . Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-55070-4 .
•   Kolovos, Elias (2007). Osmanska riket, Balkan, de grekiska länderna: Mot en social och ekonomisk historia: Studier till ära av John C. Alexander . Istanbul: Isis Press. ISBN 9789754283464 .
•   Koinova, Maria (2021). Diasporaföretagare och omtvistade stater . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-884862-2 .
•   Koti, Dhori (2010). Monografi për Vithkuqin dhe Naum Veqilharxhin [En monografi av Vithkuq och Naum Veqilharxhi] . Pogradec: DIJA Poradeci. ISBN 978-99956-826-8-2 .
•   Koukoudis, Asterios (2003). The Vlachs: Metropolis och Diaspora . Thessaloniki: Zitros Publications. ISBN 9789607760869 .
•   Liakos, Antonis (2012). "Hellenism och skapandet av det moderna Grekland: tid, språk, rymden" . I Zacharia, Katerina (red.). Hellenismer: kultur, identitet och etnicitet från antiken till modernitet . Aldershot: Martinus Nijhoff förlag. s. 201–236. ISBN 9789004221529 .
•   Liotta, Peter H. (2001). Stycka sönder staten: Jugoslaviens död och varför det är viktigt . Lanham: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-0212-1 .
•   Lloshi, Xhevat (1999). "albansk" . I Hinrichs, Uwe; Büttner, Uwe (red.). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. s. 272–299. ISBN 978-3-447-03939-0 .
•   Madgearu, Alexandru; Gordon, Martin (2008). Krigen på Balkanhalvön: Deras medeltida ursprung . Lanham: Scarecrow Press. sid. 43 . ISBN 978-0-8108-5846-6 . Albanoi.
•   Malcolm, Noel (1998). Kosovo: En kort historia . London: Macmillan. ISBN 978-0-333-66612-8 .
• Matzinger, Joachim (2013). "Shqip bei den altalbanischen Autoren vom 16. bis zum frühen 18. Jahrhundert [Shqip inom gamla albanska författare från 1500-talet till tidigt 1700-tal]" . Zeitschrift für Balkanologie . Hämtad 31 oktober 2015 .
•   Mëniku, Linda; Campos, Héctor (2012). Samtalalbanska: Den kompletta kursen för nybörjare . London: Routledge. ISBN 978-1-317-30681-8 .
• Murati, Qemal (1991). Konservacione dhe inovacione gjuhësore në fushë të shqipes [Bevarande och innovationer inom det albanska språket] . Flaka e Vëllazërimit.
•   Myhill, John (2006). Språk, religion och nationell identitet i Europa och Mellanöstern: En historisk studie . Amsterdam: John Benjamins Publishing. ISBN 9789027227119 .
•   Nallbani, Etleva (2017). "Tidigt medeltida norra Albanien: Nya upptäckter, ombyggnadsförbindelser: fallet med medeltida Komani". I Gelichi, Sauro; Negrelli, Claudio (red.). Adriatico altomedievale (VI-XI secolo) Scambi, porti, produzioni (PDF) . Università Ca' Foscari Venezia. ISBN 978-88-6969-115-7 . Arkiverad (PDF) från originalet den 9 oktober 2022.
•   Nasse, George Nicholas (1964). De italiensk-albanska byarna i södra Italien . Washington, District of Columbia: National Academy of Sciences-National Research Council. ISBN 978-0-598-20400-4 .
•   Nicol, Donald MacGillivray (1986). Studier i senbysantinsk historia och prosopografi . Variorum Reprints. ISBN 978-0-86078-190-5 .
•   Nicol, Donald MacGillivray (2010), The Despotate of Epiros 1267–1479: A Contribution to the History of Greece in the Middle Ages , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-13089-9
•   Norris, Harry Thirlwall (1993). Islam på Balkan: religion och samhälle mellan Europa och arabvärlden . Columbia: University of South Carolina Press. sid. 249 . ISBN 978-0-87249-977-5 . Albaner Arnaout Syrien.
• Novik, Alexander Alexandrovich (2015). "Lexikon för albansk mytologi: Arealstudier i den flerspråkiga regionen Azovhavet" . Slavia Meridionalis . 15 : 261-273. doi : 10.11649/sm.2015.022 .
• Pappas, Nicholas CJ. (2008). "Stradioti: Balkan legosoldater i det femtonde och sextonde århundradets Italien" . Sam Houston State University. Arkiverad från originalet den 24 september 2015.
• Plasari, Aurel (2020). "Albanerna i intyg från sen antiken fram till tidig medeltid" . Albanska studier . Albaniens vetenskapsakademi. 2 .
•    Pritsak, Omeljan (1991). "albaner". I Kazhdan, Alexander P. (red.). Oxford Dictionary of Byzantium . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-504652-6 . OCLC 311413460 .
•   Quanrud, John (2021). "Albanoi i Michael Attaleiates historia: återbesök Vranoussi-Ducellier-debatten" . Bysantinska och moderna grekiska studier . 45 (2): 149–165. doi : 10.1017/byz.2021.11 . S2CID 237424879 .
•   Ragionieri, Rodolfo (2008). "Medelhavsgeopolitik" . I Petricioli, Marta (red.). L'Europe Méditerranéenne [Medelhavseuropa] . Berlin: Peter Lang. s. 37–48 . ISBN 9789052013541 .
•   Ramet, Sabrina P. (1989). Religion och nationalism i sovjetisk och östeuropeisk politik . Durham: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-0891-1 .
•   Ramet, Sabrina (1998). Nihil obstat: religion, politik och social förändring i Öst-Centraleuropa och Ryssland . Durham: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2070-8 .
•   Riehl, Claudia Maria (2010). "Discontinious language spaces (Sprachinseln)" . I Auer, Peter; Schmidt, Jürgen Erich (red.). Språk och rymd: En internationell handbok om språklig variation. Teorier och metoder . Berlin: Walter de Gruyter. s. 332–354. ISBN 978-3-11-022027-8 .
•   Sarner, Harvey (1997). Räddning i Albanien: Hundra procent av judarna i Albanien räddade från förintelsen . Cathedral City: Brunswick Press. ISBN 978-1-888521-11-5 . Arkiverad från originalet den 10 maj 2008.
•   Saunders, Robert A. (2011). Etnopolitik i cyberrymden: Internet, minoritetsnationalism och identitetens webb . Lanham: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-4194-6 .
•   Setton, Kenneth M. (1976). Påvedömet och Levanten (1204–1571), Volym I: Trettonde och fjortonde århundradena . Philadelphia: American Philosophical Society. ISBN 0-87169-114-0 .
• Skendi, Stavro (1956). "Religion i Albanien under det osmanska styret" . Südost Forschungen . 15 : 311-327. ←
•   Stavrianos, Leften Stavros (2000). Balkan sedan 1453 . C. Hurst & Co. förlag. ISBN 978-1-85065-551-0 .
•   Trnavci, Genc (2010). "Sedvanerättens samspel med den moderna rättsstaten i Albanien och Kosova". I Sellers, Mortimer; Tomaszewski, Tadeusz (red.). Rättsstaten i jämförande perspektiv . Ius Gentium: Jämförande perspektiv på lag och rättvisa. Vol. 3. Springer Verlag. s. 201–215. ISBN 978-90-481-3748-0 .
•   Tsitselikis, Konstantinos (2012). Gammal och ny islam i Grekland: Från historiska minoriteter till nykomlingar av invandrare . Martinus Nijhoff förlag. sid. 311. ISBN 9789004221529 .
• Tsoutsoumpis, Spyros (december 2015). "Våld, motstånd och samarbete i ett grekiskt gränsland: fallet med de muslimska Chams of Epirus" . Qualestoria (2): 119–138 . Hämtad 14 juni 2016 .
•   Uka, Sabit (2004d). E drejta mbi vatrat dhe pasuritë reale dhe autoktone nuk vjetërohet: Të dhëna në formë rezimeje [Rättigheterna för bostäder och tillgångar, verkliga och autoktona som inte försvinner med tiden: Uppgifter som ges i form av kvarlåtenskapsdelar angående arv] . Prishtina: Shoqata e Muhaxhirëvë të Kosovës. ISBN 9789951408097 .
•   Vasiliev, Alexander A. (1958). Det bysantinska rikets historia, 324–1453 . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-80926-3 .
•   Veremis, Thanos; Kolipoulos, John (2003). "Det evolverande innehållet i den grekiska nationen" . I Couloumbis, Theodore A.; Kariotis, Theodore C.; Bello, Fotini (red.). Grekland på nittonhundratalet . Portland: Psychology Press. ISBN 978-1-136-34652-1 .
•   Vickers, Miranda (2011). Albanerna: en modern historia . London: IB Tauris. ISBN 978-0-85773-655-0 .
•   Villar, Francisco (1996). Los indoeuropeos y los orígenes de Europa (på spanska). Madrid: Gredos. ISBN 84-249-1787-1 .
• Winnifrith, Tom (2020). Nobody's Kingdom: A History of Northern Albania . Signalböcker.

externa länkar

• Böcker om Albanien och det albanska folket (scribd.com) Referens till böcker (och några tidskriftsartiklar) om Albanien och det albanska folket; deras historia, språk, ursprung, kultur, litteratur och så vidare Public domain-böcker, fullt tillgängliga online.
• Albaner på Balkan, US Institute of Peace Report, november 2001
• "Albanerna och deras territorier" av The Academy of Sciences of PSR of Albania