Imorgon

Tomorr
Tomorr
	Vy över Berat och Tomorr täckt av snö i bakgrunden.
Högsta punkt
Topp	Çuka e Partizanit
Elevation	2 417 m (7 930 fot)
Prominens	1 449 m (4 754 fot)
Koordinater	Koordinater :
Geografi
	Imorgon Tomorrs läge i Albanien
Plats	Skrapar , Albanien
Förälders intervall	Imorgon massiv
Geologi
Bergstyp	Kalksten

Tomorr är en bergskedja i regionen Berat och Skrapar i Albanien . Den når en höjd av 2 416 meter (7 927 fot) över havet vid Çuka e Partizanit , som är den högsta toppen i centrala Albanien.

Mount Tomorr är ett av Albaniens största vattenuppsamlingsområden. Tomorr ligger i Tomorr National Park , som är känd för sina olika arter av löv- och barrträd och en stor variation av flora . Många hotade arter är fria att ströva omkring och leva i detta område som björnar ( Ursus arctos ), varg ( Canis lupus ) och rovfåglar.

Tomorr är ett heligt berg för albaner , och det är en plats där årliga pilgrimsfärder äger rum under andra hälften av augusti. Tillsammans med St. Anthonys katolska kyrka i Laç är Mount Tomorr den mest besökta heliga platsen i Albanien. I albansk folktro är det förknippat med Baba Tomor och Zojz .

Mount Tomorr erbjuder olika sporter som vandring, ridning på hästar eller åsnor, kanotpaddling och skidåkning.

namn

Den albanska Tomor(r) härstammar från det illyriska Tómaros , från proto-indoeuropeiskt *tómh _x es- , "mörkt".

Illyrier kallade berget Tómaros . Det var det mest framstående berget i södra Illyrien . Berget har av moderna forskare kopplats till berget Amyron ( grekiska : Άμυρον ), nedtecknat av Stephanus av Bysans (6:e århundradet e.Kr.) med hänvisning till Hecataeus av Miletus (6:e århundradet f.Kr.). I passagen rapporteras det att Dexaroi , en Chaonian stam, bodde under detta berg. Berget låg troligen i en region som på romartiden kallades Dassaretis. Alla dessa hypotetiska samband är dock fortfarande osäkra. Vibius Sequester (4:e eller 5:e århundradet e.Kr.) registrerar berget med namnet Tomarus och lokaliserar det i den romerska provinsen Makedonien , nära Apollonia .

Bland bysantinska författare var berget känt som Tmoros ( grekiska : Τμόρος ) eller Timoros (grekiska: Τίμορος ). Under den bysantinske kejsaren Basil II :s regering flydde den bulgariske tsaren Ivad Vladislavs söner i Tomorr för att fortsätta kriget mot bysantinerna efter kollapsen av det första bulgariska riket 1018, men kapitulerade snart när de nådde en överenskommelse och fick stora privilegier. Den siste bulgariska guvernören i Berat var en Elimagos. 1200-talet var en serie förändringar i regionen. Manfred av Sicilien och sedan Angevine Albanien hade efter 1271-2 kontrollen över området. Fästningen Tomorr i början av 1300-talet är intygad som Timoro(n) under bysantinsk kontroll. År 1337 reste sig de albanska stammarna som levde i områdena Belegrita (regionen Mt. Tomorr) och Kanina i uppror och intog Tomorrs fästning. Det finns få detaljer om upproret i primära källor. John VI Kantakouzenos nämner att albanerna i dessa områden gjorde uppror trots de privilegier som Andronikos III Palaiologos hade gett dem några år tidigare. Dessa händelser markerade dessa albanska stammars förflyttning till Epirus för första gången. Andronikos ledde en armé som huvudsakligen bestod av turkiska legosoldater, och besegrade albanerna, dödade många och tog fångar.

På 1400-talet var regionen Mount Tomorr intresserad av de albansk-osmanska krigen . Alla lokala hövdingar på båda sidor om bergskedjan Tomorr var lojala mot Skanderbeg . År 1457 verkar turkarna ha ockuperat ett antal albanska dalar. En ottomansk armé under ledning av Firuz Bey och Mihaloglu Ali Bey sändes västerut och slogs mot de albanska styrkorna under Skanderbeg i bergen i Albanien för att ta Kruje , Svetigrad och Berat i besittning . I Tomorr vann Skanderbeg sin blodigaste men också mest lysande seger den 2 september 1457. När Skanderbeg attackerade Isa Beys vilande armé blev turkarna helt överraskade och besegrade. Källor rapporterar om massakern på 15 000 eller, överdrivet, 30 000 soldater från den osmanska armén. 15 000 fångar, 24 åkerfränder av osmanska befälhavare och lägret med allt dess dyrbara innehåll föll i albanernas händer.

Shrine ( tyrbe ) av Abbas ibn Ali på toppen av den södra toppen av Tomorr.

Tomorrs särdrag, skönhet och helighet har dokumenterats sedan 1600-talet. Heliga tillhåll förknippades med vissa ordnar av islamisk mystik som hjälpte deras expansion in i regionen. I början av 1880-talet, när Bektashiorden fortfarande växte, fick rörelsen en avgörande albansk nationalistisk karaktär. Byggnaden på toppen av Tomorrs södra topp – en liten rund tolvsidig helgedom omgiven av en stenmur – sägs ha byggts eller byggts om under dessa år. Bektashis förknippade helgedomen med den andra graven ( türbe/tyrbe ) av den legendariska figuren Abbas ibn Ali ( albanska : Abaz Ali ). Overifierade källor hävdar att hans mausoleum funnits på Mount Tomorr sedan 1600-talet.

byggdes en tvårumsdervishia i sten några hundra meter under tyrben , men enligt berättelsen från den brittiske journalisten Joseph Swire som besökte platsen 1930 brändes den av grekiska väpnade grupper våren 1914. En ny tekke ( albanska : teqe/teqja ) grundades och byggdes 1916 på Kulmaku-berget av dervisjen Iljaz Vërzhezha, på den sydöstra delen av Tomorr-området, strax nedanför den gamla dervishia .

Enligt de albanska Bektashis från tidigt 1900-tal byggdes tekken på platsen för ett gammalt hedniskt tempel. Mount Tomorr tycks förvisso ha varit platsen för en förkristen kult och att ha dyrats av lokalbefolkningen, både kristna och muslimer, som ett berg med en övernaturlig kraft – och svära högtidliga eder "Av Him of Tomorr" och " Av Holy One of Tomorr", och utövar rituella offer av djur - långt innan Abbas Alis helgedom korrelerades med den heliga platsen. Det finns också den muntliga traditionen om existensen av Saint Marie-kyrkan där, men platsen saknar konkreta bevis på någon gammal förmuslimsk helgedom.

Tyrbe på toppen av Tomorrs södra topp. Abbas Ali-helgedomen finns med i listan över kulturella monument i Albanien.

Tekkens första chef verkar ha varit Baba Haxhi. Under perioden mellan 1921 och 1925 leddes tekken av Baba Ali Tomorri. Omkring 1930 bodde omkring fem dervischer i strukturen.

Under det grekisk-italienska kriget (1940-1941) lyckades de grekiska styrkorna avancera mot de italienska positionerna i regionen och i början av april 1941 kontrollerades Tomorrisektorn av enheter från den grekiska arméns västmakedoniens arméavdelning .

Informationen om tekken under kommunisttiden är knapphändig. Efter att den kommunistiska diktaturen avskaffade religionen 1967 upphörde pilgrimsfärderna fram till slutet av regimen. Under förevändning att de väpnade styrkorna behövde bergstoppen som en strategisk militär plats, förstördes både tyrben och tekken 1967. Efter kommunismens fall rekonstruerades tekken 1992 och tyrben 2008. Tekken är för närvarande leds av Baba Shaban. Antalet deltagare i pilgrimsfärder fortsätter att växa för varje år.

Kult och pilgrimsfärd

Mount Tomorr är en helig plats för både kristna , som klättrar upp den på himmelsfärdsdagen (15 augusti) för att hedra Jungfru Maria , och Bektashi , som hedrar Abbas ibn Ali under en årlig pilgrimsfärd den 20–25 augusti.

Enligt traditionerna från Bektashi-orden , ett sufisamhälle baserad främst i Albanien , åkte Abbas ibn Ali ( albanska : Abaz Aliu ) till Albanien på en vit häst för att rädda den från barbarerna, och fortsätter att återvända till Mount Tomorr i Albanien för fem dagar (20-25 augusti) varje år, under vilka djur offras och Abbas ibn Ali hyllas. Under dessa fem dagar besöker Bektashi-pilgrimer Abbas Ali Türbe , som tros hysa kvarlevorna av Abbas ibn Ali. Türben ligger på södra toppen av Mount Tomorr, som ursprungligen byggdes 1620. Mausoleet ligger i anslutning till Bektashi tekke på Mount Tomorr , som byggdes 1916.

I en annan Bektashi-legend såg Haji Bektash en gång kristna pilgrimer bestiga Mount Tomorr den 15 augusti , festdagen för Jungfru Marias antagande . Han svarade genom att göra en resa till Abbas ibn Alis grav i den heliga staden Karbala , där han grävde upp ett armben som tillhörde Abbas ibn Ali. Haji Bektash kastade sedan armbenet upp på toppen av Mount Tomorr och förvandlade därmed berget till Abbas ibn Alis andra heliga grav ( türbe ).

Kulten av Mount Tomorr kan hittas i Rilindja -perioden av albansk litteratur där författare som Konstantin Kristoforidhi , Naim bey Frashëri , Andon Zako Çajupi , Asdreni , Hilë Mosi och Ndre Mjeda ägnade sina prosa- och poesiverk åt Fader Tomor. Som ett exempel Naim Frashëri följande dikt i sin poesibok från 1890 Luletë e verësë ( "Sommarblommor"):

Abas Aliu zu' Tomorë, Erdhi afër nesh, Shqipëria s'mbet e gjorë, Se Zoti e desh.

Abbas Ali tog över Tomorr, Han kom för att bo hos oss, Albanien var inte längre drabbat För Gud kom att älska det.

Legend

Imorgon från luften. Östra sidan med floden Tomorrica framför.

I albansk folklore anses Mount Tomorr vara gudarnas hem. Dessutom är den antropomorfiserad och anses vara en gudom själv, föreställd i den legendariska gestalten Baba Tomor , en gammal jätte med ett långt flödande vitt skägg och fyra örnhonor som svävar ovanför honom och sätter sig på hans snötäckta sluttningar. Enligt den tyska folkloristen Maximilian Lambertz är Baba Tomor en kvarleva av en illyrisk gudom.

Baba Tomor har tagit den jordiska skönheten som hans brud. Hon tillbringar dagarna med sin syster, Sea Beauty, E Bukura e Detit, men när kvällen kommer bär vinden, trogna tjänare till Baba Tomor, henne tillbaka uppför bergssidan till honom. Mount Tomor har utsikt över staden Berat, som den gamle mannen svartsjukt vaktar som sin favoritstad. Tvärs över dalen ligger berget Shpirag med fårliknande strömmar av vatten som rinner nerför sluttningarna. Medan Baba Tomor höll på att gå i sängen med Earthy Beauty en dag, utnyttjade Shpirag tillfället och avancerade för att ta över Berat. De fyra skyddsörnarna väckte Baba Tomor ur sina drömmar. När han berättades om Shpirags smygplaner reste sig Baba Tomor upp från sin säng. Hans första oro var för den jordiska skönhetens säkerhet och därför beordrade han östvinden att bära henne tillbaka till hennes systers hem. Tomor satte upp sin mula och gav sig iväg för att slåss med Shpirag. Med sin lie slog Tomor in i Shpirag och tillfogade honom många sår som idag kan ses när fårorna löper nerför bergssidan. Ett spår av hoven på Baba Tomors mula kan, sägs det, ses nära byn Sinja BR. Shpirag, å sin sida, slog Tomor med sin knas och lämnade många sår på det höga berget, men blev övervunnen. De två jättarna dödade till slut varandra och jungfrun drunknade i sina tårar, vilket blev Osumfloden."

— Legenden om Baba Tomor

Morgondagens skogar

Bektashi tekke på toppen

Osumfloden och Tomorr i bakgrunden

Se även

Källor

Citat

Bibliografi

Babinger, Franz (1992), Mehmed the Conqueror and His Time , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01078-6
Bollobani, Elvira; Uruçi, Rudina (2019). "Geoturismpotentialen i nationalparken "Mali i Tomorrit" " . International Journal of Geoheritage and Parks . Elsevier BV på uppdrag av Beijing Normal University. 7 (1): 15–23. doi : 10.1016/j.ijgeop.2019.03.001 .
Bulo, Jorgo (1997). "Mali i shenjtë i Tomorrit. Nga kulti pagan te miti romantik". Perla, revistë shkencore-kulturore tremujore . Tirana (4): 3–7.
Clayer, Nathalie (2017). "Pilgrimsfärden till Mount Tomor i Albanien: En föränderlig helig plats i ett föränderligt samhälle". I Tsypylma, Darieva; Kahl, Thede ; Tonchev, Svetoslava (red.). Sakralität und Mobilität im Kaukasus und in Südosteuropa . Österrikiska vetenskapsakademins press. s. 125–142. ISBN 978-3-7001-8099-9 .
Elsie, Robert (2000). "De kristna helgonen i Albanien" . Balkanistica . 13 (36): 35–57.
Elsie, Robert (2001). En ordbok över albansk religion, mytologi och folkkultur . New York, NY: New York University Press. ISBN 978-0-8147-2214-5 .
Elsie, Robert (2019). Den albanska Bektashi: historia och kultur för en dervishorden på Balkan . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781788315715 .
Fine, John VA (1994). Senmedeltida Balkan: En kritisk undersökning från det sena tolfte århundradet till den ottomanska erövringen . University of Michigan Press. ISBN 0-472-08260-4 .
Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière; Griffith, Guy Thompson (1972). Makedoniens historia: historisk geografi och förhistoria . Vol. I. Oxford, Storbritannien: Clarendon Press. ISBN 9780198142942 .
Hammond, NGL (1994). "9d. Illyrier och nordvästgreker". I Lewis, David Malcolm; Boardman, John (red.). The Cambridge Ancient History, Volym 6: Det fjärde århundradet f.Kr. Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. s. 422–443. ISBN 0-521-23348-8 .
Hupchick, Dennis (2017). De bulgariska-bysantinska krigen för tidig medeltida Balkan-hegemoni: Silverkantade skallar och förblindade arméer . Springer. ISBN 978-3319562063 .
Hasluck, Margaret (2015). Den oskrivna lagen i Albanien . Cambridge University Press. ISBN 9781107586932 .
Kaljanac, Adnan (2010). Juzbašić, Dževad; Katičić, Radoslav; Kurtović, Esad; Govedarica, Blagoje (red.). "Legenda o Kadmu i problem porijekla Enhelejaca" (PDF) . Godišnjak/Jahrbuch . Sarajevo: Akademija Nauka i Umjetnosti Bosne i Hercegovine. 39 : 53–79. ISSN 2232-7770 .
Krasniqi, Shensi (2014). "Pilgrimsfärder i bergen i Kosovo". Revista Santuários, Cultura, Arte, Romarias, Peregrinações, Paisagens och Pessoas . ISSN 2183-3184 .
Mallory, JP; Adams, DQ (1997). Encyclopedia of Indo-European Culture . Taylor och Francis. ISBN 9781884964985 .
Nicol, Donald MacGillivray (2010), The Despotate of Epiros 1267–1479: A Contribution to the History of Greece in the Middle Ages , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-13089-9
Osswald, Brendan (2007). "Den etniska sammansättningen av medeltida Epirus" . I Ellis, Steven G.; Klusáková, Lud'a (red.). Att föreställa sig gränser, bestrida identiteter . Pisa: Edizioni Plus – Pisa University Press. s. 125–154. ISBN 978-88-8492-466-7 .
Tirta, Mark (2004). Petrit Bezhani (red.). Mitologjia ndër shqiptarë (på albanska). Tirana: Mësonjëtorja. ISBN 99927-938-9-9 .
Toynbee, Arnold Joseph (1969). Några problem i den grekiska historien . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-215249-7 .
Winnifrith, Tom (2002). Badlands, Borderlands: A History of Northern Epirus/Southern Albania . Duckworth. ISBN 978-0-7156-3201-7 .