Khazarer

Khazar Khaganate
Khazar Khaganate
c. 650–969
	Khazar Khaganate, 650–850
Status	Khaganate
Huvudstad	Balanjar ( ca 650–720) ; Samandar (720–750) ; Atil (750–c. 965–969) ;
Vanliga språk	Oghuric ( lingua franca ) ; Gammalt turkiskt (dynastiskt, talat) ; Alanian (talat) ;
Religion	judendom ; Tengrism; Buddhism; Kristendomen; Islam; Hedendom; Religiös synkretism ;
Qaghan
• c. 650	Irbis
• 700-talet	Bulan
• 900-talet	Obadja
• 900-talet	Zacharias
• 900-talet	Manasse
• 900-talet	Benjamin
• 900-talet	Aaron
• 900-talet	Josef
• 900-talet	David
• 1000-talet	Georgios
Historisk era	Medeltiden
• Etablerade	c. 650
• Sviatoslavs avskedande och rasering av Atil	969
Område
850 uppskattningsvis	3 000 000 km 2 (1 200 000 sq mi)
900 uppskattningsvis	1 000 000 km 2 (390 000 sq mi)
Valuta	Yarmaq
Föregås av	Efterträdde av
	Västra Turkiska Khaganate
	Gamla Stora Bulgarien
Cumania
Pechenegs
Kievan Rus'

Khazarerna ( / ˈ x ɑː z ɑːr z / ) var ett semi- nomadiskt turkiskt folk som i slutet av 600-talet e.Kr. etablerade ett stort kommersiellt imperium som täckte den sydöstra delen av det moderna europeiska Ryssland , södra Ukraina , Krim och Kazakstan . De skapade vad som under dess varaktighet var den mest kraftfulla politik som uppstod efter upplösningen av det västra turkiska Khaganatet . På en stor handelsartär mellan Östeuropa och sydvästra Asien blev Khazaria ett av den tidigmedeltida världens främsta handelsimperier , behärskade de västra marscherna av Sidenvägen och spelade en viktig kommersiell roll som en korsväg mellan Kina , Mellanöstern och Kievan Rus' . Under cirka tre århundraden (ca 650–965) dominerade kazarerna det stora området som sträckte sig från Volga-Don-stäpperna till östra Krim och norra Kaukasus .

Khazaria fungerade länge som en buffertstat mellan det bysantinska riket och både nomaderna på de norra stäpperna och det umayyadiska kalifatet och det abbasidiska kalifatet , efter att ha tjänat som det bysantinska rikets proxy mot det sasaniska riket . Alliansen lades ner omkring 900. Bysans började uppmuntra alanerna att attackera Khazaria och att försvaga dess grepp om Krim och Kaukasus och försökte få en entente med den uppväxande Rysslands makt i norr, som man strävade efter att konvertera till kristendomen. Mellan 965 och 969 erövrade Kievs Rysslands härskare, Sviatoslav I av Kiev , såväl som hans allierade, huvudstaden Atil och avslutade Khazarias självständighet. Staten blev den autonoma enheten i Rysslands och sedan Khazars tidigare provinser ( Khwarazm där Khazarerna var kända som turkar, precis som ungrarna var kända som turkar i Bysans) i Volga Bulgarien .

Att bestämma khazarernas ursprung och natur är nära förknippat med teorier om deras språk , men det är en fråga om intrikata svårigheter eftersom inga inhemska uppgifter på det khazariska språket överlever, och staten var polyglot och polyetnisk . Khazarernas infödda religion tros ha varit tengrism , som den för de nordkaukasiska hunnerna och andra turkiska folk. Den polyetniska befolkningen i Khazar Khaganate verkar ha varit en multikonfessionell mosaik av hedniska, tengristiska, judiska, kristna och muslimska tillbedjare. Några av kazarerna (dvs. kabarerna ) anslöt sig till de gamla ungrarna på 900-talet. Den härskande eliten av kazarerna sades av Judah Halevi och Abraham ibn Daud ha konverterat till rabbinsk judendom på 800-talet, men omfattningen av omvandlingen till judendom inom Khazar-khanatet är fortfarande osäker.

Där kazarerna skingrades efter imperiets fall är föremål för många gissningar. Förslag har framförts angående möjligheten av en kazarfaktor i etnogenesen av många folk, såsom hazarerna , ungrarna , kazakerna , kosackerna i Don- regionen och i Ukraina , bukhariska judar , de muslimska kumykerna , de turkisktalande krymchakerna . och deras grannar på Krim , Krim-karaiterna , moldaviska Csángós , bergsjudarna , till och med några subbotniker (på grundval av deras ukrainska och kosackiska ursprung och andra) . I slutet av 1800-talet sågs uppkomsten av teorin att kärnan i dagens Ashkenazi-judar härstammar från en hypotetisk kazarisk judisk diaspora som migrerade västerut från dagens Ryssland och Ukraina till dagens Frankrike och Tyskland. Språkliga och genetiska studier har inte stött teorin om en kazarisk koppling till Ashkenazi-judendomen . Teorin finner fortfarande enstaka stöd, men de flesta forskare ser på den med stor skepsis. Teorin förknippas ibland med antisemitism och antisionism .

Etymologi

Gyula Németh , efter Zoltán Gombocz , härledde Khazar från en hypotetisk *Qasar som reflekterar en turkisk rot qaz- ("att vandra, ströva omkring") som är en hypotetisk tillbakadragen variant av vanlig turkisk kez- ; András Róna-Tas invände dock att * qaz- är ett spökord . I de fragmentariska Tes- och Terkhin-inskriptionerna i Uyğur-riket (744–840) intygas formen Qasar , även om osäkerhet kvarstår om detta representerar ett person- eller stamnamn, så småningom uppstod andra hypoteser. Louis Bazin härledde det från turkiska qas- ("tyrannisera, förtrycka, terrorisera") på grundval av dess fonetiska likhet med Uyğurs stamnamn, Qasar. Róna-Tas förbinder qasar med Kesar , Pahlavi - transkriptionen av den romerska titeln Caesar .

DM Dunlop försökte koppla den kinesiska termen för "khazarer" till ett av stamnamnen på Uyğur, eller Toquz Oğuz , nämligen Qasar ( Ch. 葛薩 Gésà ). Invändningarna är att Uyğur 葛薩 Gésà / Qasar inte var ett stamnamn utan snarare efternamnet på hövdingen för 思结 Sijie -stammen ( Sogdian : Sikari ) av Toquz Oğuz (Ch. 九姓 jĭu xìng ), och att Kinesiska etnonymen "Khazars" inleddes alltid med Tūjué , då fortfarande reserverad för Göktürks och deras splittergrupper, ( Tūjué Kěsà bù :突厥可薩部; Tūjué Hésà :突厥曷K薩 är den första "Khazarable") andra tecken (可 och 曷) än 葛, som används för att återge stavelsen Qa- i Uyğur-ordet Qasar .

Efter deras omvändelse rapporteras det att de antog den hebreiska skriften, och det är troligt att, även om de talade ett turkiskt språk, korresponderade Khazarkansliet under judendomen förmodligen på hebreiska .

Lingvistik

Att bestämma khazarernas ursprung och natur är nära förknippat med teorier om deras språk , men det är en fråga om intrikata svårigheter eftersom inga inhemska uppgifter på det khazariska språket överlever, och staten var polyglot och polyetnisk . Medan den kungliga eller härskande eliten troligen talade en österländsk variant av shaz-turkiska , verkar de aktuella stammarna ha talat varianter av Lir-turkiska , såsom Oğuric , ett språk som på olika sätt identifieras med bulğariska , tjuvasiska och hunniska (det senare baserat på påståendet om den persiske historikern al-Iṣṭakhrī att det kazariska språket skilde sig från alla andra kända språk.En metod för att spåra deras ursprung består i analysen av de möjliga etymologierna bakom etnonymen " Khazar ".

Historia

Tribal ursprung och tidig historia

Stammarna som skulle utgöra det khazariska imperiet var inte en etnisk union, utan en samling stäppnomader och folk som kom att underordnas och underordnade sig ett kärnkraftigt turkiskt ledarskap. Många turkiska grupper, såsom de oğuriska folken , inklusive Šarağurs , Oğurs, Onoğurs och Bulğars som tidigare utgjorde en del av Tiele (Tiělè)-konfederationen, intygas ganska tidigt, efter att ha drivits västerut av sabirerna , som i sin tur flydde från Asien . Avarer , och började strömma in i Volga - Kaspiska - Pontiska zonen från så tidigt som på 300-talet e.Kr. och är registrerade av Priscus för att bo i de västeurasiska stäppländerna så tidigt som 463. De verkar härröra från Mongoliet och södra Sibirien i efterdyningarna av fallen av den hunniska / Xiōngnú nomadiska politiken. En brokig stamfederation ledd av dessa turkar, troligen bestående av ett komplext sortiment av iranska , proto-mongoliska , uraliska och paleo-sibiriska klaner, besegrade Rouran Khaganate i de hegemoniska centralasiatiska avarerna 552 och svepte västerut och tog in deras tåg andra stäppnomader och folk från Sogdiana .

Den härskande familjen i denna konfederation kan ha kommit från klanen Āshǐnà (阿史那) i det västra turkiska Khaganatet , även om Constantine Zuckerman ser på Ashina och deras centrala roll i bildandet av kazarerna med skepsis. Golden noterar att kinesiska och arabiska rapporter är nästan identiska, vilket gör kopplingen stark, och gissningar att deras ledare kan ha varit Yǐpíshèkuì (kinesiska:乙毗射匱), som förlorade makten eller dödades omkring 651. Flyttade västerut, konfederationen nådde Akatzirois land , som hade varit viktiga allierade till Bysans när de bekämpade Attilas armé.

Uppkomsten av Khazar-staten

Ett embryonalt tillstånd av Khazaria började bildas någon gång efter 630, när det uppstod från sammanbrottet av det större Göktürk Khaganatet . Göktürk-arméer hade trängt in i Volga år 549 och kastade ut avarerna, som sedan tvingades fly till helgedomen på den ungerska slätten . Ashina-klanen dök upp på scenen år 552, när de störtade Rouranerna och etablerade Göktürk Qağanate , vars självbeteckning var Tür(ü)k . År 568 sökte dessa Göktürks efter en allians med Bysans för att attackera Persien . Ett internt krig bröt ut mellan de högre östliga Göktürkerna och det yngre västturkiska Khaganatet några decennier senare, när en arvstvist vid Taspar Qağans död ledde till en dynastisk kris mellan Taspars utvalde arvtagare, Apa Qağan , och den härskare som utsågs av stamhögrådet, Āshǐnà Shètú (阿史那摄图), Ishbara Qağan .

Under de första decennierna av 700-talet lyckades Ashina yabgu Tong stabilisera den västerländska divisionen, men efter hans död, efter att ha gett avgörande militär hjälp till Bysans för att dirigera den sasaniska armén i det persiska hjärtat, upplöstes det västra turkiska Qağanatet under påtryckningar från de intrångande Tang-dynastins arméer och delade upp sig i två konkurrerande federationer, var och en bestående av fem stammar, gemensamt kända som "de tio pilarna" ( On Oq ). Båda utmanade kort Tang-hegemoni i östra Turkestan. Till väst uppstod under tiden två nya nomadstater, Gamla Stora Bulgarien under Kubrat , Duōlù-klanledaren och Nǔshībì-underförbundet, som också består av fem stammar. Duōlù utmanade avarerna i Kubanfloden - Azovska havet medan Khazar Qağanate konsoliderades ytterligare västerut, uppenbarligen ledda av en Ashina-dynasti. Med en rungande seger över stammarna år 657, konstruerad av general Sū Dìngfāng (蘇定方), påtvingades kinesiskt överherrskap till deras öst efter en sista mop-up-operation 659, men de två konfederationerna Bulğars och Khazars kämpade för överhöghet i västvärlden steppeland, och med den senares övertagande, dukade den förra antingen under för Khazars styre eller, som under Asparukh , Kubrats son, flyttade sig ännu längre västerut över Donau för att lägga grunden till det första bulgariska riket på Balkan (ca 679) .

Khazarernas Qağanate tog alltså form ur ruinerna av detta nomadiska imperium när det bröts upp under tryck från Tangdynastins arméer i öster någon gång mellan 630 och 650. Efter deras erövring av den nedre Volga-regionen i öster och ett område västerut mellan Donau och Dnjepr , och deras underkuvande av förbundet Onoğur - Bulğar , någon gång runt 670, uppstår ett korrekt konstituerat Khazar Qağanate, som blir den västligaste efterträdarstaten till det formidabla Göktürk Qağanatet efter dess sönderfall. Enligt Omeljan Pritsak skulle Onoğur-Bulğar-federationens språk bli Khazarias lingua franca när det utvecklades till vad Lev Gumilev kallade en "steppe Atlantis" ( stepnaja Atlantida / Степная Атлантида). Historiker har ofta hänvisat till denna period av Khazar-herravälde som Pax Khazarica sedan staten blev ett internationellt handelsnav som gjorde det möjligt för västeurasiska köpmän säker transit över den för att driva sin verksamhet utan inblandning. Den höga status som snart kommer att tilldelas detta imperium i norr intygas av Ibn al-Balḫîs Fârsnâma ( ca 1100), som berättar att den sasanianska shahen, Ḫusraw 1, Anûsîrvân , placerade tre egna troner, en för Kung av Kina, en andra för kungen av Bysans och en tredje för kungen av kazarerna. Även om den är anakronistisk när det gäller att retrodatera kazarerna till denna period, vittnar legenden om det rykte som kazarerna vunnit från tidiga tider genom att placera Khazar qağan på en tron med samma status som kungar av de andra två supermakterna.

Khazarstat: kultur och institutioner

Royal Diarchy med sakralt Qağanate

Khazaria utvecklade en styrelsestruktur för Dual kingship , typisk bland turkiska nomader, bestående av en shad/bäk och en qağan . Framväxten av detta system kan vara djupt sammanflätad med omvandlingen till judendomen. Enligt arabiska källor kallades den mindre kungen îšâ och den större kungen Khazar xâqân ; den förra ledde och befäl över militären, medan den större kungens roll i första hand var sakral, mindre ägnad av dagliga angelägenheter. Den större kungen rekryterades från det khazariska huset av notabler ( ahl bait ma'rûfīn ) och, i en initieringsritual, blev han nästan strypt tills han deklarerade antalet år han ville regera, vid utgången av vilka han skulle dödas av adelsmännen . Den ställföreträdande härskaren trädde endast in i den tillbakadragna större kungens närvaro med stor ceremoni, närmade sig honom barfota för att prostrera sig i stoftet och sedan tända en träbit som en renande eld, medan han ödmjukt och lugnt väntade på att bli tillkallad. Särskilt utarbetade ritualer åtföljde en kunglig begravning. Vid en period var resenärer tvungna att stiga av, böja sig inför härskarens grav och sedan gå därifrån till fots. Därefter gömdes den karismatiske suveränens begravningsplats undan, med en palatsliknande struktur ("Paradise") konstruerad och sedan gömd under omdirigerad flodvatten för att undvika störningar av onda andar och senare generationer. En sådan kunglig gravplats ( qoruq ) är typisk för inre asiatiska folk. Både îšâ och xâqân konverterade till judendomen någon gång på 800-talet, medan resten, enligt den persiske resenären Ahmad ibn Rustah , troligen följde den gamla turkiska religionen.

Härskande elit

Det härskande skiktet, liksom det för de senare Činggisiderna inom den gyllene horden , var en relativt liten grupp som skiljde sig etniskt och språkligt från sina subjektsfolk, vilket betyder Alano-As och Oğuric turkiska stammar, som var numerärt överlägsna inom Khazaria. Khazar-qağanerna, medan de tog fruar och konkubiner från de undersökta populationerna, skyddades av en Khwârazmian vaktkår, eller comitatus , kallad Ursiyya . Men till skillnad från många andra lokala politiker anställde de soldater (legosoldater) ( junûd murtazîqa i al-Mas'ûdî) . På toppen av sitt imperium drev kazarerna en centraliserad finansförvaltning, med en stående armé på cirka 7–12 000 man, som vid behov kunde multipliceras två eller tre gånger så många genom att ta in reserver från deras adelsföljer. Andra siffror för den permanenta stående armén tyder på att den uppgick till så många som hundra tusen. De kontrollerade och utkrävde hyllning från 25 till 30 olika nationer och stammar som bodde i de stora territorierna mellan Kaukasus, Aralsjön, Uralbergen och de ukrainska stäpperna. Khazararméer leddes av Qağan Bek (uttalas som Kagan Bek) och befalldes av underordnade officerare kända som tarkhans . När bek skickade ut en grupp trupper, skulle de under inga omständigheter dra sig tillbaka. Om de besegrades dödades alla som återvände.

Bosättningarna styrdes av administrativa tjänstemän som kallas tuduns . I vissa fall, såsom de bysantinska bosättningarna i södra Krim , skulle en tudun utses för en stad som nominellt ligger inom en annan stats inflytandesfär . Andra tjänstemän i Khazar-regeringen inkluderade dignitärer som ibn Fadlan kallade Jawyshyghr och Kündür , men deras ansvar är okänt.

Demografi

Det har uppskattats att 25 till 28 distinkta etniska grupper utgjorde befolkningen i Khazar Qağanate, förutom den etniska eliten. Den härskande eliten verkar ha bestått av nio stammar/klaner, själva etniskt heterogena, spridda över kanske nio provinser eller furstendömen, som var och en skulle ha tilldelats en klan. När det gäller kast eller klass tyder vissa bevis på att det fanns en distinktion, oavsett om ras eller social är oklart, mellan "vita kazarer" (ak-khazarer) och "svarta kazarer" (qara-khazarer). Den muslimske geografen från 1000-talet al-Iṣṭakhrī hävdade att de vita kazarerna var slående stiliga med rödaktigt hår, vit hud och blå ögon, medan de svarta kazarerna var mörka och gränsade till djupt svarta som om de vore "någon sorts indianer " . Många turkiska nationer hade en liknande (politisk, inte ras) uppdelning mellan en "vit" härskande krigarkast och en "svart" klass av vanliga människor; konsensus bland mainstream-forskare är att Istakhri var förvirrad av namnen som gavs till de två grupperna. Men khazarer beskrivs generellt av tidiga arabiska källor som att de har en vit hy, blå ögon och rödaktigt hår. Etnonymen i de kinesiska Tang-annalerna, Ashina, tilldelas ofta en nyckelroll i det kazariska ledarskapet, kan återspegla ett östiranskt eller tokhiskt ord ( Khotanese Saka âşşeina-āššsena "blå"): Mellanpersiska axšaêna ("mörkfärgad"): Tokharian A âśna ("blå", "mörk"). Distinktionen verkar ha överlevt det khazariska imperiets kollaps. Senare ryska krönikor, som kommenterar kazarernas roll i magyarisationen av Ungern, hänvisar till dem som "vita oghurer " och magyarer som " svarta oghurer ". Studier av de fysiska kvarlevorna, såsom dödskallar vid Sarkel, har avslöjat en blandning av slaviska, andra europeiska och några mongoliska typer.

Ekonomi

Importen och exporten av utländska varor, och intäkterna från att beskatta deras transitering, var ett kännetecken för den khazariska ekonomin, även om den också sägs ha producerat isingglass . Utmärkande bland de nomadiska stäpppolitikerna utvecklade Khazar Qağanatet en självförsörjande inhemsk Saltovo- ekonomi, en kombination av traditionell pastoralism – som tillåter export av får och nötkreatur – omfattande jordbruk, riklig användning av Volgas rika fiskebestånd, tillsammans med hantverkstillverkning, med diversifiering av lukrativ avkastning från beskattning av internationell handel med tanke på dess centrala kontroll över stora handelsvägar.

Khazarerna utgjorde en av de två stora leverantörerna av slavar till den muslimska marknaden (den andra var den iranska Sâmânid amîrs ), och försåg den med tillfångatagna slaver och stammän från de eurasiska nordländerna. Den tjänade på det sistnämnda vilket gjorde det möjligt för den att upprätthålla en stående armé av muslimska trupper från Khwarezm. Huvudstaden Atil återspeglade splittringen: Kharazān på den västra stranden där kungen och hans khazariska elit, med ett följe på cirka 4 000 tillträdare, bodde, och Itil i öster, bebodd av judar, kristna, muslimer och slavar och av hantverkare och utländska köpmän.

Den härskande eliten övervintrade i staden och tillbringade från vår till sen höst på sina fält. Utanför huvudstaden låg ett stort bevattnat grönt bälte, med kanaler från Volgafloden, där ängar och vingårdar sträckte sig över ett 20-tal farsakhs (ca 60 mil). Medan tullar påfördes handlare, och skatt och tionde utkrävdes från 25 till 30 stammar, med en avgift på ett sobelskinn, ekorrskinn, svärd, dirham per härd eller plogbill, eller hudar, vax, honung och boskap, beroende på zonen. Handelstvister hanterades av en handelsdomstol i Atil bestående av sju domare, två för var och en av de monoteistiska invånarna (judar, muslimer, kristna) och en för hedningarna.

Khazarer och Bysans

Bysantinsk diplomatisk politik gentemot stäppfolken bestod i allmänhet av att uppmuntra dem att slåss sinsemellan. Pechenegerna gav stor hjälp till bysantinerna på 900-talet i utbyte mot regelbundna betalningar . Bysans sökte också allianser med Göktürkerna mot gemensamma fiender: i början av 700-talet förmedlades en sådan allians med de västra Tűrks mot de persiska sasanerna i det bysantinska–sasanska kriget 602–628 . Bysantinerna kallade Khazaria Tourkía och på 900-talet kallade de Khazarerna "turkarna". Under perioden fram till och efter belägringen av Konstantinopel 626, sökte Heraclius hjälp via sändebud, och så småningom personligen, från en Göktürk-hövding i det västra turkiska Khaganatet, Tong Yabghu Qağan , i Tiflis , och gav honom gåvor och löfte om äktenskap med sin dotter, Epiphania . Tong Yabghu svarade med att skicka en stor styrka för att härja det persiska imperiet, vilket markerade starten på det tredje perso-turkiska kriget . En gemensam bysantinsk-Tűrk-operation bröt igenom Kaspiska portarna och plundrade Derbent 627. Tillsammans belägrade de Tiflis , där bysantinerna kan ha utplacerat en tidig sort av dragkraft-trebuchets ( ἑλέπόλεις ) för att bryta igenom murarna. Efter kampanjen rapporteras Tong Yabghu, kanske med viss överdrift, ha lämnat omkring 40 000 soldater bakom sig med Heraclius. Även om den ibland identifieras med khazarer, är Göktürk-identifikationen mer trolig eftersom khazarerna först dök upp ur den gruppen efter fragmenteringen av de förra någon gång efter 630. Vissa forskare hävdade att Sasanian Persien aldrig återhämtade sig från det förödande nederlaget som denna invasion åstadkom.

Khazar Khaganate och omgivande stater, ca. 820 (område med direkt Khazar-kontroll i mörkblått, inflytandesfär i lila).

När khazarerna väl dök upp som en makt började bysantinerna också bilda allianser med dem, dynastiska och militära. År 695 förvisades den siste heraklianska kejsaren , Justinian II , med smeknamnet "den slitna nosade" (ὁ ῥινότμητος) efter att han stympats och avsatts, i exil till Cherson på Krim , där en guvernör från Khazar är presided. Han flydde till Khazars territorium 704 eller 705 och fick asyl av qağan Busir Glavan (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), som gav honom sin syster i äktenskap, kanske som svar på ett erbjudande från justinian, som kan ha trott att en släkting skulle ha trott att en släkting ett kraftfullt stamstöd för hans försök att återta tronen. Den khazariska maken bytte därefter hennes namn till Theodora . Busir erbjöds en muta av den bysantinske usurperaren Tiberius III för att döda Justinian. Varnad av Theodora flydde Justinian och mördade två Khazar-tjänstemän i processen. Han flydde till Bulgarien, vars Khan Tervel hjälpte honom att återta tronen. Efter hans återbetalning, och trots Busirs förräderi under hans exil, skickade han efter Theodora; Busir följde, och hon kröntes som Augusta, vilket antydde att båda uppskattade alliansen.

Årtionden senare slöt Leo III (regerade 717–741) en liknande allians för att samordna strategin mot en gemensam fiende, de muslimska araberna . Han skickade en ambassad till Khazar qağan Bihar och gifte sig med sin son, den blivande Konstantin V (styrd 741–775), med Bihars dotter, en prinsessa som kallas Tzitzak , 732. När hon konverterade till kristendomen tog hon namnet Irene. Konstantin och Irene fick en son, den blivande Leo IV (775–780) , som därefter bar sobriqueten, "Khazaren". Leo dog under mystiska omständigheter efter att hans atenska fru fött honom en son, Konstantin VI , som i sin majoritet regerade tillsammans med sin mor, änklingen. Han visade sig vara impopulär, och hans död avslutade den dynastiska kopplingen mellan kazarerna till den bysantinska tronen. På 800-talet dominerade kazarerna Krim (650–c. 950) och utvidgade till och med sitt inflytande till den bysantinska halvön Cherson tills den förstördes tillbaka på 900-talet. Khazar och Farghânian (Φάργανοι) legosoldater utgjorde en del av den kejserliga bysantinska Hetaireia livvakten efter dess bildande 840, en position som öppet kunde köpas genom en betalning av sju pund guld.

Arab-Khazar krig

Under 700- och 800-talen utkämpade kazarerna en rad krig mot Umayyad-kalifatet och dess abbasidiska efterträdare. Det första arabisk-khazarkriget började under den första fasen av muslimsk expansion . År 640 hade muslimska styrkor nått Armenien; 642 inledde de sin första räd över Kaukasus under Abd ar-Rahman ibn Rabiah . År 652 avancerade arabiska styrkor mot Khazars huvudstad Balanjar , men besegrades och led stora förluster; enligt persiska historiker som al-Tabari använde båda sidor i striden katapulter mot de motsatta trupperna. Ett antal ryska källor ger namnet på en Khazar Khagan från denna period som Irbis och beskriver honom som en avkomma till Göktürks kungahus, Ashina. Huruvida Irbis någonsin funnits är öppet för debatt, liksom om han kan identifieras med en av de många Göktürk-härskarna med samma namn.

På grund av utbrottet av det första muslimska inbördeskriget och andra prioriteringar avstod araberna från att upprepa en attack mot khazarerna förrän i början av 800-talet. Khazarerna inledde några räder mot transkaukasiska furstendömen under muslimskt herravälde, inklusive en storskalig räd 683–685 under det andra muslimska inbördeskriget som gav mycket byte och många fångar. Det finns bevis från berättelsen om al-Tabari att kazarerna bildade en enhetsfront med kvarlevorna av Göktürkerna i Transoxiana.

Kaukasusregionen, ca. 740

Det andra arabisk-khazarkriget började med en serie räder över Kaukasus i början av 800-talet. Umayyaderna skärpte sitt grepp om Armenien 705 efter att ha undertryckt ett storskaligt uppror. erövrade den umayyadiska generalen Maslamah Derbent och körde djupare in i Khazars territorium. Khazarerna inledde räder som svar mot Albanien och iranska Azerbajdzjan men drevs tillbaka av araberna under Hasan ibn al-Nu'man . Konflikten eskalerade 722 med en invasion av 30 000 khazarer i Armenien, vilket ledde till ett förkrossande nederlag. Kalifen Yazid II svarade, skickade 25 000 arabiska trupper norrut, snabbt drivande kazarerna tillbaka över Kaukasus, återhämtade Derbent och avancerade mot Balanjar. Araberna bröt igenom Khazarernas försvar och stormade staden; de flesta av dess invånare dödades eller förslavades, men några av dem lyckades fly norrut. Trots sin framgång hade araberna ännu inte besegrat Khazararmén, och de drog sig tillbaka söder om Kaukasus.

År 724 tillfogade den arabiska generalen al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami kazarerna ett förkrossande nederlag i en lång strid mellan floderna Cyrus och Araxes , och gick sedan vidare för att inta Tiflis , vilket förde det kaukasiska Iberien under muslimsk överhöghet. Khazarerna slog tillbaka år 726, ledda av en prins vid namn Barjik , och startade en stor invasion av Albanien och Azerbajdzjan; 729 hade araberna förlorat kontrollen över nordöstra Transkaukasien och kastades åter in i defensiven. År 730 invaderade Barjik iranska Azerbajdzjan och besegrade arabiska styrkor vid Ardabil , dödade generalen al-Djarrah al-Hakami och ockuperade en kort stund staden. Barjik besegrades och dödades nästa år i Mosul , där han styrde Khazar-styrkor från en tron monterad med al-Djarrahs avhuggna huvud [ ^{citat behövs ]} . År 737 gick Marwan Ibn Muhammad in på Khazars territorium under sken av att söka en vapenvila. Han inledde sedan en överraskningsattack där Qaghan flydde norrut och kazarerna kapitulerade. Araberna hade inte tillräckligt med resurser för att påverka Transkaukasiens angelägenheter. Qağan tvingades acceptera villkor som involverade hans omvändelse till islam och underkastade sig kalifatets styre, men boendet blev kortlivat eftersom en kombination av intern instabilitet bland umayyaderna och bysantinskt stöd gjorde att avtalet upphävdes inom tre år, och Khazarerna återupprättade sin självständighet. Förslaget att kazarerna antog judendomen så tidigt som 740 bygger på tanken att det delvis var ett återförsäkran om deras oberoende från de båda regionala makternas styre, Bysans och kalifatet, samtidigt som det också överensstämde med en allmän eurasisk trend att anamma en världsreligion .

Oavsett vilken effekt Marwans kampanjer hade, upphörde krigföringen mellan kazarerna och araberna i mer än två decennier efter 737. Arabiska räder fortsatte att ske fram till 741, men deras kontroll över regionen var begränsad eftersom upprätthållandet av en stor garnison vid Derbent ytterligare utarmade deras redan överansträngd armé. Ett tredje muslimskt inbördeskrig bröt snart ut, vilket ledde till den abbasidiska revolutionen och Umayyaddynastins fall 750.

År 758 försökte den abbasidiska kalifen al-Mansur stärka de diplomatiska banden med kazarerna och beordrade Yazid ibn Usayd al-Sulami, en av hans adelsmän och Armeniens militärguvernör , att ta en kunglig Khazar-brud. Yazid gifte sig med en dotter till Khazar Khagan Baghatur , men hon dog oförklarligt, möjligen under förlossningen. Hennes skötare återvände hem, övertygade om att några medlemmar av en annan arabisk fraktion hade förgiftat henne, och hennes far blev arg. den kazariska generalen Ras Tarkhan regioner som låg söder om Kaukasus 762–764, ödelade Albanien, Armenien och Iberien och intog Tiflis. Därefter blev relationerna mellan kazarerna och abbasiderna allt mer hjärtliga, eftersom abbasidernas utrikespolitik generellt sett var mindre expansionistisk än umayyadernas utrikespolitik, bröts relationerna mellan kazarerna och abbasiderna till sist av en serie räder som inträffade i 799 inträffade räden efter att en annan äktenskapsallians misslyckades.

Khazarer och ungrare

Omkring 830 bröt ett uppror ut i Khazar Khaganate. Som ett resultat anslöt sig tre kabarstammar av kazarerna (förmodligen majoriteten av etniska kazarer) med ungrarna och flyttade genom Levedia till vad ungrarna kallar Etelköz , territoriet mellan Karpaterna och floden Dnepr . Ungrarna stod inför sin första attack av pechenegerna omkring 854, även om andra källor uppger att en attack av pechenegerna var orsaken till deras avresa till Etelköz. Ungrarnas nya grannar var varangerna och östslaverna . Från 862 och framåt startade ungrarna (som redan kallas Ungri ) tillsammans med deras allierade, Kabarerna, en serie räder från Etelköz in i Karpaterna, mestadels mot det östra frankiska riket (Tyskland) och Stora Mähren , men också mot det nedre pannoniska furstendömet och Bulgarien . Sedan hamnade de tillsammans vid Karpaternas yttre sluttningar, och bosatte sig där, där majoriteten av kazarerna konverterade från judendomen till kristendomen på 900- till 1200-talen. Det kan finnas shamanister och kristna bland dessa kazarer förutom judar. ^{[ bättre källa behövs ]}

Ryss uppkomst och den khazariska statens kollaps

Handelsvägar i Svartahavsregionen, 800–1100-talen

På 900-talet började grupper av Varangian Rus , som utvecklade ett mäktigt krigare-handelssystem, söka söderut längs vattenvägarna som kontrollerades av kazarerna och deras protektorat, Volga- bulgarerna , delvis i jakten på det arabiska silvret som strömmade norrut för att hamstra genom Khazarian-Volga bulgariska handelszoner, delvis för att handla med pälsar och järnverk. Nordliga handelsflottor som passerade Atil gavs tionde, precis som de gjorde vid bysantinska Cherson . Deras närvaro kan ha föranlett bildandet av en rysk stat genom att övertyga slaverna, Merja och chuderna att förenas för att skydda gemensamma intressen mot khazariska krav på hyllning. Det hävdas ofta att ett ryskt Khaganat efter modell av den khazariska staten hade bildats i öster och att koalitionens varangianska hövding tillägnade sig titeln qağan ( khagan ) redan på 830-talet: titeln överlevde för att beteckna Kievans furstar . Rus' , vars huvudstad, Kiev , ofta förknippas med en khazarisk stiftelse. Byggandet av fästningen Sarkel , med tekniskt bistånd från Khazarias bysantinska allierade på den tiden, tillsammans med präglat av ett autonomt Khazar-mynt runt 830-talet, kan ha varit en defensiv åtgärd mot framväxande hot från Varangians i norr och från Magyarerna på den östra stäppen. År 860 hade ryssarna trängt så långt som till Kiev och, via Dnepr , Konstantinopel .

Platsen för Khazar-fästningen vid Sarkel (flygfoto från utgrävningar utförda av Mikhail Artamonov på 1950-talet).

Allianser skiftade ofta. Bysans, hotat av Varangian Rus anfallare, skulle hjälpa Khazaria, och Khazaria tillät ibland nordborna att passera genom deras territorium i utbyte mot en del av bytet. Från början av 900-talet fann kazarerna att de kämpade på flera fronter då nomadintrång förvärrades av uppror från tidigare klienter och invasioner från tidigare allierade. Pax Khazarica fångades i en tångrörelse mellan steppen Pechenegs och stärkandet av en framväxande Rysslands makt i norr, båda undergrävde Khazarias biflodsimperium. Enligt Schechter-texten utkämpade den kazariska härskaren kung Benjamin (ca.880–890) en strid mot de allierade styrkorna i fem länder vars rörelser kanske uppmuntrades av Bysans. Även om Benjamin segrade stod hans son Aron II inför en annan invasion, denna gång ledd av alanerna , vars ledare hade konverterat till kristendomen och ingått en allians med Bysans, som under Leo VI den vise uppmuntrade dem att slåss mot khazarerna.

På 880-talet började khazarernas kontroll över Mellersta Dnepr från Kiev, där de samlade in hyllningar från östslaviska stammar, avta när Oleg av Novgorod tog kontrollen över staden från de varangianska krigsherrarna Askold och Dir och gav sig i kast med vad som skulle visa sig vara vara grunden för ett ryskt imperium. Khazarerna hade till en början tillåtit ryssarna att använda handelsvägen längs floden Volga och plundrade söderut. Se Kaspiska expeditioner av Rus' . Enligt Al-Mas'udi ska qağan ha gett sitt samtycke under förutsättning att ryssarna ger honom hälften av bytet. Men 913, två år efter det att Bysans slöt ett fredsavtal med ryssarna 911, ledde ett varangianskt streck, med Khazars medvetenhet, genom arabiska länder till en begäran till Khazar-tronen från Khwârazmian islamiska gardet om tillstånd att hämnas mot stora Rysslands kontingent vid dess återkomst. Syftet var att hämnas det våld som Rysslands razzior hade utövat mot sina muslimska troende. Den ryska styrkan styrdes och massakrerades grundligt. De kazariska härskarna stängde av passagen nerför Volga till Ryssland, vilket utlöste ett krig. I början av 960-talet skrev den khazariska härskaren Joseph till Hasdai ibn Shaprut om försämringen av khazarernas förbindelser med ryssarna: "Jag skyddar flodens mynning (Itil-Volga) och förhindrar att de ryssar som anländer med sina fartyg ger sig iväg till sjöss. mot ismaeliterna och (likväl) alla (deras) fiender från att ge sig av landvägen till Bab ."

Sviatoslav I av Kiev (i båt), jagare av Khazar Khaganate.

Rysslands krigsherrar startade flera krig mot Khazar Qağanate och plundrade ner till Kaspiska havet . Schechterbrevet berättar historien om en kampanj mot Khazaria av HLGW (nyligen identifierad som Oleg av Chernigov) runt 941 där Oleg besegrades av den kazariska generalen Pesakh . Khazaralliansen med det bysantinska riket började kollapsa i början av 1000-talet. Bysantinska och kazariska styrkor kan ha drabbat samman på Krim, och på 940-talet spekulerade kejsar Constantine VII Porphyrogenitus i De Administrando Imperio om hur kazarerna kunde isoleras och attackeras. Bysantinerna började under samma period försöka allianser med pechenegerna och ryssarna, med varierande framgång. En ytterligare faktor som undergrävde Khazar Qağanate var en förändring av islamiska rutter vid denna tidpunkt, då muslimer i Khwarazmia skapade handelsförbindelser med de nyligen konverterade Volga-bulgariska muslimerna, ett steg som kan ha orsakat en drastisk nedgång, kanske upp till 80 %, i Khazarias inkomstbas, och följaktligen en kris i dess förmåga att betala för sitt försvar.

Sviatoslav I lyckades äntligen förstöra khazarernas imperialistiska makt på 960-talet, i ett cirkulärt svep som överväldigade khazariska fästningar som Sarkel och Tamatarkha , och nådde så långt som de kaukasiska kassogierna/ cirkasserna och sedan tillbaka till Kiev. Sarkel föll 965, med huvudstaden Atil efter, ca. 968 eller 969.

traditionerna förknippat med Vladimirs omvändelse 986. Enligt Primärkrönikan var 986 kazariska judar närvarande vid Vladimirs disputation för att besluta om Kievruss blivande religion. Huruvida dessa var judar som hade bosatt sig i Kiev eller sändebud från någon judisk khazarisk kvarlevastat är oklart. Omvändelse till en av skrifternas trosuppfattningar var en förutsättning för varje fredsavtal med araberna, vars bulgariska sändebud hade anlänt till Kiev efter 985.

En besökare i Atil skrev strax efter plundringen av staden att dess vingårdar och trädgård hade raserats, att inte en druva eller russin fanns kvar i landet, och inte ens allmosor för de fattiga fanns tillgängliga. Ett försök att återuppbygga kan ha gjorts, eftersom Ibn Hawqal och al-Muqaddasi hänvisar till det efter det datumet, men på Al-Birunis tid (1048) låg det i ruiner.

Efterdyningar: påverkan, nedgång och spridning

Även om Poliak hävdade att Khazarriket inte helt gav efter för Sviatoslavs fälttåg, utan dröjde kvar till 1224, när mongolerna invaderade Ryssland, enligt de flesta källor lämnade Rus'-Oghuz-kampanjerna Khazaria ödelagt, med kanske många Khazariska judar på flykt, och lämnar efter sig i bästa fall ett mindre rumptillstånd . Den lämnade få spår, förutom några ortnamn, och mycket av dess befolkning var utan tvekan absorberad i efterföljande horder. Al-Muqaddasi , skriver ca.985, nämner Khazar bortom Kaspiska havet som ett distrikt av "ve och elände", med honung, många får och judar. Kedrenos nämner en gemensam rysk-bysantinsk attack mot Khazaria 1016, som besegrade dess härskare Georgius Tzul . Namnet antyder kristna tillhörigheter. Berättelsen avslutas med att säga att efter Tzuls nederlag var den khazariska härskaren över "övre media", Senaccherib, tvungen att stämma för fred och underkastelse. År 1024 Mstislav av Chernigov (en av Vladimirs söner) mot sin bror Jaroslav med en armé som inkluderade "khazarer och kassager" i ett tillbakavisat försök att återställa ett slags "kazarisk"-typisk herravälde över Kiev. Ibn al-Athirs omnämnande av en "razzia av kurden Faḍlūn mot kazarerna" 1030 e.Kr., där 10 000 av hans män besegrades av de senare, har tagits som en referens till en sådan kazarrest, men Barthold identifierade denna Faḍlūn som Faḍl ibn Muḥammad och "khazarerna" som antingen georgier eller abkhazier . En Kieviansk prins vid namn Oleg, barnbarn till Jaroslav, kidnappades enligt uppgift av "khazarer" 1079 och fraktades till Konstantinopel , även om de flesta forskare tror att detta är en hänvisning till Cumans - Kipchaks eller andra stäppfolk som då dominerade i den pontiska regionen. Efter sin erövring av Tmutarakan på 1080-talet gav Oleg Sviatoslavich, son till en prins av Chernigov, sig själv titeln " Arkon av Khazaria". År 1083 sägs Oleg ha utkrävt hämnd på kazarerna efter att hans bror Roman dödats av deras allierade, Polovtsi /Cumans. Efter ytterligare en konflikt med dessa polovtsi 1106, försvinner kazarerna från historien. På 1200-talet överlevde de i rysk folklore endast som "judiska hjältar" i "judarnas land". ( zemlya Jidovskaya ).

I slutet av 1100-talet rapporterade Petachiah av Ratisbon att han rest genom vad han kallade "Khazaria", och hade lite att anmärka på annat än att beskriva dess minima (sekterier) som lever mitt i ödeläggelse i evig sorg. Referensen verkar vara till karaiter. Franciskanermissionären Vilhelm av Rubruck hittade likaledes bara utarmade betesmarker i det nedre Volgaområdet där Ital en gång låg. Giovanni da Pian del Carpine , den påvliga legaten vid den mongoliska Khan Guyuks hov vid den tiden, nämnde en annars obestyrkt judisk stam, Brutakhi , kanske i Volga-regionen. Även om kopplingar görs till kazarerna, är länken endast baserad på en vanlig tillskrivning av judendomen.

De pontiska stäpperna , ca. 1015 (områden i blått möjligen fortfarande under Khazar-kontroll).

zoroastriska Dênkart från 1000-talet registrerade Khazarmaktens kollaps genom att tillskriva dess förmörkelse till de försvagande effekterna av "falsk" religion. Nedgången var samtida med den som drabbades av Transoxiana Sāmānid -imperiet i öster, båda händelserna banade väg för uppkomsten av det stora Seljuq-riket , vars grundande traditioner nämner Khazar-kopplingar. Vilken efterträdare som än överlevde kunde den inte längre fungera som ett bålverk mot trycket öster och söder om nomadexpansionerna. År 1043 pressade Kimeks och Qipchaqs , som drev västerut, Oğuz , som i sin tur tryckte pechenegerna västerut mot Bysans Balkanprovinser.

Khazaria satte ändå sin prägel på de framväxande staterna och några av deras traditioner och institutioner. Långt tidigare Tzitzak , Leo III: s kazariska hustru , i det bysantinska hovet de nomadiska kazarernas särpräglade kaftan eller ridvana, tzitzakion (τζιτζάκιον), och detta antogs som ett högtidligt inslag i imperialistisk klädsel. Det ordnade hierarkiska systemet med succession av "skalor" ( lestvichnaia sistema :лествичная система) till Storfurstendömet Kiev var utan tvekan utformad efter kazariska institutioner, via exemplet med det ryska Khaganatet .

Den proto-ungerska pontiska stammen, även om den kanske hotade Khazaria redan 839 (Sarkel), praktiserade sin institutionella modell, såsom det dubbla styret av en ceremoniell kende-kündü och en gyula som administrerade praktisk och militär administration, som bifloder till kazarerna. En dissidentgrupp av kazarer, qabarerna , anslöt sig till ungrarna i deras migration västerut när de flyttade in i Pannonien . Element inom den ungerska befolkningen kan ses som en förevigande av khazarernas traditioner som en efterträdarstat. Bysantinska källor refererar till Ungern som Western Tourkia i motsats till Khazaria, Eastern Tourkia. Gyulalinjen producerade kungarna av det medeltida Ungern genom härkomst från Árpád , medan Qabarerna behöll sina traditioner längre och var kända som "svarta ungrare" ( fekete magyarság ). Vissa arkeologiska bevis från Čelarevo tyder på att qabarerna utövade judendom sedan krigargravar med judiska symboler hittades där, inklusive menoror , shofarer , etroger , lulavs , ljussnuffer, asksamlare, inskriptioner på hebreiska och en sexuddig stjärna identisk med Davidsstjärnan .

Säl upptäckt i utgrävningar på Khazar-platser. Men snarare än att ha gjorts av judar verkar dessa vara shamanistiska solskivor.

Khazarstaten var inte den enda judiska staten som reste sig mellan det andra templets fall (67–70 e.Kr.) och upprättandet av Israel (1948). En stat i Jemen antog också judendomen på 300-talet, som varade fram till islams uppkomst.

Khazarriket sägs ha stimulerat messianska strävanden att återvända till Israel redan i Juda Halevi . På den egyptiske vesiren Al-Afdal Shahanshahs tid (d. 1121) försökte en Solomon ben Duji, ofta identifierad som en kazarisk jude, att förespråka en messiansk ansträngning för befrielsen av och återvändande av alla judar till Palestina. Han skrev till många judiska samfund för att få stöd. Han flyttade så småningom till Kurdistan där hans son Menachem några decennier senare antog titeln Messias och, genom att höja en armé för detta ändamål, intog han fästningen Amadiya norr om Mosul . Hans projekt motarbetades av de rabbinska myndigheterna och han förgiftades i sömnen. En teori hävdar att Davidsstjärnan, fram till dess ett dekorativt motiv eller magiskt emblem, började anta sitt nationella värde i den sena judiska traditionen från dess tidigare symboliska användning av Menachem.

Ordet Khazar, som etnonym, användes senast på 1200-talet av människor i norra Kaukasus som troddes utöva judendomen. Naturen hos en hypotetisk kazar- diaspora , judisk eller annan, är omtvistad. Avraham ibn Daud nämner att han stötte på rabbinska studenter som härstammade från khazarer så långt borta som Toledo, Spanien på 1160-talet. Khazarsamhällen höll kvar här och där. Många khazariska legosoldater tjänstgjorde i arméerna i de islamiska kalifaten och andra stater. Dokument från medeltida Konstantinopel vittnar om ett Khazar-samhälle blandat med judarna i förorten Pera . Khazar-köpmän var aktiva i både Konstantinopel och Alexandria på 1100-talet.

Religion

Tengrism

Direkta källor för Khazar-religionen är inte många, men med all sannolikhet ägnade de sig ursprungligen åt en traditionell turkisk form av religiösa sedvänjor känd som Tengrism , som fokuserade på himmelguden Tengri . Något av dess natur kan härledas från vad vi känner till angränsande stammars riter och övertygelser, såsom de nordkaukasiska hunnerna. Hästoffer gjordes till denna högsta gudom. Riter involverade offer till eld, vatten och månen, till anmärkningsvärda varelser och till "vägens gudar" (jfr gamla turkiska yol tengri , kanske en lyckogud). Solamuletter var utbredda som kultiska prydnader. En trädkult upprätthölls också. Vad som än träffades av blixten, människa eller föremål, betraktades som ett offer till himlens höga gud. Efterlivet, att döma av utgrävningar av aristokratiska tumuli, var mycket en fortsättning på livet på jorden, krigare begravdes med sina vapen, hästar och ibland med människooffer: begravningen av en tudrun 711-12 såg 300 soldater dödade för att följa med honom till andra världen. Förfäderdyrkan observerades. Den religiösa nyckelfiguren verkar ha varit en shamanliknande qam , och det var dessa ( qozmím ) som, enligt de hebreiska Khazarernas omvändelseberättelser, fördrevs ut .

Många källor tyder på, och ett anmärkningsvärt antal forskare har hävdat, att den karismatiska Ashina-klanen spelade en framväxande roll i den tidiga Khazar-staten, även om Zuckerman avfärdar den utbredda uppfattningen om deras centrala roll som en "fantom". Ashinaerna var nära förknippade med Tengri-kulten, vars praktiker involverade riter som utfördes för att försäkra en stam av himlens skyddande försyn. Qağan ansågs styra i kraft av qut , "det himmelska mandatet/lyckan att härska."

Kristendomen

Khazaria fungerade länge som en buffertstat mellan det bysantinska riket och både nomaderna i de norra stäpperna och det Umayyadiska riket , efter att ha tjänat som Bysans proxy mot det sasaniska persiska riket . Alliansen lades ner omkring 900. Bysans började uppmuntra alanerna att attackera Khazaria och försvaga dess grepp om Krim och Kaukasus, samtidigt som de försökte få en entente med den uppväxande Rysslands makt i norr, som man strävade efter att konvertera till kristendomen.

På Khazarias södra flank proselytiserade både islam och den bysantinska kristendomen stormakter. Bysantinsk framgång i norr var sporadisk, även om armeniska och albanska beskickningar från Derbend byggde kyrkor i stor utsträckning i det maritima Daghestan , då ett Khazar-distrikt. Buddhismen hade också utövat en attraktion på ledare från både de östliga (552–742) och västra Qağanates (552–659), de senare var stamfadern till den khazariska staten. År 682, enligt den armeniska krönikan av Movsês Dasxuranc'i , sände kungen av kaukasiska Albanien , Varaz Trdat , en biskop, Israyêl, för att omvända kaukasiska "huner" som var föremål för kazarerna, och lyckades övertyga Alp Ilut'uêr. , en svärson till Khazar qağan och hans armé, att överge sina shamaniserande kulter och ansluta sig till den kristna fållan.

Den arabiska georgiske martyren St Abo , som konverterade till kristendomen inom Khazarriket omkring 779–80, beskriver lokala kazarer som irreligiösa. Vissa rapporter registrerar en kristen majoritet i Samandar eller muslimska majoriteter.

judendom

Khazarens "Moses mynt" som hittats i Spillings Hoard och daterat ca. 800. Den är inskriven med "Moses är Guds budbärare" istället för den vanliga muslimska texten "Muhammed är Guds budbärare".

Omvandlingen av kazarerna till judendom nämns i externa källor och det nämns också i Khazar-korrespondensen , men tvivel om dess äkthet kvarstår. Hebreiska dokument, vars äkthet länge ifrågasattes och ifrågasattes, är nu allmänt accepterade av specialister som antingen autentiska eller som återspeglar interna Khazar-traditioner. Arkeologiska bevis för konvertering, å andra sidan, är fortfarande svårfångade och kan återspegla antingen ofullständigheten i utgrävningar eller att skiktet av faktiska anhängare var tunt. Omvandling av stäpp eller perifera stammar till en universell religion är ett ganska välbekräftat fenomen, och den kazariska omvandlingen till judendom, även om den var ovanlig, skulle inte ha varit utan prejudikat. Ämnet är känsloladdat i Israel, och ett fåtal forskare, såsom Moshe Gil (2011) och Shaul Stampfer (2013) hävdar att omvandlingen av den kazariska eliten till judendomen aldrig hände.

Det är känt att judar från både den islamiska världen och Bysans har migrerat till Khazaria under perioder av förföljelse under Heraclius , Justinianus II , Leo III och Romanus Lakapēnos . För Simon Schama började judiska samhällen från Balkan och Bosporiska Krim, särskilt från Panticapaeum , migrera till det mer gästvänliga klimatet i det hedniska Khazaria i kölvattnet av dessa förföljelser, och fick sällskap där av judar från Armenien. Genizafragmenten att judiseringsreformerna skickade rötter ner i hela befolkningen. Mönstret är ett av en elitomvändelse som föregick storskalig adoption av den nya religionen av den allmänna befolkningen, som ofta motsatte sig påtvingandet. En viktig förutsättning för massomvandling var en bosatt stadsstat, där kyrkor, synagogor eller moskéer gav ett fokus för religionen, i motsats till den fria nomadiska livsstilen i livet på de öppna stäpperna. En tradition av de iranska judeo-taterna hävdar att deras förfäder var ansvariga för Khazar-omvandlingen. En legend som kan spåras till den italienska rabbinen Judah Moscato från 1500-talet tillskrev den till Yitzhak ha-Sangari .

Både datumet för omvändelsen och omfattningen av dess inflytande utanför eliten, ofta minimerad i vissa stipendier, är en fråga om tvist, men någon gång mellan 740 och 920 e.Kr. verkar khazarernas kungligheter och adeln ha konverterat till judendomen , delvis, hävdas det, kanske för att avleda konkurrerande påtryckningar från araber och bysantiner att acceptera antingen islam eller ortodoxi.

Historia om diskussioner om Khazar-judiskhet

Den tidigaste bevarade arabiska texten som hänvisar till Khazar-judiskhet verkar vara den som skrevs av ibn Rustah , en persisk forskare som skrev ett uppslagsverk om geografi i början av 900-talet. Man tror att ibn Rustah hämtade mycket av sin information från verk av hans samtida Abu al Jayhani baserad i Centralasien.

Kievska brevet från 1000-talet har gammalturkisk (Orkhon) inskription ord-fras OKHQURÜM , "Jag läste (det här eller det)".

Christian av Stavelot i sin Expositio in Matthaeum Evangelistam (ca 860–870-talet) hänvisar till Gazari , förmodligen khazarer, som levde i länderna Gog och Magog , som var omskurna och omnem Judaismum observat – iakttagande av alla judendomens lagar. Nya numismatiska bevis på mynt daterade 837/8 som bär inskriptionerna arḍ al-ḫazar (kazarernas land), eller Mûsâ rasûl Allah ( Moses är Guds budbärare , i imitation av den islamiska myntfrasen: Muḥammad rasûl Allah ) föreslår för många omvandlingen ägde rum under det decenniet. Olsson hävdar att bevisen från 837/8 bara markerar början på en lång och svår officiell judaisering som avslutades några decennier senare. En judisk resenär från 800-talet, Eldad ha-Dani , sägs ha informerat spanska judar 883 om att det fanns en judisk stat i öster, och att fragment av de legendariska tio förlorade stammarna , en del av Simeons linje och halv- Manasses linje , bodde i "kazarernas land", och fick tribut från omkring 25 till 28 kungadömen. En annan uppfattning menar att på 1000-talet, medan den kungliga klanen officiellt hävdade judendom, ägde en icke-normativ variation av islamisering rum bland majoriteten av kazarerna.

På 1000-talet hävdar kung Josephs brev att, efter den kungliga omvändelsen, "återvände Israel ( yashuvu yisra'el ) med folket i Qazaria (till judendomen) i fullständig omvändelse ( bi-teshuvah shelemah) ." Den persiske historikern Ibn al-Faqîh skrev att "alla kazarerna är judar, men de har nyligen judiserats". Ibn Fadlân , baserad på hans kalifala uppdrag (921–922) till Volga Bulğars, rapporterade också att "den centrala delen av staten, kazarerna, judiserades", något som underskrivits av den qaraitiska forskaren Ya'kub Qirqisânî omkring 937. omvandlingen tycks ha skett mot en bakgrund av friktioner som härrörde från både en intensifiering av den bysantinska missionsverksamheten från Krim till Kaukasus, och arabiska försök att ta kontrollen över det senare på 800-talet e.Kr., och en revolt som slogs ned av Krim. Khavars runt mitten av 800-talet åberopas ofta som delvis påverkade av deras vägran att acceptera judendomen. Moderna forskare ser i allmänhet omvandlingen som en långsam process genom tre stadier, vilket överensstämmer med Richard Eatons modell av synkretisk inkludering , gradvis identifiering och slutligen förskjutning av den äldre traditionen.

Någon gång mellan 954 och 961 skrev Ḥasdai ibn Shaprūṭ , från al-Andalus (muslimska Spanien), ett förfrågningsbrev adresserat till härskaren av Khazaria och fick ett svar från Josef av Khazaria . Utbytet av denna Khazar-korrespondens , tillsammans med Schechter-brevet som upptäcktes i Kairo Geniza och den berömda platoniseringsdialogen av Judah Halevi , Sefer ha-Kuzari ("Boken (om) Khazarien"), som troligen byggde på sådana källor, ger oss med det enda direkta beviset på de inhemska traditionerna angående omvändelsen. Kung Bulan sägs ha drivit ut trollkarlarna och fått änglabesök som uppmanade honom att finna den sanna religionen, på vilken han, åtföljd av sin vesir, reste till ökenbergen i Warsān vid en havsstrand, där han stötte på en grotta. stiger upp från Tiyul-slätten där judarna brukade fira sabbaten. Här blev han omskuren. Bulan sägs då ha sammankallat en kunglig debatt mellan exponenter för de tre abrahamitiska religionerna . Han bestämde sig för att konvertera när han var övertygad om judendomens överlägsenhet. Många forskare placerar detta c. 740, ett datum som stöds av Halevis egen berättelse. Detaljerna är både judiska och turkiska: en turkisk etnogonisk myt talar om en förfäders grotta där Ashina föddes från parningen av deras mänskliga förfader och en vargförfader. Dessa berättelser tyder på att det fanns en rationaliserande synkretism av inhemska hedniska traditioner med judisk lag, genom att sammansmälta genom motivet av grottan, en plats för förfäders ritualer och förvar av glömda heliga texter, turkiska myter om ursprung och judiska föreställningar om återlösning av Israels fallna människor. Det är allmänt överens om att de antog rabbinsk snarare än qaraitisk judendom .

Ibn Fadlan rapporterar att lösningen av tvister i Khazaria dömdes av domare som kom från var och en från hans samhälle, vare sig det är kristen, judisk, muslim eller hednisk. Vissa bevis tyder på att den khazariska kungen såg sig själv som en försvarare av judar även utanför kungarikets gränser, som hämnd mot muslimska eller kristna intressen i Khazaria i kölvattnet av islamisk och bysantinsk förföljelse av judar utomlands. Ibn Fadlan berättar specifikt om en incident där kungen av Khazaria förstörde minareten i en moské i Atil som hämnd för förstörelsen av en synagoga i Dâr al-Bâbûnaj, och påstås ha sagt att han skulle ha gjort värre om det inte var av rädsla för att Muslimer kan i sin tur hämnas mot judar. Ḥasdai ibn Shaprūṭ sökte information om Khazaria i hopp om att han kunde upptäcka "en plats på denna jord där trakasserade Israel kan styra sig själv" och skrev att om det skulle visa sig sant att Khazaria hade en sådan kung, skulle han inte tveka att överge sin höghet kontoret och hans familj för att emigrera dit.

Albert Harkavy noterade 1877 att en arabisk kommentar till Jesaja 48:14 tillskriven Saadia Gaon eller till den karaitiska forskaren Benjamin Nahâwandî tolkade "Herren har älskat honom" som en referens "till kazarerna, som kommer att gå och förgöra Babel " ( dvs Babylonia ), ett namn som används för att beteckna arabernas land. Detta har tagits som en indikation på förhoppningar av judarna om att kazarerna skulle kunna lyckas förstöra kalifatet .

Islam

År 965, när Qağanatet kämpade mot den ryska prinsen Sviatoslavs segerrika kampanj, nämner den islamiske historikern Ibn al-Athîr att Khazaria, attackerad av Oğuz , sökte hjälp från Khwarezm , men deras överklagande avslogs eftersom de betraktades som "otrogna" ( al-kuffâr :hedningar). Med undantag för kungen sägs khazarerna ha konverterat till islam för att säkra en allians, och turkarna blev, med Khwarezms militära hjälp, tillbakavisade. Det var detta som, enligt Ibn al-Athîr, ledde till att den judiske kungen av Khazar konverterade till islam.

Genetik

Nio skelett med anor från 700- till 800-talen som grävdes ut från elitmilitära gravhögar i Khazar Khaganate (i den moderna Rostov -regionen) analyserades i två genetiska studier (från 2019 och 2021). Enligt 2019 års studie bekräftar resultaten "kazarernas turkiska rötter, men lyfter också fram deras etniska mångfald och viss integration av erövrade befolkningar". Proverna visade ingen genetisk koppling till ashkenazijudar, och resultaten stöder inte hypotesen om att ashkenazijudar är ättlingar till kazarerna. I 2021 års studie visade resultaten både europeiska och östasiatiska paternala haplogrupper i proverna: tre individer bar R1a Y-haplogrupp, två hade C2b och resten bar haplogrupperna G2a , N1a , Q respektive R1b . Enligt författarna, "Y-kromosomdata överensstämmer med resultaten av den kraniologiska studien och genomomfattande analysen av samma individer i den meningen att de visar blandat genetiskt ursprung för den tidiga medeltida khazariska adeln".

Påståenden om Khazars härkomst

Påståenden om khazariska ursprung för folk, eller förslag om att khazarer absorberades av dem, har framförts angående kazakerna , ungrarna , de slaviska judiska subbotnikerna , de muslimska karachajerna , kumykerna , avarerna , donkosackerna och ukrainska kosackerna (se Khazar ) hypotesen om kosackernas härkomst ) , de turkisktalande Krymchaks och deras grannar på Krim, karaiterna till moldaviska Csángós , bergsjudarna och andra. Turkisktalande krimkaraiter (kända på krimtatariska språket som Qaraylar ), av vilka några migrerade på 1800-talet från Krim till Polen och Litauen har gjort anspråk på khazariskt ursprung. Specialister i Khazars historia ifrågasätter sambandet. Stipendium är likaledes skeptiskt till påståenden om att de tatarisktalande Krymchak-judarna på Krim härstammar från khazarer.

Krim-karaiter och Krymchaks

År 1839 utsågs Karaim -forskaren Abraham Firkovich av den ryska regeringen till en forskare om ursprunget till den judiska sekten som kallas karaiterna . 1846 teoretiserade en av hans bekanta, den ryske orientalisten Vasilii Vasil'evich Grigor'ev (1816–1881), att Krim-karaiterna var av khazarisk stam. Firkovich avvisade häftigt idén, ett ställningstagande från Firkovich, som hoppades att genom att "bevisa" att hans folk var av turkiskt ursprung, skulle de säkra dem undantag från ryska antijudiska lagar, eftersom de inte bar något ansvar för Kristi korsfästelse. Denna idé har en anmärkningsvärd inverkan i Krim-karaiterkretsar. Man tror nu att han förfalskade mycket av detta material på kazarer och karaiter. Specialister i Khazars historia ifrågasätter också sambandet. Brooks genetiska studie av europeiska karaiter fann inga bevis för ett khazariskt eller turkiskt ursprung för någon uniparental härstamning, men avslöjade de europeiska karaiters kopplingar till egyptiska karaiter och till rabbinska judiska samhällen.

En annan turkisk krimgrupp, Krymchaks , hade behållit mycket enkla judiska traditioner, mestadels saknade halakiskt innehåll , och mycket tagna av magisk vidskepelse som, i kölvattnet av den store sefardiske forskaren Chaim Hezekiah Medinis varaktiga utbildningsansträngningar , kom att överensstämma med traditionell judendom.

Även om påståendet att de inte var av judiskt ursprung gjorde det möjligt för många Krim-karaiter att överleva Förintelsen, som ledde till mordet på 6 000 Krymchaks, efter kriget, tog många av de senare, något likgiltiga för sitt judiska arv, en ledning från Krim-karaiter , och förnekade detta samband för att undvika de antisemitiska effekterna av stigmatiseringen av judar.

Ashkenazi-Khazar teorier

Flera forskare har föreslagit att istället för att försvinna efter upplösningen av deras imperium, migrerade kazarerna västerut och så småningom utgjorde en del av kärnan av den senare Ashkenazi-judiska befolkningen i Europa. Denna hypotes välkomnas med skepsis eller försiktighet av de flesta forskare.

Den tyske orientalisten Karl Neumann , i samband med en tidigare kontrovers om möjliga kopplingar mellan kazarerna och de slaviska folkens förfäder , föreslog så tidigt som 1847 att utvandrade kazarer kan ha påverkat kärnbefolkningen av östeuropeiska judar.

Teorin togs sedan upp av Albert Harkavi 1869, då han också hävdade att det fanns en möjlig koppling mellan kazarerna och ashkenazimerna, men teorin att khazaromvändare utgjorde en stor del av ashkenazimerna föreslogs först för den västerländska allmänheten i en föreläsning som hölls av Ernest Renan 1883. Enstaka förslag om att det fanns en liten khazarkomponent i östeuropeiska judar framkom i verk av Joseph Jacobs (1886), Anatole Leroy-Beaulieu , en kritiker av antisemitism (1893), Maksymilian Ernest Gumplowicz, och av den rysk-judiske antropologen Samuel Weissenberg. År 1909 utvecklade Hugo von Kutschera begreppet till en boklängdsstudie, och hävdade att kazarerna utgjorde den grundläggande kärnan i de moderna ashkenazimerna. Maurice Fishberg introducerade begreppet för den amerikanska publiken 1911. Idén togs också upp av den polsk-judiske ekonomihistorikern och generalsionisten Yitzhak Schipper 1918. Israel Bartal har föreslagit att från Haskalah och framåt har polemiska pamfletter mot kazarerna inspirerats av Sefardiska organisationer som motsatte sig Khazaro-Ashkenazim.

Forskare antropologer, som Roland B. Dixon (1923) och författare som HG Wells (1920) använde det för att hävda att "Huvuddelen av judendomen aldrig fanns i Judeen ", en avhandling som skulle få ett politiskt eko i senare åsikt.

1932 vågade Samuel Krauss teorin att den bibliska Ashkenaz hänvisade till norra Mindre Asien , och han identifierade det som kazarernas förfäders hemland, en position som omedelbart ifrågasattes av Jacob Mann. Tio år senare, 1942, Abraham N. Polak (ibland kallad Poliak ), senare professor i medeltidens historia vid Tel Avivs universitet , en hebreisk monografi där han drog slutsatsen att de östeuropeiska judarna kom från Khazaria. DM Dunlop , som skrev 1954, ansåg att mycket få bevis stödde vad han ansåg bara vara ett antagande, och han hävdade också att teorin om Ashkenazi-Khazars härkomst gick långt utöver vad "våra ofullkomliga register" tillåter. 1955 Léon Poliakov , som antog att judarna i Västeuropa var resultatet av en "panmixia" under det första årtusendet, att det var allmänt antaget att Europas östjudar härstammade från en blandning av kazariska och tyska judar. Poliaks arbete fick visst stöd i Salo Wittmayer Baron och Ben-Zion Dinur , men avfärdades av Bernard Weinryb som en fiktion (1962). Bernard Lewis ansåg att ordet i Kairo Geniza tolkat som Khazaria faktiskt är Hakkari och därför relaterar det till kurderna i Hakkaribergen i sydöstra Turkiet .

Khazar-Ashkenazi-hypotesen uppmärksammades av en mycket bredare allmänhet med publiceringen av Arthur Koestlers The Thirteenth Tribe 1976, som både recenserades positivt och avfärdades som en fantasi, och en något farlig sådan. Den israeliska historikern Zvi Ankori hävdade att Koestler hade låtit sin litterära fantasi förespråka Poliaks avhandling, som de flesta historiker avfärdade som spekulativ. Israels ambassadör i Storbritannien stämplade det som "en antisemitisk aktion finansierad av palestinierna " , medan Bernard Lewis hävdade att idén inte stöddes av några som helst bevis, och den hade övergetts av alla seriösa forskare. Raphael Patai registrerade dock ett visst stöd för tanken att Khazarrester hade spelat en roll i tillväxten av östeuropeiska judiska samhällen, och flera amatörforskare, såsom Boris Altschüler (1994), höll avhandlingen i allmänhetens ögon. Teorin har ibland manipulerats för att förneka judisk nationalitet. Nyligen har en mängd olika tillvägagångssätt, från lingvistik ( Paul Wexler ) till historiografi ( Shlomo Sand ) och populationsgenetik ( Eran Elhaik , genetiker från University of Sheffield ) dykt upp för att hålla teorin vid liv. I ett brett akademiskt perspektiv förblir både idén att kazarerna masskonverterade till judendomen och förslaget att de emigrerade för att bilda kärnbefolkningen av Ashkenazi-judendomen mycket polemiska frågor. En avhandling ansåg att den judiska Khazar-befolkningen gick in i en nordlig diaspora och hade en betydande inverkan på framväxten av Ashkenazi-judar . Kopplad till denna avhandling är teorin, som förklaras av Paul Wexler, som avviker från majoriteten av jiddisch-lingvisterna, att grammatiken i jiddisch innehåller ett Khazar-substrat.

Används i antisemitisk polemik

Enligt Michael Barkun , medan Khazar-hypotesen aldrig spelade någon större roll i antisemitism i allmänhet, har den utövat ett märkbart inflytande på amerikanska antisemiter sedan restriktionerna för immigration infördes på 1920-talet . Maurice Fishberg och Roland B. Dixons verk utnyttjades senare i rasistisk och religiös polemisk litteratur, särskilt i litteratur som förespråkade brittisk israelism , både i Storbritannien och USA. Särskilt efter publiceringen av Burton J. Hendricks The Jews in America (1923) började den åtnjuta en mode bland förespråkarna för invandringsbegränsningar på 1920-talet; rasteoretiker som Lothrop Stoddard ; antisemitiska konspirationsteoretiker som Ku Klux Klans Hiram Wesley Evans ; och några antikommunistiska polemiker som John O. Beaty och Wilmot Robertson, vars åsikter påverkade David Duke . Enligt Yehoshafat Harkabi (1968) och andra spelade den en roll i arabisk antisionistisk polemik och fick en antisemitisk kant. Bernard Lewis , som noterade 1987 att arabiska forskare hade släppt det, påpekade att det bara ibland dök upp i arabisk politisk diskurs. Den har också spelat en viss roll i sovjetisk antisemitisk chauvinism och slavisk eurasisk historieskrivning; i synnerhet, i verk av forskare som Lev Gumilev , kom den att utnyttjas av den vita supremacistiska Christian Identity-rörelsen och till och med av terroristiska esoteriska kulter som Aum Shinrikyō . Kazarhypotesen utnyttjades ytterligare av esoteriska fascister som Miguel Serrano , med hänvisning till en förlorad Palestinabuch av den tyske nazistforskaren Herman Wirth , som påstod sig ha bevisat att judarna härstammade från en förhistorisk migrantgrupp som parasiterade på de stora civilisationerna. Den användes för att rättfärdiga den ryska invasionen av Ukraina 2022 och spreds via Telegram .

Genetiska studier

Hypotesen om khazarisk härkomst i Ashkenazi har också varit föremål för häftiga meningsskiljaktigheter inom området för befolkningsgenetik , där påståenden har framförts om bevis både för och emot det. Eran Elhaik argumenterade 2012 för en betydande khazarkomponent i faderns linje baserat på studiet av Y-DNA från ashkenazijudar som använder kaukasiska befolkningar – georgier, armenier och azerbajdzjanska judar – som ombud. Bevisen från historiker han använde har kritiserats av Shaul Stampfer och det tekniska svaret på en sådan ståndpunkt från genetiker är mestadels avvisande, med argumentet att om spår av härkomst från kazarer finns i Ashkenazis genpool, skulle bidraget vara ganska litet, eller obetydlig. En genetiker, Raphael Falk, har hävdat att "nationella och etniska fördomar spelar en central roll i kontroversen." Enligt Nadia Abu El-Haj kompliceras frågorna om ursprung generellt sett av svårigheterna att skriva historia via genomstudier och fördomarna i känslomässiga investeringar i olika berättelser, beroende på om tyngdpunkten ligger på direkt härkomst eller på omvändelse inom judisk historia. Bristen på Khazar-DNA-prover som kan möjliggöra verifiering utgör också svårigheter.

I litteraturen

Kuzari är ett inflytelserik verk skrivet av den medeltida spanska judiske filosofen och poeten Rabbi Yehuda Halevi ( ca 1075–1141). Uppdelad i fem essäer ( ma'amarim ), tar den formen av en fiktiv dialog mellan den hedniske kungen av kazarerna och en jude som var inbjuden att instruera honom i den judiska religionens principer . Avsikten med arbetet, även om det var baserat på Ḥasdai ibn Shaprūṭs korrespondens med Khazar-kungen, var inte historiskt, utan snarare att försvara judendomen som en uppenbar religion, skriven i sammanhanget, först av karaiernas utmaningar mot den spanska rabbinska intelligentian, och sedan mot frestelser att anpassa aristotelismen och islamisk filosofi till den judiska tron. Ursprungligen skriven på arabiska , översattes den till hebreiska av Judah ibn Tibbon .

Benjamin Disraelis tidiga roman Alroy (1833) bygger på Menachem ben Solomons berättelse. Frågan om religiös massomvändelse och obestämbarheten av sanningen i berättelser om identitet och omvändelse är centrala teman i Milorad Pavićs bästsäljande mysterieberättelse Dictionary of the Khazars .

HN Turteltaubs Justinian , Marek Halters Book of Abraham and Wind of the Khazars och Michael Chabons Gentlemen of the Road anspelar på eller innehåller delar av Khazars historia eller skapar fiktiva Khazar-karaktärer.

Städer associerade med kazarerna

Städer som är associerade med kazarerna inkluderar Atil , Khazaran , Samandar ; i Kaukasus , Balanjar , Kazarki , Sambalut och Samiran ; på Krim och Taman -regionen, Kerch , Theodosia , Yevpatoria ( Güzliev ), Samkarsh (även kallad Tmutarakan , Tamatarkha) och Sudak ; och i Dondalen , Sarkel . Ett antal khazariska bosättningar har upptäckts i Mayaki-Saltovo -regionen. Vissa forskare antar att den kazariska bosättningen Sambat vid Dnepr hänvisar till det senare Kiev .

Se även

Anteckningar

Fotnoter

Resursanteckningar

Citat

Bibliografi

Abu El-Haj, Nadia (2012). Den genealogiska vetenskapen: sökandet efter judiskt ursprung och epistemologins politik . Chicago, IL: University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-20142-9 – via Google Books .
Abulafia, David (1987) [publicerad först 1952]. "Asien, Afrika och handeln i det medeltida Europa" . I Postan, Michael Moïssey ; Habakkuk, HJ ; Miller, Edward (red.). The Cambridge Economic History of Europe: Handel och industri under medeltiden . Vol. 2. Cambridge University Press . s. 402–473. ISBN 978-0-521-08709-4 – via Google Books .
Altschüler, Boris (1994). Geheimbericht aus der Grossen Steppe. Die Wahrheit über das Reich der Russen [ Hemlig rapport från den stora stäppen. Sanningen om ryssarnas imperium ] (på tyska). Saarbrücken: Altschüler. ISBN 978-3-9803917-0-2 – via Google Books .
Atzmon G, Hao L, Pe'er I, Velez C, Pearlman A, Palamara PF, Morrow B, Friedman E, Oddoux C, Burns E, Ostrer H (juni 2010). "Abrahams barn i genomepoken: stora judiska diasporapopulationer består av distinkta genetiska kluster med delad Mellanöstern härkomst" . American Journal of Human Genetics . 86 (6): 850–859. doi : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .
Bailey, HW (1949). "En khotanesisk text om turkarna i Kanṭṣou" (PDF) . Asien Major . Ny serie 1.1: 28–52.
Bailey, HW (1951). "The Staël-Holstein Miscellany" (PDF) . Asien Major . Ny serie 2.1: 1–45.
Barkun, Michael (1997). Religion och den rasistiska högern: Ursprunget till den kristna identitetsrörelsen . University of North Carolina Press . sid. 141 . ISBN 978-0-8078-4638-4 – via Internet Archive .
Barkun, Michael (2012). "Antisemitism från yttre rymden: protokollen i UFO-subkulturen" . I Landes, Richard Allen ; Katz, Steven T. (red.). Den paranoida apokalypsen: En hundraårig retrospektiv på protokollen för de äldste av Sion . New York University Press . s. 163–171. ISBN 978-0-8147-4945-6 – via Google Books .
Baron, Salo Wittmayer (1957). En social och religiös historia om judarna . Vol. 3. Columbia University Press – via Google Books .
Barthold, Vasili (1993) [Utgiven först 1936]. "Khazar" . I Houtsma, Martijn Theodoor ; Bosworth, CE ; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). First Encyclopedia of Islam, 1913–1936 . Vol. 4. Brill . s. 935–937. ISBN 978-90-04-09790-2 – via Google Books .
Bauer, Susan Wise (2010). Den medeltida världens historia: från Konstantins omvandling till det första korståget . New York, NY: WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-07817-6 – via Google Books .
Beckwith, Christopher I. (2011) [Först publicerad 2009]. Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia från bronsåldern till nutiden . Princeton, NJ: Princeton University Press . ISBN 978-0-691-15034-5 – via Google Books .
Behar, DM; Metspalu, M.; Baran, Y.; Kopelman, NM; Yunusbayev, B.; Gladstein, A.; et al. (2013). "Inga bevis på ett kazariskt ursprung för Ashkenazi-judarna" . Människans biologi . 85 (6): 859–900. doi : 10.3378/027.085.0604 . PMID 25079123 . S2CID 2173604 .
Behar, Doron M; Thomas, Mark G; Skorecki, Karl; Hammer, Michael F; et al. (oktober 2003). "Multiple Origins of Ashkenazi Levites: Y-kromosombevis för både nära östliga och europeiska anor" . American Journal of Human Genetics . 73 (4): 768–779. doi : 10.1086/378506 . PMC 1180600 . PMID 13680527 .
Blady, Ken (2000). Judiska samfund på exotiska platser . Rowman & Littlefield . ISBN 978-0-765-76112-5 – via Google Books .
Boller, Paul F. (1992). Memoirs of an Obscure Professor: And Other Essays . TCU Tryck på . ISBN 978-0-87565-097-5 – via Google Books .
Bowersock, GW (2013). The Throne of Adulis: Red Sea Wars on the Eve of Islam . Oxford University Press . ISBN 978-0-199-33384-4 – via Google Books .
Bowman, Stephen B.; Ankori, Zvi (2001). Judarna i Bysans 1204–1453 . Bloch Publishing Company . ISBN 978-0-8197-0703-1 – via Google Books .
Brook, Kevin Alan (2006). Judarna i Khazaria . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield . sid. 192. ISBN 978-144220302-0 .
Brook, Kevin Alan (2010) [Publicerad första gången 1999]. Judarna i Khazaria (andra upplagan). Rowman & Littlefield . ISBN 978-0-7425-4982-1 – via Google Books .
Brook, Kevin Alan (sommaren 2014). "Krimkaraiernas genetik" (PDF) . Karadeniz Arastirmalari . 11 (42): 69–84. doi : 10.12787/KARAM859 .
Brook, Kevin Alan (2018). Judarna i Khazaria (3:e upplagan). Rowman & Littlefield . ISBN 978-1-5381-0342-5 .
Brook, Kevin Alan (2022). Ashkenaziska judars modersgenetiska linjer . Academic Studies Press . ISBN 978-1-64469-984-3 .
Browning, Robert (1992) [Först publicerad 1980]. Det bysantinska riket (2:a upplagan). Catholic University of America Press . sid. 53 . ISBN 978-0-8132-0754-4 – via Internet Archive .
Burrage Dixon, Roland (1923). Människans rashistoria . C. Scribners söner.
Cahen, Claude (2011) [publicerad först 1997]. L'Islam, des origines au début de l'Empire ottoman [ Islam, från dess ursprung till början av det osmanska riket ] (på franska) (andra upplagan). Hachette . ISBN 978-2-8185-0155-9 – via Google Books .
Cameron, Averil (1996). "Bysantiner och judar: några nyare arbeten om tidiga Bysans". Bysantinska och moderna grekiska studier . 20 : 249–274. doi : 10.1179/byz.1996.20.1.249 . S2CID 162277927 .
Cameron, Averil ; Herrin, Judith (1984). Konstantinopel i det tidiga åttonde århundradet: Parastaseis Syntomoi Chronikai: Introduktion, översättning och kommentar . Columbia Studies in the Classical Tradition. Vol. 10. Brill Arkiv . ISBN 978-90-04-07010-3 – via Google Books .
Cohen, Mark R. (2005). De fattigas röst under medeltiden: en antologi med dokument från Kairos geniza . Judar, kristna och muslimer från den antika till den moderna världsserien. Princeton University Press . ISBN 978-0-691-09271-3 .
Cokal, Susann (28 oktober 2007). "Judar med svärd" . New York Times . Hämtad 5 augusti 2013 .
Costa, MD; Pereira, Joana B.; Richards, Martin B. (8 oktober 2013). "En betydande förhistorisk europeisk härkomst bland Ashkenazis moderlinjer" . Naturkommunikation . 4 : 2543. Bibcode : 2013NatCo...4.2543C . doi : 10.1038/ncomms3543 . PMC 3806353 . PMID 24104924 .
Cross, Samuel Hazzard; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P., red. (1953). The Russian Primary Chronicle (Laurentian text) (PDF) . Översatt av Cross, Samuel Hazzard; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P. Cambridge, MA: The Medieval Academy of America. Arkiverad från originalet (PDF) den 16 oktober 2013.
Davies, Alan (1992). "Keegstraaffären" . I Davies, Alan (red.). Antisemitism i Kanada: Historia och tolkning . Wilfrid Laurier University Press. s. 227–248. ISBN 978-0-889-20216-0 – via Google Books .
DeWeese, Devin A. (1994). Islamisering och infödd religion i den gyllene horden: Baba Tükles och omvandling till islam i historisk och episk tradition . Hermeneutik, studier i religionshistoria. Penn State Press . ISBN 978-0-271-04445-3 – via Google Books .
Dinur, Ben-Zion (1961). Yisrael ba-gola . Vol. 1 (3:e upplagan). Bialik-institutet.
Dobrovits, M. (2004). "Turkarnas trettio stammar". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 57 (3): 259. doi : 10.1556/aorient.57.2004.3.1 .
Dubnov, Simon (1980). Judarnas historia: Från det romerska riket till den tidiga medeltiden . Vol. 2. Associated University Presses . ISBN 978-0-8453-6659-2 – via Google Books .
Dunlop, Douglas Morton (1954). De judiska kazarernas historia . New York, NY: Schocken Books – via Google Books .
"Tidig historia" . En landsstudie: Ungern . Library of Congress Country Studies. Federal Research Division, Library of Congress . September 1989. Arkiverad från originalet den 29 oktober 2004.
Elhaik, Eran (december 2012). "The Missing Link of Jewish European Ancestry: Att kontrastera Rhenlandet och de kazariska hypoteserna" . Genombiologi och mänsklig evolution . 5 (1): 61–74. arXiv : 1208.1092 . Bibcode : 2012arXiv1208.1092E . doi : 10.1093/gbe/evs119 . PMC 3595026 . PMID 23241444 .
Erdal, Marcel (2007). "Khazarspråket" . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. BRILL. s. 75–108. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
Falk, Raphael (2017). Sionism och judarnas biologi . Springer . ISBN 978-3-319-57345-8 – via Google Books .
Feldman, Alex M. (2022). "Khazarias nedgång och fall – makt eller pengar?" . Vostok (Oriens) (4): 75–84. doi : 10.31857/S086919080021412-0 . S2CID 253192191 .
Feldman, Louis H. (1996). Jude och hedning i den antika världen: attityder och interaktioner från Alexander till Justinianus . Princeton University Press . ISBN 978-1-4008-2080-1 – via Google Books .
Fishberg, Maurice (1911). Judarna: En studie av ras och miljö . Scribner's – via Google Books .
Geanakoplos, Deno John (1984). Bysans: Kyrka, samhälle och civilisation sett med samtida ögon (2:a upplagan). University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-28461-3 – via Google Books .
Gil, Moshe (juli–december 2011). "Konverterade kazarerna till judendom?". Revue des Études Juives . 170 (3–4): 429–441. doi : 10.2143/REJ.170.3.2141801 .
Golb, Norman ; Pritsak, Omeljan (1982). Khazariska hebreiska dokument från det tionde århundradet . Cornell University Press . ISBN 978-080141221-9 – via Google Books .
Golden, Peter B. (juli 2018). "Turkarnas etnogoniska berättelser". Medieval History Journal . 21 (2): 294. doi : 10.1177/0971945818775373 . S2CID 166026934 .
Golden, Peter Benjamin (1980). Khazarstudier: En historisk-filologisk undersökning av Khazarernas ursprung . Vol. 1, 2. Budapest: Akademia Kiado. ISBN 978-0-226-28461-3 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (1992). En introduktion till de turkiska folkens historia: etnogenes och statsbildning i det medeltida och tidiga moderna Eurasien och Mellanöstern . Turcologica. Vol. 9. Wiesbaden: O. Harrassowitz. ISBN 978-3-447-03274-2 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (1994a) [Först publicerad 1990]. "Folken på de sydryska stäpperna" . I Sinor, Denis (red.). The Cambridge History of Early Inre Asien . Vol. 1. Cambridge University Press. s. 256–283. ISBN 978-0-521-24304-9 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (1994b) [Först publicerad 1990]. "Folken i det ryska skogsbältet" . I Sinor, Denis (red.). The Cambridge History of Early Inre Asien . Vol. 1. Cambridge University Press. s. 230–255. ISBN 978-0-521-24304-9 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2001a). "Nomader i den stillasittande världen: fallet med Pre-Chinggisid Ryssland och Georgien" . I Khazanov, Anatoly M. ; Wink, Andre (red.). Nomader i den stillasittande världen . Curzon-IIAS serien om asiatiska studier. Routledge . s. 24–74. ISBN 978-0-7007-1369-1 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2001b). "Nomad- och stillasittande samhällen i Eurasien" . I Adas, Michael (red.). Jordbruks- och pastorala samhällen i antik och klassisk historia . Kritiska perspektiv på den förflutna serien. American Historical Association. Vol. 2. Temple University Press . s. 71–115. ISBN 978-1-56639-832-9 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2003). Nomader och deras grannar i den ryska stäppen: turkar, kazarer och qipchaqer . Ashgate . ISBN 978-0-86078-885-0 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2006). "The Khazar Sacral Kingship" . I Reyerson, Kathryn Von; Stavrou, Theofanis George; Tracy, James Donald (red.). Förmodern Ryssland och dess värld: Essays in Honor of Thomas S. Noonan . Otto Harrassowitz Verlag . s. 79–102. ISBN 978-3-447-05425-6 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2007a). "Khazarstudier: prestationer och perspektiv" . I Golden, Peter B.; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbok i orientaliska studier. Vol. 17. Brill . s. 7–57. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2007b). "Khazarernas omvandling till judendom" . I Golden, Peter B.; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbok i orientaliska studier. Vol. 17. Brill . s. 123–161. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2007c). "Irano-Turcica: The Khazar Sacral Kingship Revisited" . Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung . 60 (2): 161–194. doi : 10.1556/AOrient.60.2007.2.2 – via ResearchGate .
Golden, Peter Benjamin (2010). Turks and Khazars: Ursprung, institutioner och interaktioner i Pre-Mongol Eurasien . Variorum Collected Studies Series. Vol. 952. Ashgate Publishing . ISBN 978-1-4094-0003-5 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2011a). Centralasien i världshistoria . New Oxford World History. Oxford University Press . ISBN 978-0-19-979317-4 – via Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2011b). Studier om folken och kulturerna på de eurasiska stäpperna . Editura Academiei Române. ISBN 978-973-27-2152-0 – via ResearchGate .
Goldstein, Eric L. (2006). Vithetens pris: judar, ras och amerikansk identitet . Princeton University Press . ISBN 978-069112105-5 – via Google Books .
Goldstein, Miriam (2011). Karaite Exegesis i det medeltida Jerusalem . Mohr Siebeck. sid. 9. ISBN 978-316150972-8 – via Google Books .
Goodman, David G.; Miyazawa, Masanori (2000) [Först publicerad 1995]. Judar i det japanska sinnet: historien och användningarna av en kulturell stereotyp . Lexington böcker . ISBN 978-0-7391-0167-4 – via Google Books .
Goodrick-Clarke, Nicholas (2003) [Först publicerad 2001]. Black Sun: Ariska kulter, esoterisk nazism och identitetspolitik . NYU Press . ISBN 978-0-8147-3155-0 – via Google Books .
Gow, Andrew Colin (1995). De "röda judarna": Antisemitism i den apokalyptiska tidsåldern 1200–1600 . Brill Publishers . ISBN 978-90-04-10255-2 – via Google Books .
Halevi, Juda (1998). Korobkin, Nissam Daniel (red.). Kuzari: Till försvar av den föraktade tron . Northvale, New Jersey-Jerusalem: Jason Aronson. ISBN 978-076579970-8 – via Google Books .
Halevy, Yehuda (1998). Korobkin, N. Daniel (red.). Kuzari. Till försvar för den föraktade tron . Jason Aronson. ISBN 978-0-7657-9970-8 – via Google Books .
Harkabi, Yehoshafat (1987) [Först publicerad 1968]. "Samtida arabisk antisemitism: dess orsaker och rötter" . I Fein, Helen (red.). Den ihållande frågan: Sociologiska perspektiv och sociala sammanhang av modern antisemitism . Walter de Gruyter . s. 412–427. ISBN 978-3-11-010170-6 – via Google Books .
Heath, Ian (1979). Bysantinska arméer 886-1118 . Osprey Publishing . ISBN 978-0-85045306-5 .
Herlihy, David (1984). "Demografi". I Strayer, Joseph R. (red.). Medeltidens ordbok . Vol. 4. Charles Scribners söner . s. 136–148. ISBN 978-0-684-17024-4 .
Howorth, HH (1870). "Om nomadernas avdrift i väster, från det femte till det nittonde århundradet. Del IV. Circassianerna och vita kazarerna" . The Journal of the Ethnological Society of London . 2 (2): 182–192. doi : 10.2307/3014425 . JSTOR 3014425 .
Inaba, Minoru; Balogh, Dániel (2020). "Legenden om Xinnie under sjunde och åttonde århundradena" . I Balogh, Dániel (red.). Hunniska folk i Central- och Sydasien: Källor för deras ursprung och historia . Barkhuis. s. 103–107. ISBN 978-9-493-19401-4 – via Google Books .
Kaegi, Walter Emil (2003). Heraclius, kejsare av Bysans (2:a uppl.). Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-81459-1 – via Google Books .
"Khazar" . Encyclopedia Britannica . 29 mars 2020.
Kim, Hyun Jin (2016). Hunnarna . Routledge . ISBN 978-1-317-34090-4 – via Google Books .
Kizilov, Mikhail (2009). Karaiterna i Galicien: En etnoreligiös minoritet bland ashkenazimerna, turkarna och slaverna, 1772–1945 . Brill . ISBN 978-90-04-16602-8 – via Google Books .
Kizilov, Mikhail (2014). "Nationella uppfinningar: Karaiernas kejserliga frigörelse från judiskheten" . I Cvetkovski, Roland; Hofmeister, Alexis (red.). An Empire of Others: Skapa etnografisk kunskap i det kejserliga Ryssland och Sovjetunionen . Central European University Press . s. 369–393. ISBN 978-6-155-22576-5 – via Google Books .
Koestler, Arthur (1977) [Först publicerad 1976]. Den trettonde stammen: Khazarriket och dess arv . London: Pan Books . ISBN 978-0-09-125550-3 – via Google Books .
Kohen, Elli (2007). De bysantinska judarnas historia: ett mikrokosmos i tusenårsriket . University Press of America . ISBN 978-0-7618-3623-0 – via Google Books .
Kolditz, Sebastian (2017). "Barbariska kejsare? Aspekter av den bysantinska uppfattningen av qaghanen (chaganos) under den tidigare medeltiden" . I Scholl, Christian; Gebhardt, Torben R.; Clauß, Jan (red.). Transkulturella tillvägagångssätt till begreppet imperialistiskt styre under medeltiden . Peter Lang . s. 41–76. ISBN 978-3-631-70624-4 .
Kordosis, Stefanos (2017). "Den tibetanska titeln Dru gu Gesar (Turk Caesar / Caesar of the Turks) i den norra grenen av Silk Route och Khazarernas roll" . ΘΗΣΑΥΡΙΣΜΑΤΑ (47): 183–192.
Kornienko, IV; Faleeva, TG; Schurr, TG; Aramova, O. Yu; Ochir-Goryaeva, MA; Batieva, EF; Vdovchenkov, EV; Moshkov, NE; Kukanova, VV; Ivanov, IN; Sidorenko, Yu S. (1 april 2021). "Y-kromosom Haplogroup Diversity in Khazar Burials from Southern Ryssland" . Russian Journal of Genetics . 57 (4): 477–488. doi : 10.1134/S1022795421040049 . ISSN 1608-3369 . S2CID 233479468 – via ResearchGate .
Kovalev, RK (2005). "Skapa Khazar-identitet genom mynt: Special Issue Dirhams of 837/838". I Curta, Florin (red.). Östra Central- och Östeuropa under tidig medeltid . Ann Arbor. s. 220–251. ISBN 978-047211498-6 .
von Kutschera, Hugo (1909). Die Chasaren; historiska studier [ De där kazarerna; historisk studie ] (på tyska). A. Holzhauen. ISBN 978-027447307-6 – via Google Books .
Lee, Joo-Yup (2016). "Den historiska innebörden av termen turk och arten av den turkiska identiteten hos Chinggisid- och Timurid-eliterna i postmongoliska Centralasien" . Centralasiatisk tidskrift . 59 (1–2): 101–132. doi : 10.13173/centasiaj.59.1-2.0101 .
Leviant, Curt (2008) [publicerad först 1969]. Mästerverk av hebreisk litteratur: Urval från 2000 år av judisk kreativitet . Judiska publikationssällskapet . ISBN 978-0-8276-0954-9 – via Google Books .
Lewis, Bernard (1987) [publicerad först 1986]. Semiter och antisemiter: En undersökning av konflikter och fördomar . New York: WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-30420-6 – via Internet Archive .
Lewis, Bernard (2013). Islams judar . Routledge . ISBN 978-1-135-03021-6 – via Google Books .
Litman, Jacob (1984). Judarnas ekonomiska roll i det medeltida Polen: Yitzhak Schippers bidrag . University Press of America . ISBN 978-081914244-3 – via Google Books .
Lobel, Diana (2000). Mellan mystik och filosofi: Sufispråk för religiös erfarenhet i erfarenhet i Judah Ha-Levis Kuzari . SUNY Tryck på . ISBN 978-079144451-1 – via Google Books .
Logan, F. Donald (1992) [Först publicerad 1983]. Vikingarna i historien (2:a uppl.). Routledge . ISBN 978-0-415-08396-6 – via Google Books .
Luttwak, Edward N. (2009). Det bysantinska rikets stora strategi . Harvard University Press . ISBN 978-0-674-03519-5 – via Google Books .
"Magyars" . WebChron: Web Chronology Project . Hämtad 22 augusti 2013 .
Makkai, Lásló (1994). "Ungarernas förhistoria, deras erövring av Ungern och deras räder mot väst" . I Sugar, Peter F.; Hanák, Péter; Frank, Tibor (red.). Ungerns historia . Indiana University Press . sid. 11. ISBN 0-253-35578-8 – via Google Books .
Mako, Gerald (2010). "De möjliga orsakerna till de arabisk-khazariska krigen" . Archivum Eurasiae Medii Aevi . 17 :45–57.
Malkiel, David (2008). Reconstructing Ashkenaz: The Human Face of Franco-German Jewry, 1000–1250 . Stanford University Press . ISBN 978-0-8047-8684-3 – via Google Books .
Mango, Cyril , ed. (2002). Oxford History of Byzantium . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-814098-6 .
Mariner, Rodney (1999). "Omvandling till judendom: en berättelse om de goda, de onda och de otacksamma" . I Lamb, Christopher; Bryant, M. Darroll (red.). Religiös omvändelse: samtida praxis och kontroverser . A&C Svart. s. 89–101. ISBN 978-0-826-43713-6 – via Google Books .
Maroney, Eric (2010). The Other Zions: The Lost Histories of Jewish Nations . Rowman & Littlefield . sid. 55 . ISBN 978-1-4422-0045-6 – via Internet Archive .
Melamed, Avraham (2003). Goodman, Lenn Evan (red.). Filosofen-kungen i medeltida och renässans judisk politisk tankegång . SUNY Tryck på . ISBN 978-0-7914-8770-9 – via Google Books .
Meserve, Margaret (2009). Islams imperier i renässansens historiska tankar . Harvard Historical Series. Vol. 158. Harvard University Press . ISBN 978-0-674-02656-8 – via Google Books .
Mikheyev, Alexander S.; Qiu, Lijun; Zarubin, Alexei; Moshkov, Nikita; Orlov, Yuri; Chartier, Duane R.; Kornienko, Igor V.; Faleeva, Tatyana G.; Klyuchnikov, Vladimir; Batieva, Elena F.; Tatarinova, Tatiana V. (16 december 2019). "Mångfaldiga genetiska ursprung för medeltida stäppnomaderövrare". bioRxiv 10.1101/2019.12.15.876912 .
Miller, Philip E. (1993). Karaitisk separatism i 1800-talets Ryssland: Joseph Solomon Lutskis epistel om Israels befrielse . Cincinnati: Hebrew Union College Press . ISBN 978-0-878-20137-2 – via Google Books .
Morris, Benny (2003) [Först publicerad 2002]. Vägen till Jerusalem: Glubb Pasha, Palestina och judarna . IB Tauris . ISBN 978-1-86064-989-9 – via Google Books .
Moss, Walter (2002) [Först publicerad 1997]. En historia om Ryssland: Till 1917 . Anthem ryska och slaviska studier. Vol. 1. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-752-6 – via Google Books .
Nebel, Almut; Filon, Dvora; Brinkmann, B (2001). "Y-kromosompoolen av judar som en del av det genetiska landskapet i Mellanöstern" . American Journal of Human Genetics . 69 (5): 1095–1112. doi : 10.1086/324070 . PMC 1274378 . PMID 11573163 .
Nebel, Almut; Filon, Dvora; Faerman, Marina (mars 2005). "Y-kromosombevis för en grundareffekt hos Ashkenazi-judar" . European Journal of Human Genetics . 13 (3): 388–391. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID 15523495 . S2CID 1466556 .
Noonan, Thomas S. (1999). "Europeiska Ryssland c500-c1050" . I Reuter, Timothy ; McKitterick, Rosamond (red.). The New Cambridge Medieval History: Volym 3, C.900-c.1024 . Vol. 3. Cambridge University Press . s. 485–534. ISBN 978-0-521-36447-8 – via Google Books .
Noonan, Thomas S. (2001). "Khazar-qaghanatet och dess inverkan på den tidiga ryska staten: Translatio Imperii från Itil till Kiev" . I Khazanov, Anatoly M. ; Wink, André (red.). Nomader i den stillasittande världen . Curzon-IIAS asiatiska studier serie. Routledge . s. 76–102. ISBN 978-0-7007-1369-1 – via Google Books .
Noonan, Thomas S. (2007). "Khazar Khaganatets ekonomi" . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . s. 207–244. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
Olsson, Joshua T. (2013). "Kupp, kröning och omvändelse: Några reflektioner över antagandet av judendomen av Khazar Khaganate". Journal of the Royal Asiatic Society . 23 (4): 495–526. doi : 10.1017/S1356186313000266 . S2CID 161833156 .
Oppenheim, Samuel A (1994). "Judar" . I Olson, James Stuart; Pappas, Lee Brigance; Pappas, Charles (red.). En etnohistorisk ordbok över de ryska och sovjetiska imperiet . Greenwood Publishing Group . s. 305–328. ISBN 978-0-313-27497-8 – via Google Books .
Ostrer, Harry (2012). Legacy: A Genetic History of the Jewish People . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-997638-6 – via Google Books .
Ostrogorski, George (1969). Den bysantinska statens historia . Rutgers University Press . ISBN 978-0-8135-0599-2 – via Internet Archive .
Patai, Raphael ; Patai, Jennifer (1989) [publicerad först 1975]. Myten om den judiska rasen . Wayne State University Press . ISBN 978-0-8143-1948-2 – via Google Books .
Peacock, Andrew CS (2010). Tidig Seljūq-historia: En ny tolkning . Routledge . ISBN 978-0-415-54853-3 – via Google Books .
Petrokhin, Vladimir (2007). "Khazaria och Rus': En undersökning av deras historiska relationer" . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. BRILL. s. 245–268. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
Petrokhin, Vladimir ; Flyorov, Valeriy (2010). "Iudaizm v Khazarii po dannym arkheologii" Иудаизм в Хазарии по данным археологии [Judaism i Khazaria enligt arkeologiska data]. I Bartal, Israel; Kulik, Alexander (red.). Istoriya yevreyskogo naroda v Rossii. Ot drevnosti do rannego Novogo vremeni История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени [ Historia om det judiska folket i Ryssland. Från antiken till tidigmodern tid ] (på ryska). Vol. 1. Moskva; Jerusalem: Kulturbroar; Gerashim. s. 149–161. ISBN 978-545751756-1 .
Piltz, Elisabeth (2004) [Utgiven först 1997]. "Mellanbysantinsk hovdräkt" . I Maguire, Henry (red.). Bysantinsk hovkultur från 829 till 1204 . Dumbarton Oaks. s. 39–52. ISBN 978-0-88402-308-1 – via Google Books .
Poliakov, Léon (2005) [1955/1975]. Antisemitismens historia: Från Kristi tid till hovjudarna . University of Pennsylvania Press . ISBN 978-0-8122-1863-3 – via Google Books .
Polonsky, Antony ; Basista, Jakub; Link-Lenczowski, Andrzej, red. (1993). Judarna i Gamla Polen: 1000–1795 . IB Tauris . ISBN 978-1-85043-342-2 – via Google Books .
Pritsak, Omeljan (september 1978). "Khazarrikets omvändelse till judendom" (PDF) . Harvard ukrainska studier . II (3): 261–281.
Rezakhani, Khodadad (2017). Reorienting the sasanians: East Iran in Late Antiquity . Edinburgh University Press . ISBN 978-1-474-40031-2 – via Google Books .
Róna-Tas, András (1999). Ungrare och Europa under tidig medeltid: En introduktion till tidig ungersk historia . Central European University Press . ISBN 978-963-9116-48-1 – via Google Books .
Rossman, Vadim Joseph (2002). Rysk intellektuell antisemitism i den postkommunistiska eran . University of Nebraska Press . ISBN 978-0-8032-3948-7 – via Google Books .
Rossman, Vadim Joseph (2007). "Antisemitism i Eurasian Historiography: The Caser of Lev Gumilev" . I Shlapentokh, Dmitry (red.). Ryssland mellan öst och väst: vetenskapliga debatter om eurasianism . Internationella studier i sociologi och socialantropologi. Vol. 102. BRILL. s. 121–188. ISBN 978-90-04-15415-5 – via Google Books .
Rubin, Rita (7 maj 2013). " 'Judar en ras' genetisk teori kommer under våldsam attack av DNA-expert" . Forwarden . Hämtad 9 juni 2014 .
Russell, Josiah C. (1972). "Befolkningen i Europa" . I Cipolla, Carlo M. (red.). Fontanas ekonomiska historia i Europa: medeltiden . Vol. 1. Collins/Fontana. s. 25–71.
Sand, Shlomo (2010) [Först publicerad 2009]. Det judiska folkets uppfinning . London: Verso Books . ISBN 978-1-84467-623-1 – via Internet Archive .
Schama, Simon (2013). Berättelsen om judarna: Hitta orden (1000 fvt – 1492) . Random House . ISBN 978-1-409-04004-0 – via Google Books .
Schwartzwald, Jack L. (2015). Europas kollaps och återhämtning, 476-1648 e.Kr. McFarland . ISBN 978-1-476-66230-5 – via Google Books .
Schweid, Eliezer (2007). "Khazarmotivet i Judah Halevis Sefer ha-Kuzari " . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . s. 279–290. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
Serrano, Miguel (2011) [publicerad först 1984]. Adolf Hitler, den ultimata avataren . s. 79, 295 – via Internet Archive .
Shapira, Dan DY (2009). "Judar i Khazaria" . I Ehrlich, Mark Avrum (red.). Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Ursprung, upplevelser och kultur . Vol. 3: (Länder, regioner och samhällen). ABC-CLIO. s. 1097–1104. ISBN 978-1-85109-873-6 – via Google Books .
Shapira, Dan DY (2006). "Anmärkningar om Avraham Firkovicz och det hebreiska Mejelis "Dokument" " . Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 59 (2): 131–180. doi : 10.1556/AOrient.59.2006.2.1 .
Shapira, Dan DY (2007a). "Iranska källor om kazarerna" . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Vol. 17. Brill . s. 291–305. ISBN 978-90-04-16042-2 . Hämtad 13 februari 2013 – via Google Books .
Shapira, Dan DY (2007b). "Armeniska och georgiska källor om kazarerna – en omvärdering" . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbok i orientaliska studier. Vol. 17. Brill . s. 307–351. ISBN 978-90-04-16042-2 . Hämtad 13 februari 2013 – via Google Books .
Shepard, Jonathan (2006). "Närmare möten med den bysantinska världen: Ryssland vid Kerchsundet" . I Reyerson, Kathryn Von; Stavrou, Theofanis George; Tracy, James Donald (red.). Förmodern Ryssland och dess värld: Essays in Honor of Thomas S. Noonan . Otto Harrassowitz Verlag . s. 15–77. ISBN 978-3-447-05425-6 – via Google Books .
Shingiray, Irina Lita (2012). "Ethos, materialitet och paradigmer för politisk handling i tidigmedeltida samhällen i den nordvästra Kaspiska regionen" . I Hartley, Charles W.; Yazicioğlu, G. Bike; Smith, Adam T. (red.). Maktens och politikens arkeologi i Eurasien: Regimer och revolutioner . Cambridge University Press . s. 188–216. ISBN 978-1-107-01652-1 – via Google Books .
Shirota, Shun (城田俊) (2005). Woods, John E.; Pfeiffer, Judith; Tucker, Ernest (red.). "The Chinese Chroniclers of the Khazars: Notes on Khazaria in Tang Period Texts". Archivum Eurasiae Medii Aevi . 14 : 231-261.
Shnirelman, Victor A (2007). "Berättelsen om en eufemism: Khazarerna i rysk nationalistisk litteratur" . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . s. 353–372. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
Singerman, Robert (2004). "Samtida rasistisk och judeofobisk ideologi upptäcker kazarerna, eller vilka är verkligen judarna?" (PDF) . Rosaline och Myer Feinstein föreläsningsserie. Arkiverad från originalet (PDF) den 5 mars 2014 . Hämtad 1 mars 2014 .
Sneath, David (2007). Den huvudlösa staten: aristokratiska ordnar, släktskapssamhälle och felaktiga framställningar av nomadiska inre Asien . Columbia University Press . ISBN 978-0-231-51167-4 – via Google Books .
Somogyi, Péter (2008). "Nya anmärkningar om flödet av bysantinska mynt i Avaria och Walachia under andra hälften av 700-talet" . I Curta, Florin; Kovalev, Roman (red.). Det "andra" Europa under medeltiden: avarer, bulgarer, kazarer och cumaner . Östra Central- och Östeuropa under medeltiden, 450–1450. Vol. 2. Brill . s. 83–149. ISBN 978-90-04-16389-8 – via Google Books .
Spinei, Victor (2009). Rumänerna och de turkiska nomaderna norr om Donaudeltat från tionde till mitten av trettonde århundradet . BRILL . ISBN 978-9-004-17536-5 – via Google Books .
Spolsky, Bernard (2014). Judarnas språk: En sociolingvistisk historia . Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-05544-5 – via Google Books .
Stampfer, Shaul (2013). "Konverterade kazarerna till judendomen?" (PDF) . Judiska samhällskunskaper . 19 (3): 1–72. doi : 10.2979/jewisocistud.19.3.1 . S2CID 161320785 .
Stampfer, Shaul (2014). "Är vi alla kazarer nu?" . Judisk recension av böcker . s. 1–72.
Szádeczky-Kardoss, Samuel (1994) [Utgiven först 1990]. "Avarerna" . I Sinor, Denis (red.). The Cambridge History of Early Inre Asien . Handbok i orientaliska studier. Vol. 1. Cambridge University Press . s. 206–228. ISBN 978-0-521-24304-9 . Hämtad 13 februari 2013 – via Google Books .
Szpiech, Ryan (2012). Konvertering och berättelse: Läsning och religiös auktoritet i medeltida polemik . University of Pennsylvania Press . ISBN 978-0-8122-0761-3 – via Google Books .
Szyszman, Simon [på franska] (1980). Le karaïsme: ses doctrines et son histoire [ Karaism: dess doktriner och dess historia ] (på franska). Editions L'Âge d'Homme. ISBN 978-282513088-9 – via Google Books .
Taagepera, Rein (september 1997). "Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia" . International Studies Quarterly . 41 (3): 496. doi : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 .
Toch, Michael (2012). De europeiska judarnas ekonomiska historia: sen antiken och tidig medeltid . Études sur le Judaïsme Médiéval. Vol. 56. Leiden: Brill Publishers . ISBN 978-90-04-23534-2 – via Google Books .
Toynbee, Arnold (1962) [1934–1961]. En studie av historia . Vol. 1–12. Oxford University Press .
Turchin, Peter; Adams, Jonathan M.; Hall, Thomas D (december 2006). "Öst-västlig orientering av historiska imperier" . Journal of World-Systems Research . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X .
Vogt, Judith (1975). "Vänsterorienterad 'antisionism' i Norge". Mönster av fördomar . 9 (6): 15–q8. doi : 10.1080/0031322X.1975.9969275 .
Wachtel, Andrew (1998). Making a Nation, Breaking a Nation: Literature and Cultural Politics in Jugoslavia . Stanford University Press . s. 210–215. ISBN 978-0-8047-3181-2 – via Google Books .
Wang, Pu; et al. Tang Huiyao (på kinesiska). Vol. 98.
Wang, Pu; et al. Tang Huiyao (på kinesiska). Vol. 72.
Wasserstein, David (2007). "Khazarerna och islams värld" . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . s. 373–386. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
Wei, Zheng; et al. "vol. 84" . Book of Sui (på kinesiska).
Weinryb, Bernard Dov (1973a). The Jews of Poland: A Social and Economic History of the Jewish Community in Polen från 1100 till 1800 . Judiska publikationssällskapet . s. 21–22. ISBN 978-082760016-4 – via Google Books .
Weinryb, Bernard Dov (1973b). The Jews of Poland: A Social and Economic History of the Jewish Community in Polen från 1100 till 1800 han icke-judiskt ursprung av de sefardiska judarna . Judiska publikationssällskapet . ISBN 978-0-8276-0016-4 – via Google Books .
Wells, HG (1920). Historiens översikt: Att vara en vanlig historia om livet och mänskligheten . Vol. 1. Macmillan .
Wexler, Paul (1987). Utforskningar i judeo-slavisk lingvistik . Bidrag till de judiska språkens sociologi. Vol. 2. Brill Arkiv . ISBN 978-90-04-07656-3 – via Google Books .
Wexler, Paul (1996). De sefardiska judarnas icke-judiska ursprung . SUNY . ISBN 978-1-4384-2393-7 – via Google Books .
Wexler, Paul (2002). Tvådelad relexifiering på jiddisch: judar, sorber, kazarer och den Kiev-polesiska dialekten . Trender inom lingvistik / Studier och monografier: Studier och monografier. Vol. 136. Walter de Gruyter . ISBN 978-3-11-017258-4 – via Google Books .
Wexler, Paul (2007). "Jiddisch bevis för Khazar-komponenten i den Ashkenaziska etnogenesen" . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . s. 387–398. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
Whittow, David (1996). The Making of Byzantium, 600–1025 . University of California Press . ISBN 978-0-520-20496-6 – via Google Books .
Xin, Tangshu. New Book of Tang (på kinesiska). Vol. 217a Huihe.
Zhivkov, Boris (2015). Khazaria under nionde och tionde århundradena . BRILL . ISBN 978-9-004-29448-6 – via Google Books .
Zimonyi, István (1990). Szõnyi-Sándor, Klára (red.). Ursprunget till Volga-bulgarerna . Studia Uralo-Altaica, 32. ISBN 978-963481839-7 .
Zuckerman, Constantine (1995). "På datumet för kazarernas omvandling till judendom och kronologin för kungarna av Ryssland Oleg och Igor" . Revue des études byzantines . 53 : 237-270. doi : 10.3406/rebyz.1995.1906 .
Zuckerman, Constantine (2007). "Khazarerna och Bysans - Det första mötet" . I Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (red.). The World of the Khazars: New Perspectives . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . s. 399–431. ISBN 978-90-04-16042-2 – via Google Books .
"КАСПИЙСКОЕ МОРЕ перевод [KASPISKA HAVET översättning]" . Русско-крымскотатарский словарь (кириллица) [Rysk-Krim-tatarisk ordbok (kyrilliska)] ( på ryska).

externa länkar

Kievan Letter-skanningen i Cambridge University Library- samlingen.
Khazaria.com
Resurser – Medeltida judisk historia – Khazarerna The Jewish History Resource Center, Projekt av Dinur Center for Research in Jewish History, Hebreiska universitetet i Jerusalem
Khazar Historic Maps at the Wayback Machine (arkiverad 26 oktober 2009)
The Kitab al-Khazari of Judah Hallevi, fullständig engelsk översättning på sacred-texts.com
Forntida förlorad huvudstad i Khazarriket hittades

Khazaria
Bysans Bulgarien Abbasider Arab-Khazar krig Kipchaks Meshchera Pax Khazarica radhaniter Rus' Volga handelsväg Dnepr handelsväg
Khazar härskare	Irbis Busir Bihar Parsbit Zacharias Bulan Obadja Hiskia Manasse I Hanukkah Isaac Zebulon Manasse II Nisi Aaron I Menahem Benjamin Aron II Josef David George
Andra figurer	Alp Iluetuer Alp Tarkhan Balgitzin Barjik Bulchan Hazer Tarkhan HLGW Johannes av Gothia Leo IV Papatzys Pesakh Ras Tarkhan Serach Sfengus Svjatoslav Theodora Tzitzak Yitzhak ha-Sangari
Platser	Atil Azaq Balanjar Bar Chersonesus Dagestan Güsliyev Golden Hills Kaffa Kavkaz Kazarki Kerch Kerem Khazaran Khumar Levedia Saltovo-Mayaki Samandar Sambalut Sambat Samiran Samosdelka Saqsin Sarkel Semikarakorsk fästning Sudak Taman Tamatarkha
Bifloder	Abkhazier Alans Arsiyah Baranjars Barsils baskirer Burtas Krimgoterna östslaver Huns Juhuri Kabars Kumyks Kassogs Lata människor Lezgins Magyarerna Mordvins Oghuz Onogurs Pechenegs Sabirs Sarir Volga Bulgarien
Lärda	Mikhail Artamonov Vasily Bartold DM Dunlop Norman Golb Peter B. Golden Lev Gumilyov Alexander Harkavy Thomas S. Noonan Svetlana Pletnyova Omeljan Pritsak
Arv	Khazar korrespondens Khazar språk Khazar härkomst hävdar Ashkenazi ukrainska kosacker Krim-karaiter Subbotniks judiska kosacker Khazarer i fiktion Kuzari Kievska brev Mandgelis dokument Röda judar Schechter Brev
Kategori Mall