Modern hedendom och New Age
Modern hedendom och New Age är eklektiska nya religiösa rörelser med liknande decentraliserade strukturer men skillnader i deras syn på historia, natur och utövarens mål. Moderna hedniska rörelser, som ofta har rötter i 1700- och 1800-talets kulturrörelser, försöker återuppliva eller påverkas av historisk hednisk tro. New Age -läror dök upp under andra hälften av 1900-talet och kännetecknas av tusenåriga idéer om andliga framsteg. Sedan 1960-talets motkultur har det funnits interaktion, ömsesidig påverkan och ofta förvirring i det folkliga sinnet mellan rörelserna.
Bland deras gemensamma drag har moderna hedniska och New Age-rörelser liknande relationer mellan akademisk studie och praktik, intresserar sig för aspekter av europeisk kultur och historia som marginaliserades före 1900-talet, och införlivar ofta äldre vetenskap i sina läror. Även om båda rörelserna är olika och utan centrala dogmer, har forskare beskrivit stora skillnader i deras allmänna tendenser. förbättrat mänskligt medvetande kommer . Modern hednisk teologi är vanligtvis immanent och kopplar den naturliga världen till det gudomliga, medan New Age-förespråkare föredrar transcendens av den fysiska existensen. Moderna hedniska metoder tenderar att vara ceremoniella och fokusera på gemenskap, medan New Age-metoder främst handlar om individens personliga tillväxt.
Vissa hybrider mellan modern hedendom och New Age har dykt upp, särskilt i USA där de tenderar att överlappa varandra och vara kopplade till samma sociala förändringsrörelser. Närvaron av den moderna hedniska rörelsen Wicca i populärkulturen sedan 1990-talet har bidragit till skapandet av individualistiska och kommersialiserade hybridformer fokuserade på häxkonst . Olika syner på naturvärlden och andlighet skapar ibland friktion mellan rörelserna. Moderna hedningar försöker ofta ta avstånd från New Age-identitet och använder ibland termen "New Age" som en förolämpning. New Agers kritiserar ofta moderna hedningar för deras betoning på materiella angelägenheter. På 1990-talet placerade flera forskare som studerade New Age-rörelser modern hedendom under paraplyet New Age, en klassificering som har ifrågasatts av forskare inom modern hedendom .
Definitioner
Modern hedendom
Ordet pagan kommer från latinets paganus , som användes av forntida kristna författare, särskilt Augustinus av Hippo , som en religiös kategori som inkluderade forntida grekiska och forntida romerska religioner . Det överlappar med det germanskspråkiga ordet hedning som bär på betydelsen av det grekiska ordet ethnikós , som betyder "av ett [främmande] folk". Diskurser om att överleva eller återvända hedendomen har funnits under hela den moderna perioden och uttryckliga försök att återupprätta hedniska religioner i Europa har ägt rum sedan åtminstone 1400-talet. Positiv självidentifiering med termen hedning har ofta kombinerats med kritik av kristendomen och av organiserad religion i allmänhet, och blev vanligare under 1700- och 1800-talen. Många moderna hedniska nya religiösa rörelser har rötter i dessa århundradens kulturella väckelse och nationella självständighetsrörelser .
Det finns ingen allmänt accepterad definition av modern hedendom; det förstås ofta som distinkt från forntida religioner, även om vissa forskare har kategoriserat paganism som en generisk religiös kategori. Religionsvetenskapsforskaren Michael York förespråkar det senare tillvägagångssättet och säger att trots de olika tolkningarna av modern hedendom finns det allmänna drag som kan sammanfattas som en idealtyp . Moderna hedningar tillskriver vanligtvis visdom och insikt till tidigare kulturer, särskilt de från förkristen tid. Modern hednisk teologi kännetecknas av immanens och kopplar därmed det gudomliga till den naturliga världen. Religiösa sedvänjor varierar i ursprung och utförande, men kretsar vanligtvis kring ceremonier och har fokus på gemenskap.
Ny tid
New Age är en paraplyterm för en eklektisk uppsättning föreställningar och tekniker som dök upp eller blev mer framträdande under 1960-talets motkultur . Den har fått sitt namn från idén att mänskligt medvetande har förändrats med astrologiska tidsåldrar , och att ankomsten av Vattumannens tidsålder , som tros vara nästa eller nuvarande tidsålder, kommer att resultera i en förnyelse av mänsklig andlighet . Termen New Age användes först i teosofisk litteratur och plockades upp av efterkrigstidens UFO-religioner och andra rörelser som hade millennära övertygelser om ett kommande framsteg i mänskligt medvetande och förståelse. En bredare användning av begreppet, baserad på gemensamma intressen, miljöer och historiska kopplingar, etablerades under 1970- och 1980-talen. De främsta föregångarna och inspirationskällorna till begrepp inom New Age-rörelsen är Theosophy, New Thought och Carl Jung . Andra föregångare som nämns av forskare inkluderar Joachim av Fiore , transcendentalism , Swedenborgianism och Christian Science . Liksom flera av deras föregångare är New Agers ofta intresserade av österländska religioner .
Bland de grundläggande tendenserna i New Age, som beskrivits av Wouter Hanegraaff , är den millennära idén om en ny tid, blandningen av psykologi och religion , evolutionistiska övertygelser när det gäller teleologi , pedagogik och kreativitet, en strävan efter "helhet" och svag tillit. på världsliga upplevelser. New Age-lärdomar gynnar i allmänhet transcendens av den fysiska existensen och understryker materiella angelägenheter. Anhängare kombinerar och blandar ofta metoder efter individuella behov och intressen: de kan använda tekniker som kanalisering , visualisering , positivt tänkande, alternativa healingmetoder och meditation . Vissa metoder är baserade på en övertygelse om att ett gudomligt jag kan upptäckas inom varje individ. Allmänna mål är självtillväxt, fysisk helande och framgång i att hjälpa människor att nå ett högre medvetande , både vad gäller individen och det kollektiva omedvetna .
Allmänna gemensamma drag
Gemenskaper mellan modern hedendom och New Age kan hittas i deras delade eklekticism och frånvaro av centrala auktoriteter och dogmer, något som gör dem atypiska bland nya religiösa rörelser. Istället för att ledas av en karismatisk ledare och vilja skilja sig från sitt omgivande samhälle, existerar båda rörelserna genom decentraliserade nätverk av människor, organisationer, medieprojekt, evenemang och små samhällen. De har viss terminologi gemensamt, tenderar att värdera kreativitet och fantasi högt, och anhängare kan dela intressen för ämnen som indiankulturer och ursprungskulturer , reinkarnation eller shamanism .
Modern hedendom och New Age har liknande dynamik mellan det emiska och etiska - utövarens och den yttre betraktarens perspektiv. Religionsvetenskapsforskaren Kocku von Stuckrad tillskriver detta till andra hälften av 1900-talet, då många europeiska och nordamerikanska intellektuella var skeptiska till berättelser som höll det moderna Europa som överlägset och knöt europeisk kultur till kristna värderingar . Detta skapade både akademiskt och folkligt intresse för marginaliserade och tvetydiga delar av europeisk kultur, historia och identitet, som fick stor spridning som 1960- och 1970-talens motkultur. Ett komplext förhållande fortsätter att existera mellan akademiska studier och praktik i modern hedendom och New Age. Äldre vetenskap som den stora gudinnans hypotes och Jungs psykologiska teorier fortsätter att ha inverkan på religiösa praktiker, nya akademiska termer antas av praktiker, och när forskare använder en term som har sitt ursprung i en emisk miljö, kan det tas som legitimering av den termen .
Skillnader
Synpunkter på historien
Moderna hedningar och New Agers har vanligtvis kontrasterande syn på historien och framtiden. Moderna hedningar vänder sig till religiösa åsikter från det förflutna som de försöker återuppliva eller, ofta, återuppfinna. Särskilt i Europa hävdar moderna hedniska rörelser ibland att de har en obruten härstamning som kan spåras till antiken. Deras syn på historien är vanligtvis baserad på myter och bilder som härrör från tidigare kulturer, befintliga traditioner eller natur, och de förutser inte en framtida förändring på en grundläggande nivå. Historien betraktas som en oändlig cykel av död och återfödelse.
New Age syn på historien har i allmänhet en evolutionär teleologi. New Agers förstår historien som en utveckling av väsentligt olika åldrar och fokuserar på sätt att forma framtiden som de tror kommer att präglas av ett högre medvetande. Istället för att försöka vara traditionsbunden som moderna hedningar, är New Agers typiskt orienterade mot en eklektisk och nyandlighet.
Natur och metafysik
Immanent teologi skiljer ofta moderna hedniska rörelser från New Age-rörelser. För moderna hedningar är den naturliga världen i centrum för föreställningar om det heliga. De främjar generellt synpunkter på fullständighet där sinne–kroppsdualism saknas och världen betraktas som fullt fungerande.
Paul Heelas , York och andra forskare säger att den dominerande New Age-synen är att andlig sanning är viktigare än materiella angelägenheter, och detta leder till en manikisk dualism där den naturliga världen ses som mindre viktig, som ett hinder eller avvisas som en illusion. Heelas säger att sökandet efter metafysisk perfektion och uppfattningen att mänskligheten inte fungerar är avgörande för New Age-andlighet, som sociologen Douglas Ezzy, sociologen Melissa Harrington och religionsvetenskapsforskaren Joanne Pearson kontrasterar mot moderna hedniska åsikter. Med hjälp av sociologiska klassificeringar av världsbejakande och världsförkastande religiösa rörelser, säger York att modern hedendom och New Age representerar två rivaliserande teologier, och att New Agers i synnerhet tenderar att underskatta den "gnostiska–hedniska klyftan", där New Age-lära är en del av en gnostisk tradition som nedtonar eller förnekar kroppen och den fysiska tillvaron.
Öva och utövare
"Allmänt sett, medan vi har sett att mycket i New Age är explicit epistemologiskt individualistiskt, med fokus på att göra det möjligt för individen att 'gå inuti' och att upptäcka det 'Högre Jaget', finns det i hedendomen en större betoning på det andra, på det som är utanför jaget: planeten, gudarna och samhället."
— Religionsvetenskapsforskaren Christopher Partridge
Moderna hedniska sedvänjor kan karakteriseras som strävan efter långsiktig kontinuitet, vilket Pearson kontrasterar mot fokus på att nå specifika resultat som finns i många New Age-metoder. Bland moderna hedningar är ceremonier vanligtvis centrala för den religiösa identiteten, och säsongsbetonade högtider och livspassager ritualiseras och firas i små grupper. Ceremonierna har olika former beroende på vilka grupper som utför dem och kan innebära förfädersvördnad eller försök att kommunicera med andar. Moderna hedningar tenderar att lägga vikt vid att tjäna en gemenskap och många rörelser i Europa involverar etnisk stolthet och har kopplats till nationalism . Även om den etniska dimensionen är mindre utbredd i USA, ses det allmänt som kontroversiellt för amerikanska moderna hedningar av europeisk härkomst att anta traditioner och motiv från icke-europeiska kulturer.
New Age-samhällen observerar och utför ibland ritualer under himmelska händelser, men jämfört med utövare av modern hedendom är detta inkonsekvent och mindre avgörande. New Age-metoder tar vanligtvis formen av relationer mellan specialister och klienter och involverar ofta meditation. Genom att lägga mindre vikt vid att tjäna en gemenskap, ligger det primära fokuset i New Age-lärorna på personlig tillväxt, särskilt potentialen för en individ att nå en högre nivå av medvetande, och det slutliga målet är ofta att underlätta denna förändring.
Överlappning och hybridformer
Utöver idealtyperna och allmänna tendenser kan modern hedendom och New Age uppvisa drag av varandra. Särskilt New Age-material gör inte alltid någon skillnad mellan dem. Modern hedendom som den existerar, enligt York, kännetecknas av förvirring mellan generiska och nominella former, och kan innehålla inslag av kabbalism , frimureriets ceremoniell magi , neopytagoreanism och neoplatonism . Religionsvetenskapsforskaren Christopher Partridge beskriver båda rörelserna som delar av ockulturen – västerlandets andliga underströmmar – och liknar dem vid två olika strömmar som smälter samman vid vissa punkter.
Moderna hedniska rörelser i Storbritannien , USA och Australien har påverkats av ambitioner att skapa individualistiska och jämlika gemenskaper, vilket är mindre framträdande på andra håll i Europa . Speciellt i USA växte det moderna hedniska fenomenet till stor del fram tillsammans med New Age i babyboomgenerationens motkultur och ungdomskultur, och det finns en betydande överlappning mellan rörelserna. Enligt religionsvetenskapsforskaren Sarah M. Pike , som skrev en monografi om modern hedendom och New Age i USA, delar rörelserna en hög grad av religiös personalisering och tenderar mot apokalypticism , och deras relation kan förstås genom deras plats i Amerikansk religiös och social historia. Amerikanska moderna hedniska och New Age-samhällen är ofta kopplade till sociala förändringsrörelser , som främjar sexuell befrielse , feminism och den amerikanska miljörörelsen efter kriget . Ett exempel på överlappning är den årliga Starwood-festivalen , som presenterar moderna hedniska och New Age-aktiviteter som delar av ett uttalat mål att vara eklektisk och inkluderande.
Vissa versioner av modern keltisk hedendom karakteriserar den keltiska identiteten som perifer och ser de gamla kelterna som ädla vildar . Detta har lett till skapandet av hednisk musik med keltiskt tema och moderna hedniska webbplatser där New Age-teman är vanliga. På 1990- och 2000-talen ledde den ökande exponeringen i populärkulturen av Wicca – en modern hednisk rörelse inspirerad av keltisk kultur och häxkulthypotesen – med exempel som den amerikanska filmen The Craft från 1996 , till ömsesidigt inflytande mellan modern hedendom och New Age . Det hjälpte till att skapa och popularisera en livsstilsorienterad form av Wicca, representerad av författare som Silver RavenWolf och Scott Cunningham , som i första hand blev populär bland tonårsflickor. Ezzy säger att den här versionen av Wicca, som han kallar "populariserad häxkonst ", är starkt influerad av New Age i dess individualism och inslag av kommersialism, vilket han exemplifierar med kommersiella trolldomsböcker.
Gaia -hypotesen , som föreslogs på 1970-talet och förstår jorden som en levande varelse, har påverkat både moderna hedniska och New Age-utövare. Bland moderna hedningar har det haft mest inverkan på gudinnans rörelse , där Gaia vördas som jordens moder ; i New Age har Gaia definierats som ett supermedvetande och en balanserande princip. Enligt York började modern hedendom och New Age bli mer lika under 1990-talet, eftersom moderna hedningar mer frekvent antog panenteistiska åsikter, som kombinerar tron på immanens och transcendens, medan New Agers omfamnade idéer som holistisk vetenskap och Gaia-hypotesen, gör rörelserna mer mottagliga för varandras perspektiv. En bokrecension från 2001 i Publishers Weekly beskrev den amerikanska författaren Francesca De Grandis åsikter som en hybrid av gudinnadyrkan och New Age-läror om självkärlek, vilket resulterade i "en bok om hur man dyrkar sig själv som en gudinna" .
Friktion
Moderna hedningar försöker ofta ta avstånd från New Age-identitet och vissa samhällen använder termen "New Age" som en förolämpning. Deras återkommande kritik av New Age etos och praxis inkluderar anklagelser om att ta ut för mycket pengar, för att tänka på förenklade sätt och för att ägna sig åt eskapism. De förkastar den vanliga New Age-metaforen om en kamp mellan ljusets och mörkrets krafter, och hävdar att mörkret representerar en nödvändig del av den naturliga världen som inte bör ses som ond .
New Agers kritiserar moderna hedningar för att lägga för stor vikt vid den materiella världen och för att de saknar ett ordentligt andligt perspektiv. Det har funnits New Age-kritik mot hur vissa moderna hedningar omfamnar extravaganta subkulturer, som att anta mörka färgscheman och bilder. Människor från båda rörelserna har anklagat den andra för egocentrism och narcissism .
Akademiska tvister om klassificering
Flera forskare och religiösa författare från det sena 1900-talet behandlade modern hedendom och New Age-kulturen som samma fenomen, eller inkluderade modern hedendom, särskilt Wicca, under New Age-paraplyet. Detta gjordes av några av de ledande forskarna inom New Age-fenomenet, såsom Antoine Faivre , Hanegraaff och Heelas. I sin monografi om New Age från 1996 gör Hanegraaff en skillnad mellan äldre versioner av modern hedendom och en "New Age-variant". I det senare inkluderar han Wicca, särskilt de former som etablerats i USA sedan 1960-talet, och Goddess-rörelsen. Han tar upp ett påstående från amerikanen Wiccan Aidan A. Kelly , att den moderna hedendomen "parallellerar New Age-rörelsen på vissa sätt, skiljer sig skarpt från den på andra och överlappar den på några mindre sätt"; detta argument, enligt Hanegraaff, bygger på en selektiv syn på New Age och möjligen ett uttryck för ursäkt för modern hedendom. Hanegraaff håller med Yorks beskrivningar av likheterna och skillnaderna mellan rörelserna och säger att deras komplicerade förhållande gör den moderna hedendomen till "en speciell, relativt tydligt avgränsad subkultur inom [New Age]". Heelas pekar i sin bok från 1996 på den psykologiska tolkningen av teologi i New Age-läror, där gudar ses som projektioner av det mänskliga sinnet. Detta resulterar i självsakralisering, som han också tillskriver den moderna hedendomen och använder som grund för dess inkludering under New Age-paraplyet.
Ett antal forskare inom modern hedendom bestrider kategoriseringen av sitt område under New Age-paraplyet. Enligt York kan flera faktorer ha bidragit till förvirringen mellan rörelserna, såsom deras delade status som "outsider heresies" i förhållande till det västerländska mainstream-samhället och kristendomen. Andra faktorer inkluderar inblandningen av Wiccan Miriam "Starhawk" Simos i organiserade New Age-aktiviteter och moderna hedningar som på 1980-talet antog metaforen om en "new age", innan de tog avstånd från New Age-terminologin på 1990-talet. Harrington, som beskriver sig själv som Wicca-forskare, tillskriver Faivres och Hanegraaffs kategorisering till bredden av deras studier av religiösa subkulturer , vilket skapar ett falskt intryck av homogenitet. Pearson, vars doktorsavhandling handlade om Wicca, säger att en del av förklaringen ligger i ett misslyckande med att erkänna hur terminologi används olika beroende på sammanhanget; till exempel hur termerna "Wicca" och "traditionell häxkonst" förstås olika i brittiska och amerikanska diskussioner. Pearson svarade Heelas 1998 och argumenterade mot uppfattningen att den moderna hedendomen kännetecknas av självsakralisering.
Vissa feministiska moderna hedningar delar New Age-målet att hitta en inre gudinna och kan referera till jungianska arketyper . Detta har fått vissa forskare att klassificera dem som en del av New Age-rörelsen, som vanligtvis beskriver gudar som skapelser av det mänskliga sinnet och inte som diskreta enheter. Andra forskare ser sådana feministiska moderna hedningar som skiljer sig från New Agers eftersom de ser gudinnan som både intern och extern. Ezzy hävdar att "populariserad häxkonst", som han skiljer från initierande traditioner, borde klassificeras som New Age snarare än modern hedendom, eftersom den fokuserar på jaget, inte är kopplad till etablerade moderna hedniska nätverk och är integrerad med marknadskrafterna. Denna uppfattning delas inte allmänt bland forskare inom modern hedendom.
Se även
- Gnosticism i modern tid
- Jungiansk tolkning av religion
- Vänster väg och höger väg
- Neoplatonism och gnosticism
- Andligt men inte religiöst
Anteckningar
Citat
Källor
- Alexander, Brooks; Russell, Jeffrey (2007) [1980]. A New History of Witchcraft: Sorcerers, Heretics and Pagans (Reviderad utg.). London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28634-0 .
- Bettini, Maurizio (2014). Elogio del politeismo. Quello che possiamo imparare oggi dale religioni antiche [ Till beröm av polyteismen. Vad vi kan lära av gamla religioner ] (på italienska). Bologna: Il Mulino. ISBN 978-88-15-25097-1 .
- Chuvin, Pierre (2002). "Sur les origines de l'équation paganus = païen" [Om ursprunget till ekvationen paganus = hednisk]. I Lionel, Mary; Sot, Michel [på franska] (red.). Impies et païens entre Antiquité et Moyen Age . Texter, bilder och monument de l'Antiquité au Haut Moyen Âge (på franska). Paris: Picard. ISBN 978-2-7084-0670-4 .
- Hammer, Olav (2006). "Ny tid". I Stuckrad, Kocku von (red.). The Brill Dictionary of Religion . Vol. 3. Leiden och Boston: Brill. doi : 10.1163/1872-5287_bdr_COM_00308 . ISBN 978-90-04-12431-8 .
- Hanegraaff, Wouter (1996). New Age-religion och västerländsk kultur: Esotericism in the Mirror of Secular Thought . Leiden, New York och Köln: Brill. doi : 10.1163/9789004378933 . ISBN 978-90-04-10696-3 .
- Harrington, Melissa (2007). "Hedendomen och den nya tiden" . I Kemp, Daren; Lewis, James R. (red.). Handbok i New Age . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Leiden och Boston: Brill. doi : 10.1163/ej.9789004153554.i-484.151 . ISBN 978-90-04-15355-4 .
- Harvey, Graham (2004). "Hedniska studier eller studier av hedningar? En fallstudie i studier av religioner" . I Blain, Jenny; Ezzy, Douglas; Harvey, Graham (red.). Forskar om hedningar . Serien Pagan studies. Walnut Creek, Kalifornien och Oxford: AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0523-2 .
- Kelly, Aidan A. (1990). "Neo-hedningar och den nya tiden". I Melton, J. Gordon ; Clark, Jerome ; Kelly, Aidan K. (red.). New Age Encyclopedia . Detroit, Michigan: Gale Research. ISBN 978-0-8103-7159-0 .
- Kelly, Aidan A. (1992). "En uppdatering om Neopagan Witchcraft i Amerika". I Lewis, James R.; Melton, J. Gordon (red.). Perspektiv på den nya tiden . Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-1213-8 .
- McCoy, Narelle (2014). "The Rise of the Celtic Cyber-diaspora: The New Age's inflytande på hedniska gemenskaper på Internet och spridningen av 'keltisk' musik" . I Weston, Donna; Bennett, Andy (red.). Pop Pagans: Paganism och populärmusik . London och New York: Routledge . ISBN 978-1-84465-646-2 .
- Partridge, Christopher (2004). Västerlandets återförtrollning. Volym 1: Alternativa andligheter, sakralisering, populärkultur och ockultur . London: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-08408-8 .
- Pike, Sarah M. (2004). New Age och neopaganistiska religioner i Amerika . Columbia Contemporary American Religion-serien. New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12402-3 .
- "Facklitteratur Book Review: Goddess Initiation av Francesca De Grandis" . Publishers Weekly . 27 augusti 2001. Arkiverad från originalet den 10 juni 2021 . Hämtad 7 juni 2021 .
- Rogers, Matthew D. (2006). "Paganism / Neopaganism". I Stuckrad, Kocku von (red.). The Brill Dictionary of Religion . Vol. 3. Leiden och Boston: Brill. doi : 10.1163/1872-5287_bdr_COM_00332 . ISBN 978-90-04-12431-8 .
- Strmiska, Michael (2005). Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives . Santa Barbara, Dencer och Oxford: ABC-Clio. ISBN 978-1-85109-608-4 .
- Stuckrad, Kocku von (2007). "Heidentum" [hedendomen]. I Jaeger, Friedrich (red.). Enzyklopädie der Neuzeit [ Encyclopedia of the modern period ] (på tyska). Vol. 5. Stuttgart och Weimar: Verlag JB Metzler. doi : 10.1163/2352-0248_edn_COM_278940 . ISBN 978-3-476-01995-0 .
- Stuckrad, Kocku von (2014). The Scientification of Religion: An Historical Study of Diskursive Change, 1800–2000 . Berlin och Boston: De Gruyter. doi : 10.1515/9781614513490 . ISBN 978-1-61451-626-2 .
- York, Michael (1995). The Emerging Network: A Sociology of the New Age och Neo-pagan Movements . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 0-8476-8000-2 .
- York, Michael (2004). "Gaia" . I Clarke, Peter B. (red.). Encyclopedia of New Religious Movements . London och New York: Routledge. ISBN 978-0-415-26707-6 .
- York, Michael (2011) [2002]. "Neo-Paganism and the New Age". I Rabinovitch, Shelley (red.). The Encyclopedia of Modern Witchcraft and Neo-Paganism (2nd ed.). Dubuque, Iowa: Kendall Hunt Publishing. ISBN 978-0-7575-9078-8 .
Vidare läsning
- Ezzy, Douglas (2003). "New Age Witchcraft? Populära trolldomsböcker och vardagens återförtrollning". Kultur och religion . 4 (1): 47–65. doi : 10.1080/01438300302813 . S2CID 144927811 .
- Pearson, Joanne (1998). "Antagna affiniteter: Wicca och den nya tidens religiositet". I Pearson, Joanne; Roberts, Richard H.; Samuel, Geoffrey (red.). Naturreligion idag: hedendom i den moderna världen . Edinburgh: Edinburgh University Press. s. 45–56. ISBN 978-0-7486-1057-0 .