Georges Dumézil

Georges Dumézil
Georges Dumézil.jpg
Född ( 1898-03-04 ) 4 mars 1898
Paris , Frankrike
dog 11 oktober 1986 (1986-10-11) (88 år)
Paris, Frankrike
Nationalitet franska
Yrke(n) Filolog , lingvist , religionsvetare _
Make
Madeleine Legrand
.
(efter 1925 <a i=1>). ​
Barn 2
Akademisk bakgrund
Alma mater
Avhandling Le festin d'immortalité (1924)
Doktorand rådgivare Antoine Meillet
Andra rådgivare Michel Bréal
Influenser
Akademiskt arbete
Disciplin
Deldisciplin
institutioner
Huvudintressen Proto-indoeuropeisk mytologi och samhälle
Anmärkningsvärda verk Mythe et epopee (1968–1973)
Anmärkningsvärda idéer Trifunktionell hypotes
Influerad

Georges Edmond Raoul Dumézil (4 mars 1898 – 11 oktober 1986) var en fransk filolog , lingvist och religionsforskare som specialiserade sig på jämförande lingvistik och mytologi . Han var professor vid Istanbuls universitet , École pratique des hautes études och Collège de France , och medlem av Académie Française . Dumézil är välkänd för sin formulering av den trifunktionella hypotesen om proto-indoeuropeisk mytologi och samhälle . Hans forskning har haft ett stort inflytande på områdena jämförande mytologi och indoeuropeiska studier .

tidigt liv och utbildning

Georges Dumézil föddes i Paris , Frankrike, den 4 mars 1898, son till Jean Anatole Jean Dumézil och Marguerite Dutier. Hans far var en högutbildad general i den franska armén .

Dumézil fick en elitutbildning i Paris vid Collège de Neufchâteau, Lycée de Troyes, Lycée Louis-le-Grand och Lycée de Tarbes. Han kom att behärska antikens grekiska och latin i tidig ålder. Genom påverkan av Michel Bréal , som var en elev till Franz Bopp och farfar till en av Dumézils vänner, kom Dumézil att bemästra sanskrit och utvecklade ett starkt intresse för indoeuropeisk mytologi och religion . Han började studera vid École normale supérieure (ENS) 1916. Under första världskriget tjänstgjorde Dumézil som artilleriofficer i den franska armén, för vilken han fick Croix de Guerre . Hans far var generalinspektör för den franska artillerikåren under kriget.

Dumézil återvände till sina studier vid ENS 1919. Hans viktigaste lärare där var Antoine Meillet , som gav honom en rigorös introduktion i iransk och indoeuropeisk lingvistik . Meillet skulle få ett stort inflytande på Dumézil. Till skillnad från andra studenter vid Meillet var Dumézil mer intresserad av mytologi än lingvistik. På 1800-talet hade filologer som Franz Felix Adalbert Kuhn , Max Müller och Elard Hugo Meyer (som hade påverkat Bréal) utfört anmärkningsvärt arbete om jämförande mytologi, men deras teorier hade sedan dess visat sig vara mestadels ohållbara. Dumézil blev fast besluten att återställa fältet för jämförande mytologi från dess samtida misskreditering.

Dumézil föreläste vid Lycee de Beauvais 1920 och undervisade i franska vid universitetet i Warszawa 1920–1921. När Dumézil föreläste i Warszawa slogs Dumézil av slående likheter mellan sanskritlitteraturen och Ovidius verk , vilket antydde för honom att dessa litteraturstycken innehöll spår av ett gemensamt indoeuropeiskt arv.

Dumézil fick sin doktorsexamen i jämförande religion 1924 med avhandlingen Le festin d'immortalité . Inspirerad av Ernst Kuhns verk undersökte avhandlingen rituella drycker i indoiransk , germansk , keltisk , slavisk och kursiv religion. Dumézils tidiga skrifter inspirerades också av forskningen av James George Frazer , vars åsikter dock blev misskrediterade på grund av framsteg inom antropologiområdet. På ENS blev Dumézil en nära vän till Pierre Gaxotte . Gaxotte var en anhängare av Charles Maurras , ledare för den nationalistiska Action Française -rörelsen. Även om vissa har anklagat Dumézil för att vara sympatisk med Action Française, har detta förnekades av Dumézil, som aldrig var medlem i organisationen.

Dumézils doktorsavhandling fick mycket beröm av Meillet, som bad Marcel Mauss och Henri Hubert , båda anhängare till Émile Durkheim , att hjälpa Dumézil med fortsatta studier. Av okända skäl avvisades begäran. Jean Jaurès anda, som aktivt använde sitt akademiska inflytande för att främja sin egen politiska ideologi. Hubert i synnerhet var en ivrig Dreyfusard känd för sin filosofi , republikanism , antirasism och germanofobi . Dumézil hade medvetet undvikit att delta i Huberts föreläsningar och var tvungen att övertygas av Meillet att förse Hubert med en kopia av sin doktorsavhandling, som Hubert därefter bittert kritiserade. Mauss och Huberts vägran att ge Dumézil en position kan ha motiverats av misstankar om att Dumézil inte höll med dem politiskt. Huberts avslag ledde till att Dumézil också tappade stöd från Meillet. Meilett informerade Dumézil om att det skulle vara omöjligt för honom att få en position i Frankrike och uppmuntrade honom att flytta utomlands.

Tidig karriär

Skytisk kam från Solokha . Dumézil var mycket intresserad av skytisk och ossetisk mytologi och dess förhållande till bredare indoeuropeisk mytologi .

Från 1925 till 1931 var Dumézil professor i religionshistoria vid Istanbuls universitet . Under sina år i Istanbul förvärvade Dumézil kunskaper i armeniska och ossetiska och många icke-indoeuropeiska språk i Kaukasus . Detta gjorde det möjligt för honom att studera Nart-sagan , på vilken han publicerade ett antal inflytelserika monografier . Dumézil utvecklade ett starkt intresse för osseterna och deras mytologi , vilket skulle visa sig vara oumbärligt för hans framtida forskning. Under resten av sitt liv skulle Dumézil göra årliga besök i Istanbul för att utföra fältforskning bland ossetier i Turkiet . Under denna tid publicerade han också sin Le problème des centaures (1929), som undersökte likheter på grekiska och indoiranska. Den var inspirerad av Elard Hugo Meyer . Tillsammans med Le festin d'immortalité (1924) och Le crime des Lemniennes (1924) skulle Le problème des centaures ingå i de verk som Dumézil kallade hans "Ambrosia-cykel".

Dumézils arbete i Istanbul skulle vara av enorm betydelse för hans framtida forskning, och han skulle senare betrakta sina år i Istanbul som de lyckligaste i sitt liv. 1930 publicerade Dumézil sin viktiga La préhistoire indo-iranienne des castes . Med hjälp av bevis från avestanska , persiska , grekiska , ossetiska och arabiska källor föreslog Dumézil att forntida indo-iraner, inklusive skyterna , upprätthöll ett kastsystem som hade etablerats innan de indo-iranska migrationerna in i södra Asien . Denna artikel fångade så småningom den franske lingvisten Émile Benvenistes uppmärksamhet, med vilken Dumézil skrev en fruktbar korrespondens.

Från 1931 till 1933 undervisade Dumézil i franska vid Uppsala universitet . Här blev han bekant med den inflytelserika professorn Henrik Samuel Nyberg och dennes favoritstudenter, Stig Wikander och Geo Widengren . Genom Wikander och Widengren blev Dumézil ytterligare bekant med Otto Höfler . Wikander, Widengren och Höfler skulle förbli livslånga vänner och intellektuella medarbetare till Dumézil. Under hela sin karriär skulle dessa forskare ha ett starkt inflytande på varandras forskning. Mest anmärkningsvärt är att Höflers forskning om den germanska comitatus , och Wikanders efterföljande forskning om besläktade krigarbröderskap bland tidiga indo-iranier, skulle ha ett enormt inflytande på Dumézils senare forskning.

Återvänd till Frankrike

Dumézil återvände till Frankrike 1933, där han med hjälp av Sylvain Lévi , en vän till Meillet, kunde få en position vid École pratique des hautes études (EPHE). Från 1935 till 1968 var Dumézil studierektor vid institutionen för jämförande religion vid EPHE. I denna egenskap var han ansvarig för undervisning och forskning om indoeuropeiska religioner. Studenter av Dumézil under denna tid inkluderar Roger Caillois . På EPHE, genom rekommendation av Lévi, deltog Dumézil också i föreläsningar av sinolog Marcel Granet , vars metodik för studier av religioner skulle ha ett starkt inflytande på Dumézil. För att få kunskap om icke-indoeuropeiska kulturer blev Dumézil skicklig på kinesiska och fick en djup förståelse av kinesisk mytologi .

Skildring av forntida ritualer på en nordisk bronsåldersstenhäll från Kungsgraven i södra Sverige . I sin trifunktionella hypotes föreslog Dumézil att det proto-indo-europeiska samhället kännetecknades av en ideologi där proto-indo-européerna och deras gudar var hierarkiskt indelade i klasser av präster, krigare och producenter.

I sin forskning om den sociala strukturen hos forntida indo-iranier fick Dumézil mycket hjälp av Benveniste, som tidigare varit kritisk till Dumézils teorier. Under sina första år på EPHE modifierade Dumézil många sina teorier. Viktigast av allt, han flyttade alltmer sitt fokus från språkliga bevis till bevis från gamla sociala strukturer. Iranologer som påverkade Dumézil i detta tillvägagångssätt inkluderar Arthur Christensen , James Darmesteter , Hermann Güntert och Herman Lommel . Anmärkningsvärda verk av Dumézil från denna period inkluderar Ouranos-Varuna (1934) och Flamen-Brahman (1935). Ouranos-Varuna undersökte likheter i grekisk och vedisk mytologi , medan Flamen-Brahman undersökte förekomsten av en distinkt prästerlig klass bland proto-indo-européerna .

I början av 1930-talet skrev han under pseudonymen "Georges Marcenay" några artiklar för högertidningarna Candide och Le Jour , där han förespråkade en allians mellan Frankrike och Italien mot Nazityskland . Dumézils motstånd mot nazismen är framträdande i flera av hans senare verk om germansk religion. Vid denna tid gick Dumézil med i Grande Loge de France , en pro-judisk frimurarloge, för vilken han senare skulle förföljas av nazisterna.

Formulering av den trifunktionella hypotesen

I slutet av 1930-talet breddade Dumézil sin forskning till att omfatta studier av germansk religion. Hans forskning om germansk religion var starkt influerad av den berömde holländska filologen Jan de Vries , och även av Höfler. Det var när han föreläste om den indoeuropeiska komponenten i germansk religion vid Uppsala universitet våren 1938 som Dumézil gjorde en stor upptäckt som skulle revolutionera hans framtida forskning. I hans efterföljande Mythes et dieux des Germains (1939) fann Dumézil att det tidiga germanska samhället kännetecknades av samma sociala splittringar som bland de tidiga indo-iranierna. På denna grund formulerade Dumézil sin trifunktionella hypotes , som hävdade att forntida indoeuropeiska samhällen kännetecknades av en trifunktionell hierarki respektive sammansatt av präster, krigare och vanliga människor.

I Dumézils trifunktionella modell var prästerna ansvariga för "upprätthållandet av kosmisk och juridisk suveränitet", medan krigare fick i uppdrag att "utöva fysisk skicklighet", och allmogen var ansvariga för "främjande av fysiskt välbefinnande, fertilitet, rikedom och så vidare". I nordisk mytologi representerades dessa funktioner enligt Dumézil av Týr och Odin , Thor och Njörðr och Freyr , medan de i vedisk mytologi representerades av Varuna och Mitra , Indra och Asvinerna . Dumézils trifunktionella hypotes skulle komma att revolutionera modern forskning om antika civilisationer.

Karriär under andra världskriget

Marmorstaty av den romerska himmelguden Jupiter . Under andra världskriget genomförde Dumézil banbrytande studier om romersk mytologi .

I upptakten till andra världskriget återvände Dumézil till militärtjänst som kapten för reserverna i den franska armén . Han postades därefter i Liège som en sambandsofficer med den belgiska armén . Med hjälp av Maxime Weygand , en vän till sin far, postades Dumézil i april 1940 till det franska militäruppdraget i Ankara , Turkiet, där han stannade under slaget om Frankrike . Han repatrierades till Frankrike i september 1940 och återvände därefter till heltidsundervisning vid EPHE. Eftersom han hade varit frimurare som ung, sparkades Dumézil från EPHE av den pronazistiska Vichy -regeringen i början av 1941. Genom inflytande från kollegor kunde han dock återta sin position hösten 1943.

Under kriget omformulerade Dumézil avsevärt sina teorier och tillämpade sin trifunktionella hypotes på studiet av indo-iranier, framför allt i hans verk Mitra-Varuna (1940). I detta arbete föreslog Dumézil att de indoiranska gudarna Mitra och Varuna representerade juridisk respektive religiös suveränitet, och att dessa funktioner var reliker från en tidigare indoeuropeisk tradition som också manifesterades i romersk och nordisk mytologi. I verk som Jupiter, Mars, Quirinus (1941), Horace et les Curiaces (1942), Servius et la Fortune (1943) och Naissance de Rome (1944) tillämpade Dumézil sin trifunktionella hypotes på studiet av det indoeuropeiska arvet av det antika Rom .

Utvidga den trifunktionella hypotesen

Från slutet av 1940-talet och framåt skulle den jämförande studien av vedisk, romersk och nordisk mytologi och samhälle utgöra huvudfokus för Dumézils forskning. Iransk och grekisk mytologi spelade mindre iögonfallande roller i hans forskning. Naissance des archanges (1945) är hans enda bok om iranskt och zoroastriskt material. I detta arbete antyder Dumézil att Mitannis pantheon härrörde från en tidigare pantheon som delas av alla indo-iranier, och att huvudgudarna i det indo-iranska pantheon representerade det indoeuropeiska samhällets tre funktioner. Enligt Dumézil var det först under uppkomsten av Zoroaster som Ahura Mazda blev den främsta gudomen i iransk mytologi.

Collège de France , där Dumézil från 1949 till 1968 fungerade som ordförande för indoeuropeisk civilisation

Under åren omedelbart efter andra världskriget rekryterade Dumézil Claude Lévi-Strauss och Mircea Eliade till EPHE, och båda blev nära vänner som han påverkade starkt. Dessa tre män anses allmänt vara de mest inflytelserika mytograferna genom tiderna. Anmärkningsvärda verk som publicerades av Dumézil i slutet av 1940-talet inkluderar Tarpeia (1947), Loki (1948), L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) och Le Troisième souverain (1949). Det senare verket undersökte Aryamans och hans indoeuropeiska motsvarigheters roll , såsom den nordiska guden Heimdallr , i en bredare indoeuropeisk mytologi. Genom flera inflytelserika verk av sin vän Wikander kom Dumézil att tvivla på Durkheims och Lévi-Strauss universalistiska teorier, och hävdade därför att det indoeuropeiska samhällets trifuctionella struktur var en distinkt egenskap hos indoeuropéerna. Dumézil hade studerat språken och mytologin hos flera ursprungsbefolkningar i Amerika och hävdade att trifunktionalism inte var utbredd bland dessa folk.

Dumézil valdes in i Collège de France 1949, där han fram till 1968 var ordförande för den indoeuropeiska civilisationen. Denna position skapades speciellt för honom. Under 1950- och 1960-talen fick Dumézils teorier ökande acceptans bland forskare. Spridningen av Dumézils teorier fick stor hjälp av stöd han fick från vänner som Émile Benveniste, Stig Wikander, Otto Höfler och Jan de Vries. Anmärkningsvärda Iranologer som anammat Dumézils teorier inkluderar Benveniste, Wikander, Geo Widengren, Jacques Duchesne-Guillemin och Marijan Mole . Dumézil kritiserades dock också av vissa indologer , iranologer och romanister . Indologen Paul Thieme hävdade särskilt att Mitannis gudar var distinkt indo-ariska snarare än indo-iranska, och att Dumézils rekonstruktion av indo-iransk religion därför var felaktig. Dumézil reagerade kraftfullt på sådan kritik, samtidigt som han kontinuerligt förfinade sina teorier. Mest anmärkningsvärt är att Dumézil modifierade sina teorier om den trifunktionella indoeuropeiska samhällsstrukturen, som han nu betraktade mer som en ideologi än ett etablerat system.

År 1955 tillbringade Dumézil flera månader som gästprofessor vid universitetet i Lima , under vilken han ägnade mycket tid åt att studera språket och mytologin hos Quechua-folket . Under 1950-talet bedrev Dumézil mycket forskning om vad han ansåg vara ett krig mellan de olika funktionerna i indoeuropeisk mytologi, vilket han föreslog kulminerade med att den tredje funktionen införlivades i den första och andra funktionen. Dumézils idéer om detta ämne publicerades i Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956). Andra anmärkningsvärda verk som publicerades av Dumézil på 1950-talet inkluderar Hadingus (1953) och flera verk om romersk, keltisk och germansk religion. Hans L'Idéologie tripartie des Indo-Européens , publicerad 1958, har beskrivits som det bästa inledande verket om Dumézils kärnidéer.

Pensionering

Académie Française , till vilken Dumézil valdes 1975.

Dumézil drog sig tillbaka från undervisningen 1968, men fortsatte ändå ett kraftfullt program för forskning och skrivande som fortsatte till hans död. Han skulle så småningom bli skicklig på mer än 40 språk, inklusive alla grenar av de indoeuropeiska språken , de flesta språken i Kaukasus och inhemska språk i Amerika (mest notably quechuan ). Dumézil krediteras för att ha räddat Ubykh-språket från utplåning. Hans magnum opus , Mythe et epopee , ger en grundlig översikt över den indoeuropeiska mytologins trifunktionella ideologi, och publicerades i tre volymer (1968–1973). 1974 fick Dumézil Prix Paul Valery för detta arbete.

Dumézil-forskningen har krediterats för att vara till stor del ansvarig för återupplivandet av indoeuropeiska studier och jämförande mytologi under senare delen av 1900-talet. Han ansågs allmänt vara världens främsta expert på den jämförande studien av indoeuropeisk mytologi. Från slutet av 1960-talet mot slutet av hans liv, kom Dumézils forskning att hyllas brett i USA , där många av hans verk om indoeuropeisk mytologi översattes till engelska och publicerades. Ytterligare verk inspirerade av Dumézils teorier publicerades också i USA av forskare som Jaan Puhvel , C. Scott Littleton , Donald J. Ward , Udo Strutynski och Dean A. Miller . Många av dessa forskare var associerade med University of California, Los Angeles (UCLA).

Dumézil utnämndes till hedersprofessor vid College de France 1969 och blev medlem av Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 1970. Dumézil var gästprofessor vid UCLA 1971. Han valdes in i den mycket prestigefyllda Académie Française i 1975. Hans val till Académie Française sponsrades av Lévi-Strauss, som gav honom välkomsttalet. Dumézil var också associerad medlem av Royal Academy of Science, Letters and Fine Arts i Belgien, motsvarande medlem av Austrian Academy of Sciences , hedersmedlem i Royal Irish Academy , hedersstipendiat vid Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland , och mottagare av hedersdoktorer från universiteten i Uppsala, Istanbul, Bern och Liège . Han var officer i Legion of Honor .

På 1970- och 1980-talen fortsatte Dumézil energiskt med forskning och publicering och ägnade sig särskilt åt studiet av de indoeuropeiska komponenterna i ossetisk och skytisk mytologi . Den mycket efterlängtade tredje upplagan av hans Mitra-Varuna publicerades 1977. Han fick Prix mondial Cino Del Duca 1984.

Under sina senare år blev Dumézil en synlig figur i det franska samhället och intervjuades och citerades ofta i den offentliga pressen. Hans teorier om det indoeuropeiska samhället hyllades av Nouvelle Droite -figurer som Alain de Benoist , Michel Poniatowski och Jean Haudry , men Dumézil var noga med att ta avstånd från dem. Dumézil identifierade sig öppet med den politiska högern , men presenterade alltid sina verk som opolitiska och hade många vänner och beundrare till vänster, som Michel Foucault .

Kritik mot politisk tillhörighet

Carlo Ginzburg anklagade Dumézil för att ha "sympati för den nazistiska kulturen" för hans verk om germansk och indoeuropeisk religion , och anklagade Dumézil för att ha konspirerat för att undergräva " judisk-kristna " värderingar.

Under 1980–1990-talet fick Dumézil hård kritik från vissa forskare, särskilt vänsterhistoriker, som anklagade Dumézil för att vara kryptofascist och nytraditionalist, genom att i sina vetenskapliga skrifter implicit försvara återupprättandet av en traditionell hierarkisk ordning. i Europa (t.ex. de tre godsen ). Många av dessa kritiker påpekade att Dumézils livslånga nära vän Pierre Gaxotte hade varit sekreterare för Action Françaises ledare Charles Maurras , och att hans arbete hade haft inflytande på medlemmar av den europeiska nya högern, inklusive Alain de Benoist , Jean Haudry eller Roger Pearson , som använde sina teorier för att stödja högerextrema politiska positioner, med en "indoeuropeisk ras" (sammanblandad med vita människor ) som sågs som överlägsen alla andra folk. Bruce Lincoln har hävdat att Dumézil "upprätthöll en försiktigt tvetydig relation" med Nouvelle Droite -figurer som de Benoist och Haudry, "som båda uppvaktade honom ivrig".

Under 1930-talet stödde Dumézil den högerextrema, rojalistiska, antidemokratiska och antityska Action Française. Medan han ett tag höll Benito Mussolini högt, motsatte han sig bestämt nazismen och uttryckte som journalist sitt motstånd mot den växande faran som den tyska nationalismen utgör. Emellertid gick Dumézil aldrig med i Action Française, och hävdade att "för många saker skilde [honom] från dem. Credo från Action Française var ett block: det förbjöd både att uppskatta Edmond Rostand och att tro på kapten Dreyfus oskuld ." Dessutom anslöt sig Dumézil till Frimureriet i början av 1930-talet som medlem av Portique-logen i Grande Loge de France av den skotska riten , och avskedades följaktligen från sina lärartjänster och från den offentliga tjänsten av den samarbetsvilliga Vichy-staten under världskriget II.

Vissa kritiker, särskilt anhängare av Lévi-Strauss, hävdade att de mytologiska och sociala strukturer som Dumézil identifierade med indoeuropéer inte var tydligt indoeuropeiska, utan snarare karaktäristiska för hela mänskligheten. Bland dessa var Colin Renfrew , som tvivlar på att indoeuropéer hade något tydligt gemensamt utöver att tala indoeuropeiska språk. De hårdaste kritikerna av Dumézil var Arnaldo Momigliano och Carlo Ginzburg , som anklagade Dumézil för att ha "sympati för den nazistiska kulturen" på grund av hans skrifter om germansk religion på 1930-talet. De anklagade också Dumézils trifunktionella hypotes för likhet med fascismen och skrev att hans återuppbyggnad av det indoeuropeiska samhället motiverades av en önskan att avskaffa " judisk-kristna " värderingar. Momigliano hade själv varit medlem i Nationalfascistpartiet på 1930-talet, men var inte öppen med detta.

Dumézil försvarades också av många kollegor, inklusive C. Scott Littleton, Jaan Puhvel, Edgar C. Polomé , Dean A. Miller, Udo Strutynski, och framför allt av Didier Eribon . Polomé och Miller såg kritiken av Dumézil som ett uttryck för politisk korrekthet och marxistisk ideologi och ifrågasatte kritikernas vetenskapliga meriter. Dumézil själv reagerade kraftfullt på dessa anklagelser och påpekade att han aldrig varit medlem i en fascistisk organisation, aldrig varit sympatisk för den fascistiska ideologin och att den gamla indoeuropeiska hierarkiska sociala strukturen aldrig tilltalade honom. För att klargöra sin politiska ståndpunkt förklarade han för Éribon 1987: "principen, inte bara monarkisk, utan dynastisk, som skyddar statens högsta ämbete från nyckfullheter och ambitioner, tycktes mig, och förefaller mig fortfarande, att föredra. till det allmänna val som vi har levt i sedan Danton och Bonaparte. Exemplet med de [konstitutionella] monarkierna i norra (Europa) bekräftade för mig denna känsla. Naturligtvis är formeln inte tillämplig i Frankrike."

Död och arv

Animerad karta över indoeuropeiska migrationer i enlighet med Kurgan-hypotesen . Dumézils forskning, tillsammans med Marija Gimbutas , bildade en grund för moderna indoeuropeiska studier .

Dumézil dog i Paris av en massiv stroke den 11 oktober 1986. Han hade medvetet avstått från att skriva en memoarbok, eftersom han trodde att arvet från hans verk borde stå enbart på dess vetenskapliga meriter. Men kort före sin död gjorde Dumézil en serie djupintervjuer med sin försvarare Eribon, som senare publicerades i Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Den här boken är fortfarande det närmaste Dumézil någonsin kommit att skriva en memoarbok. Efter sin död lämnade Dumézil ett antal outfiskade verk om indoeuropeisk mytologi, av vilka några senare redigerades av hans vänner och publicerades.

Anklagelser om fascistiska sympatier fortsatte efter Dumézils död. Eribons Faut-il brûler Dumézil? (1992) har krediterats för att permanent avfärda anklagelser om att Dumézil var en kryptofascist. Anklagelser om fascistiska sympatier har ändå fortsatt att riktas ut, framför allt av Eliades tidigare student Bruce Lincoln . Inspirerad av kritiken av Momigliano och Ginzburg har Lincoln kritiserat Dumézil ur ett marxistiskt perspektiv och föreslagit att Dumézil var en germanofobisk fascist. Liknande anklagelser har också framförts av den svenske marxistiske historikern Stefan Arvidsson , som hoppas att "avslöjandet" av Dumézils påstådda politiska fascistiska sympatier kan leda till att begreppet indoeuropeisk mytologi avskaffas (" Ragnarök ").

Under hela sin karriär publicerade Dumézil mer än sjuttiofem böcker och hundratals vetenskapliga artiklar. Hans forskning fortsätter att ha ett starkt inflytande bland indoeuropéer, klassicister , kelticister , germanister och indologer. Framstående forskare som är starkt influerade av Dumézil inkluderar Emile Benveniste, Stig Wikander, Jan de Vries, Gabriel Turville-Petre , Werner Betz , Edgar C. Polomé , Jaan Puvhvel, Joël Grisward, Nicholas Allen , Georges Charachidzé , François-Xavier Duchesne , Jacques Dillmann Guillemin , Daniel Dubuisson [ fr ] , Lucien Gerschel , Emily Lyle , Dean A. Miller , Alwyn Rees , Brinley Rees , Robert Schilling , Bernard Sergent , Udo Strutynski , Donald J. Ward och Atsuhiko Yoshida . Tillsammans med Marija Gimbutas fortsätter Dumézils forskning att ligga till grund för moderna indoeuropeiska studier. Hans formulering av den trifunktionella hypotesen har beskrivits av C. Scott Littleton som en av 1900-talets viktigaste vetenskapliga landvinningar. Sedan 1995 delar Académie Française ut det årliga Prix Georges Dumézil [ fr ] för ett filologiskt verk.

Heder och utmärkelser

Högsta betyg

Bekräftelse

Hedersgrader

Utmärkelser

Privatliv

Dumézil gifte sig med Madeleine Legrand 1925, med vilken han fick en son och en dotter.

Utvalda verk

  • Le crime des Lemniennes: rites et legendes du monde egeen , Geuthner (Paris), 1924.
  • Le festin d'immortalite: Etude de mythologie comparee indo-europeenne , Volym 34, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Paris), 1924.
  • Le probleme des Centaures: Etude de mythologie comparee indo-europeenne , Volym 41, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Paris), 1929.
  • Legendes sur les Nartes , Champion (Paris), 1930.
  • La langue des Oubykhs , Champion (Paris), 1931.
  • Etudes comparatives sur les langues caucasiennes du nord-ouest , Adrien-Maisonneuve (Paris), 1932.
  • Inledning a la grammaire comparee des langues caucasiennes du nord , Champion (Paris), 1933.
  • Recherches comparatives sur le verbe caucasien , 1933.
  • Ouranos-Varuna: Etude de mythologie comparee indo-europenne , Adrien-Maisonneuve (Paris), 1934.
  • Flamen-Brahman , Volym 51, Annales du Musée Guimet, Bibliothèque de vulgarisation, Geuthner (Paris), 1935.
  • Contes lazes , Institut d'ethnologie (Paris), 1937.
  • Mythes et dieux des Germains: Esai d'interpretation comparative , Leroux (Paris), 1939.
  • Jupiter, Mars, Quirinus: Essai sur la conception indo-europeennes de la societe et sur les origines de Rome , Gallimard (Paris), 1941.
  • Horace et les Curiaces , Gallimard (Paris), 1942.
  • Servius et la fortune , Gallimard (Paris), 1943.
  • Naissance de Rome: Jupiter, Mars, Quirinus II , Gallimard (Paris), 1944.
  • Naissance d'archanges, Jupiter, Mars, Quirinus III: Essai sur la formation de la theologie zoroastrienne , Gallimard (Paris), 1945.
  • Tarpeia , Gallimard (Paris), 1947.
  • Loki , GP Maisonneuve (Paris), 1948.
  • Mitra-Varuna: Essai sur deux representations indo-europennes de la souverainete , Gallimard (Paris), 1948, översättning av Derek Coltman publicerad som Mitra-Varuna: An Essay on Two Indo-European Representations of Sovereignty , Zone Books (New York, NY ), 1988.
  • L'heritage indo-europeenne a Rome , Gallimard (Paris), 1949.
  • Le troiseme souverain: Essai sur le dieu indo-iranien Aryaman et sur la formation de l'histoire mythique d'Irlande , GP Maisonneuve, 1949.
  • Les dieux des Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (Paris), 1952.
  • Rituels indo-europennes a Rome , Klincksieck (Paris), 1954.
  • Aspects de la fonction guerriere chez les Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (Paris), 1956.
  • Deesses latines et mythes vediques , Collection Latomus (Bryssel), 1956.
  • (Redaktör och översättare) Contes et legendes des Oubykhs , Institut d'ethnologie (Paris), 1957.
  • L'ideologie tripartie des Indo-Europennes , Collection Latomus, 1958.
  • Etudes oubykhs , A. Maisonneuve, 1959.
  • Notes sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin , Palais des Academies (Bryssel), 1964.
  • (Redaktör och översättare) Le livre des heros , Gallimard (Paris), 1965.
  • Les dieux des Germains: Essai sur la formation de la religion scandinave , Presses Universitaires de France (Paris), 1959, översättning publicerad i Mythe et epopee , tre volymer, Gallimard (Paris), 1968–73.
  • Documents anatoliens sur les langues et les traditions du Caucase , A. Maisonneuve, 1960.
  • La religion romaine archaique , Payot (Paris), 1966, översättning av Philip Krapp publicerad som Archaic Roman Religion , University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • The Destiny of the Warrior , översättning av Alf Hiltebeitel, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • Du myth au roman: La saga de Hadingus , Press universitaires de France (Paris), 1970, översättning av Derek Coltman publicerad som From Myth to Fiction: The Saga of Hadingus, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1973.
  • Heur et malheur de guerrier , andra upplagan, Presses Universitaires de France (Paris), 1970.
  • Gods of the Ancient Northmen , University of California Press (Berkeley), 1973.
  • The Destiny of a King , översättning av Alf Hiltebeitel, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1974.
  • Fetes romaines d'ete et d'automne suivi de Dix frågor romaines , Gallimard (Paris), 1975.
  • Les dieux souverains des indo-europennes , Gallimard (Paris), 1977.
  • Romans de Scythie et d'alentour , Payot (Paris), 1978.
  • Discours , Institut de France (Paris), 1979.
  • Mariages indo-europennes, suivi de Quinze question romaines , Payot (Paris), 1979.
  • Camillus: A Study of Indo-European Religion as Roman History , översättning av Annette Aronowicz och Josette Bryson, University of California Press (Berkeley), 1980.
  • Pour un Temps , Pandora Editions (Paris), 1981.
  • La courtisane et les seigneurs colores, et autres essais , Gallimard (Paris), 1983.
  • The Stakes of the Warrior , University of California Press (Berkeley), 1983.
  • L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux , Gallimard (Paris), 1986.
  • The Plight of a Sorceror , University of California Press (Berkeley, CA), 1986.
  • Apollon sonore et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie , Gallimard (Paris), 1987.
  • Entretiens avec Didier Eribon , Gallimard (Paris), 1987.
  • Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie , Gallimard (Paris), 1994.
  • Archaic Roman Religion: With an Appendix on the Religion of the Etruscans , Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1996.
  • The Riddle of Nostradamus: A Critical Dialogue , översatt av Betsy Wing, Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1999.

Se även

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Georges_Dumézil&oldid=1140129773 "